《詩(shī)經(jīng)》祭祀詩(shī)中名物記載實(shí)用性探析

【摘要】 《詩(shī)經(jīng)》作為上古詩(shī)歌有著傳授知識(shí)的功能，實(shí)用性是《詩(shī)經(jīng)》傳習(xí)過(guò)程中的重要功能，在《國(guó)風(fēng)》和《雅》《頌》類(lèi)詩(shī)歌中對(duì)于相同種類(lèi)事物的記載表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，這與先秦時(shí)期的教育觀(guān)念直接相關(guān)。

【關(guān)鍵詞】 《詩(shī)經(jīng)》;祭祀詩(shī);實(shí)用性;傳授知識(shí)

【中圖分類(lèi)號(hào)】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）34-0007-02

祭祀詩(shī)是《詩(shī)經(jīng)》中比較特殊的一種詩(shī)歌。他的寫(xiě)作意圖并不如《詩(shī)經(jīng)》中的其他篇章那樣以傳授知識(shí)作為基本職能，而是具有更為明確的祭祀職能，表達(dá)對(duì)于祖先的敬仰之情。

自古以來(lái)，我國(guó)文化中祭祀就是一件極為重要的事情，所謂“國(guó)之大事，在祀與戎”說(shuō)的就是這個(gè)現(xiàn)象。但是，從對(duì)《詩(shī)經(jīng)》發(fā)生的時(shí)代和《詩(shī)經(jīng)》篇章的客觀(guān)考察中發(fā)現(xiàn)，即使是在這樣一種目的性更為明確的詩(shī)體中，還是不能擺脫原始先民在那種特殊環(huán)境下無(wú)奈產(chǎn)生的傳授目的，只是這種目的性更多被祭祀時(shí)的莊嚴(yán)性所掩蓋，并且，其間更體現(xiàn)出只屬于祭祀詩(shī)所有的傳授特征。

這種特征表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，以《周頌》為考察對(duì)象，其中對(duì)于事物的嚴(yán)格區(qū)分并不如《國(guó)風(fēng)》當(dāng)中那么明顯，換言之，祭祀詩(shī)對(duì)于“多識(shí)鳥(niǎo)獸草木之名”的詩(shī)歌功能并不如其他詩(shī)歌篇章重視。盡管祭祀詩(shī)中的“鳥(niǎo)獸草木”并不多，但是其作者也在有意無(wú)意之間在著錄著它們，這些著錄的名物和其他篇章中的事物有時(shí)是相似的，但是這些事物在“祭祀詩(shī)”這種大的環(huán)境中又與其他篇章又表現(xiàn)出不同的特征。

以下以“魚(yú)”“馬”“酒”等字作為對(duì)象，將《頌》詩(shī)中的相同事物與《國(guó)風(fēng)》做一對(duì)比，通過(guò)比較，展現(xiàn)其中的相同點(diǎn)和不同之處。

一、關(guān)于“魚(yú)”的記載

在《國(guó)風(fēng)》當(dāng)中主要有以下幾首詩(shī)中有魚(yú)的記載：

《周南·汝墳》，高亨先生認(rèn)為這首詩(shī)是作者烹魴魚(yú)給丈夫吃，見(jiàn)到魚(yú)尾紅得像火一樣，聯(lián)想到王室曾經(jīng)經(jīng)受烈火焚毀。

《齊風(fēng)·敝笱》是諷刺文姜和齊襄公幽會(huì)所做的詩(shī)。用魚(yú)比喻文姜，用破漁網(wǎng)網(wǎng)不住魚(yú)來(lái)比喻魯國(guó)的禮法不能約束文姜?！蛾愶L(fēng)·衡門(mén)》是隱士（《詩(shī)三家義集疏》說(shuō)是指子夏）甘于貧賤，以詩(shī)來(lái)表達(dá)他的高潔志趣。其中的魴和鯉都是比喻自己志向的高潔。

