【摘要】 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思以大量的篇幅闡述了生態(tài)思想，文章主要講述了馬克思生態(tài)思想的來源依據(jù)、主要內(nèi)容，彰顯了馬克思生態(tài)思想的深刻性，對我國生態(tài)文明建設(shè)以及構(gòu)建美麗中國具有重大的理論與實(shí)踐意義。

【關(guān)鍵詞】 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》;生態(tài)思想;現(xiàn)實(shí)價(jià)值

【中圖分類號】A811? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）34-0054-02

人與自然的關(guān)系一直都是人們談?wù)摰慕裹c(diǎn)，也是科學(xué)家們研究的課題之一，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，人們創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富已經(jīng)超越了歷史的總和，同時(shí)也加速了自然資源的消耗和浪費(fèi)，使人與自然的矛盾日益凸顯，生態(tài)問題更加嚴(yán)重。早在一百多年前馬克思就已經(jīng)開創(chuàng)了批判資本對生態(tài)破壞的先河，在早期著作《手稿》中馬克思對于資源的嚴(yán)重破壞，環(huán)境的污染以及由于人的實(shí)踐活動(dòng)和異化造成的人與自然的對立進(jìn)行了深刻的揭露，其中生成的生態(tài)文明思想的萌芽，為我們把握人的本質(zhì)，正確處理解決人與自然的矛盾提供了方法論的指導(dǎo)，促進(jìn)了人與自然和諧共生。

一、《手稿》中生態(tài)思想的主要內(nèi)容

（一）自然界是人類生存發(fā)展的前提和基礎(chǔ)

馬克思在《手稿》中首先承認(rèn)了自然界對于人類生存發(fā)展的價(jià)值和不可替代性，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造”[1]48，人類就像是自然界“生命”中的一個(gè)過客，自然界創(chuàng)造了這個(gè)過客所需要的取之不盡用之不竭的物質(zhì)資料，陽光，水，空氣等都是自然賦予的，都是人類所需要的最基本的條件，逐漸的這個(gè)過客適應(yīng)了自然界給予的一切，利用這些物質(zhì)資料來滿足自己的需求，“使自然界變成了人的無機(jī)的身體”[1]52。

自然界不僅為這個(gè)過客提供了物質(zhì)生活基礎(chǔ)，同樣地也滿足了精神的需要?！爸参?、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然的對象，一方面作為藝術(shù)的對象，是人的精神的無機(jī)界”[1]52，自然界為人類提供了可供思考的對象。在遠(yuǎn)古時(shí)代，還沒有自然科學(xué)，僅僅靠人們的觀念意識和封建思想，如通過祭祀儀式，圖騰等來表達(dá)自己對于大自然的敬畏，隨著人類不斷地對自然進(jìn)行加工嘗試，開辟了許多新鮮事物，這為近代哲學(xué)的發(fā)展提供了許多新的思路和研究方法，人的知識面不斷的擴(kuò)展，精神境界得到了升華。

（二）勞動(dòng)實(shí)踐是人作用于自然的中介

在自然界中，人的活動(dòng)方式與動(dòng)物是存在明顯差異的?！皠?dòng)物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西，動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的”[1]53具體來說，動(dòng)物只是按著自己的尺度和對肉體的需要，以及對自己或幼仔生命活動(dòng)的延續(xù)對自然進(jìn)行改造，這只是動(dòng)物因?yàn)樽约旱纳斫Y(jié)構(gòu)而具有的一種本能，在消極的適應(yīng)著自然，因此動(dòng)物的這種活動(dòng)方式是極其片面的。

相反，人作為一種有意識的類存在物“再生產(chǎn)整個(gè)自然界”[1]53，人類拋開自己肉體的需要，通過發(fā)揮主觀能動(dòng)性將整個(gè)自然界納入自己的實(shí)踐活動(dòng)之中，使自然界具有了社會性。馬克思對此形象地比喻道：雖然蜜蜂建造蜂房使人間許多建筑師感到羞愧，但是它在本質(zhì)上還是一種本能活動(dòng)。相反，即使是最蹩腳的建筑師也比最靈巧的蜜蜂高明，因?yàn)樗趯?shí