《豳風(fēng)·九罭》：“九罭之魚(yú)，鱒魴。我覯之子，袞衣繡裳。鴻飛遵渚，公歸無(wú)所，於女信處。鴻飛遵陸，公歸不復(fù)，於女信宿。是以有袞衣兮，無(wú)以我公歸兮，無(wú)使我心悲兮?！贝嗽?shī)解釋有三：一是《毛詩(shī)序》：“《九罭》美周公也。周大夫刺朝廷之不知也?！倍欠接駶?rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》：“此東人欲留周公不得，心悲而作此詩(shī)以送之也?！比歉吆嘞壬J(rèn)為這首詩(shī)創(chuàng)作于西周末年大亂之時(shí)，豳邑中的人要去鎬京，他在路上留宿的店主人認(rèn)為危險(xiǎn)，作這首詩(shī)勸告他不要去。這里是以魚(yú)喻人。

在《頌》詩(shī)中，主要是《潛》中有很多魚(yú)的記載?！睹⌒颉泛汀墩x》均認(rèn)為《潛》是冬季薦魚(yú)，春獻(xiàn)鮪的樂(lè)歌。

二、關(guān)于“馬”的記載

《國(guó)風(fēng)》中主要有：《邶風(fēng)·擊鼓》《周南·卷耳》《鄘風(fēng)·干旄》。在《國(guó)風(fēng)》中，馬的所指意義基本都在于其本身，并且在于表現(xiàn)馬的具體情態(tài)，以具體形態(tài)的描述來(lái)體現(xiàn)作者寫(xiě)作的心情和背景。在《頌》詩(shī)中則主要有《有客》《魯頌·駉》《有駜》，在《有客》中，“客”的“白馬”在殷周的禮儀制度中是尊貴的象征。“客”騎乘白馬顯示出他的地位，并顯示著有崇高的德行。

在《魯頌·駉》和《有駜》中出現(xiàn)了許多種類(lèi)的馬。這種對(duì)于馬種類(lèi)的窮舉式的描述是上古我國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的性質(zhì)決定的，農(nóng)業(yè)社會(huì)本隨著放牧和飼養(yǎng)，其中在這兩首詩(shī)中，馬匹成群的出現(xiàn)，并伴隨著它們所駕車(chē)輛的威武和莊嚴(yán)，這從兩個(gè)方面呈現(xiàn)了先秦時(shí)期我國(guó)社會(huì)的狀況，即畜牧業(yè)的發(fā)展和貴族地位彰顯。這可以和《潛》詩(shī)作一對(duì)比，《潛》詩(shī)的句式也是“有……有……”式這樣的句式，提示人們?cè)谙惹貢r(shí)代，當(dāng)畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)逐漸發(fā)達(dá)的時(shí)期，作為貴族的上層，在祭祀活動(dòng)中往往以對(duì)農(nóng)業(yè)品種廣泛地列舉來(lái)表現(xiàn)國(guó)力的強(qiáng)盛，其中不乏自美之詞和驕傲的感覺(jué)。相對(duì)于《國(guó)風(fēng)》中的對(duì)于相同種類(lèi)的描寫(xiě)，在《雅》《頌》中對(duì)于名物的窮舉式羅列，也許缺少了活潑的氣氛，但是在這里多蘊(yùn)含著比《風(fēng)》類(lèi)詩(shī)歌更多的文化因素。正是由于先秦時(shí)期對(duì)于祭祀的重視，才使得這些今天列舉得以完好的保存。

三、關(guān)于“酒”的記載

在酒的記載中，通過(guò)《國(guó)風(fēng)》和《雅》《頌》的比較，可以發(fā)現(xiàn)在《國(guó)風(fēng)》詩(shī)中只有“酒”而不見(jiàn)“醴”。而在《國(guó)風(fēng)》中，酒都寄寓著作者在某一事件當(dāng)中的感情傾向，比如《七月》中的“為此春酒，以介眉?jí)邸保@里不單單在于“以介眉?jí)邸钡哪康乃?，更在于在“酒”前作者加入了一個(gè)“春”字，這種似乎是無(wú)意識(shí)的寫(xiě)法中，酒便隨之而具有了春天所特有的醉人感覺(jué)，其中也體現(xiàn)出作者對(duì)于生活、對(duì)于自然的酒醉似的熱愛(ài)。在后世的詩(shī)歌中“春風(fēng)熏得游人醉”，這其中的酒意與這里的“春酒”有著人類(lèi)自古以來(lái)對(duì)于自然的相同感情。反觀(guān)《頌》詩(shī)中的描述，會(huì)發(fā)現(xiàn)在以祭祀為主要用途的詩(shī)歌中，酒在感情上的意義已經(jīng)大大淡化，在這里“酒”常常與“醴”相對(duì)應(yīng)，“醴”是一種甜酒，在今天看來(lái)和“酒”是一種被包含的關(guān)系，但是，當(dāng)頌詩(shī)的作者將二者放在一起，便使得酒也具有了貴族氣。酒與醴放在祭祀的環(huán)境下，是為祖先和神靈所享用的，所以，這里的酒更多的只是一種祭祀時(shí)的象征，祭祀者通過(guò)酒的香氣引起祖先的注意，并借酒向祖先表示自己的崇敬。可以說(shuō)酒在這里的意義表現(xiàn)得更為理性，展現(xiàn)的是其作為祭品的神圣功用。

由于上古知識(shí)傳授途徑狹窄和落后，以及對(duì)于農(nóng)業(yè)的極度重視，使得人們對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)格外重視，而有利于口耳傳授的最佳途徑就是詩(shī)歌。詩(shī)歌憑借其在韻律上的朗朗上口，使得極容易記憶，這在知識(shí)傳授中具有了先天的優(yōu)勢(shì)。尤其是在下層人們中，和生產(chǎn)實(shí)踐相結(jié)合，這種勞作之間以及勞作過(guò)程中的歌詠形式，不但具有了調(diào)節(jié)勞作、抒發(fā)情感的作用，更使人們加入了生活知識(shí)，這在一定意義上和農(nóng)諺有著相同的作用，在農(nóng)業(yè)知識(shí)的傳授中甚至具有更為重要和全面的意義。

另外在上古人們表達(dá)方式相對(duì)匱乏的狀態(tài)之下，人們將復(fù)雜生活中的多樣事物都準(zhǔn)確地加以區(qū)分，就不得不運(yùn)用更多的名稱(chēng)加以表達(dá)，但是這種努力往往又表現(xiàn)得力不從心，從而使得這種窮舉式的表達(dá)不斷升級(jí)，有時(shí)甚至表現(xiàn)出對(duì)于對(duì)象物的夸張。在《雅》《頌》中，很少有關(guān)于植物的描述，而多是關(guān)于祭器的記載，這也和《國(guó)風(fēng)》形成了對(duì)比，這無(wú)疑是二者生產(chǎn)者和生產(chǎn)環(huán)境所決定的。荀子在其《正名篇》中說(shuō)：“故萬(wàn)物雖眾，有時(shí)而欲遍舉之，故謂之物……推而別之，別則有別，至于無(wú)別然后止。”可見(jiàn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，關(guān)于事物分類(lèi)的理論已相當(dāng)成熟了。那么作為年代比較久遠(yuǎn)的《詩(shī)經(jīng)》作品，正是這種對(duì)于事物名稱(chēng)考究的先導(dǎo)。

上古的采詩(shī)之官是迎合著殷周時(shí)期統(tǒng)治者觀(guān)民風(fēng)的傳統(tǒng)設(shè)立的，《詩(shī)經(jīng)》中的名物，來(lái)自民間，源自農(nóng)業(yè)社會(huì)及原始先民對(duì)于農(nóng)業(yè)知識(shí)傳授的需要。古人用詩(shī)的目的之一在于對(duì)自身以及組織內(nèi)部，從“禮儀”角度的管理和約束。也是在貴族內(nèi)部的教育中，以《詩(shī)經(jīng)》為媒介，以“禮”為最終目的，同時(shí)“禮”也是“德”的體現(xiàn)，即詩(shī)與德相對(duì)應(yīng)。在這樣的傳授中，其中的名物尤其是對(duì)名物細(xì)加區(qū)分的意義，也在于使貴族子弟加深對(duì)天下風(fēng)物的考察，以表現(xiàn)出對(duì)于農(nóng)業(yè)的重視，當(dāng)然這也來(lái)源于我國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的本質(zhì)屬性。

《詩(shī)經(jīng)》作品在這種意義上的實(shí)用性，也是造成《詩(shī)經(jīng)》中有些詩(shī)歌的相似性，比如《黃鳥(niǎo)》與《碩鼠》，《良耜》與《七月》。在《黃鳥(niǎo)》中作者運(yùn)用了許多和《碩鼠》中句式相近的句式。這中間也許就有采詩(shī)之官的作用，在民歌被采集進(jìn)宮廷之后，經(jīng)過(guò)整理和篩選，是作為貴族中間的教育之用的?！洞T鼠》屬于《國(guó)風(fēng)》，而《黃鳥(niǎo)》在祭祀詩(shī)歌中，這之間的聯(lián)系可以用這種教習(xí)來(lái)解釋?，F(xiàn)存《詩(shī)經(jīng)》正是周代社會(huì)對(duì)于歌詩(shī)藝術(shù)的多種需要，即省風(fēng)知?dú)狻㈨灻乐S刺等政治功能、朝廷禮儀功能與藝術(shù)消費(fèi)功能相混合的產(chǎn)物。所謂省風(fēng)知?dú)夤δ?，即《?shī)經(jīng)》中部分作品所擔(dān)當(dāng)?shù)拿鑼?xiě)民事生活與古老民風(fēng)傳統(tǒng)的詩(shī)篇所承擔(dān)的功能，如《豳風(fēng)-七月》可屬此類(lèi);所謂頌美諷刺功能，大小《雅》包括《國(guó)風(fēng)》中的一些贊美詩(shī)與諷刺詩(shī)與之相關(guān);所謂朝廷禮儀功能，像《周頌》和大小《雅》的各類(lèi)祭祀詩(shī)與禮儀詩(shī)承擔(dān)著這種功能。

正因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》承擔(dān)著如此多的功能，而這些功能的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)的方方面面都有聯(lián)系，它在一定程度上反映了周代社會(huì)宗教、政治、文化、風(fēng)俗生活和各個(gè)領(lǐng)域的內(nèi)容，所以，《詩(shī)經(jīng)》中的各種詩(shī)篇才體現(xiàn)了原初作者的多樣性，也體現(xiàn)了作品內(nèi)容的豐富多彩性。

綜上所述，“實(shí)用”包括兩方面，即教科書(shū)和宗教儀式中的祭祀職能，祭祀詩(shī)的實(shí)用目的在于宗教。二者的共同之處，在于對(duì)同一事物的重復(fù)式描述，由于所使用場(chǎng)合的不同而被賦予了不同的意義。這兩種實(shí)用性最后被整合，其中一些意象也成為我國(guó)詩(shī)歌中的獨(dú)特范疇。在先秦社會(huì)的各階層中，《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)生產(chǎn)中都扮演了不同的角色。他們既是各種活動(dòng)的參與者，也是不同類(lèi)型歌詩(shī)藝術(shù)的原初生產(chǎn)者，《詩(shī)經(jīng)》在這個(gè)意義上承擔(dān)了文化傳承的重要作用。

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作者簡(jiǎn)介：

趙亮，男，漢族，河北唐山人，研究生，講師，現(xiàn)任河北師范大學(xué)匯華學(xué)院教務(wù)處處長(zhǎng)，畢業(yè)于河北師范大學(xué)古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)，研究方向：先秦兩漢文學(xué)與文化。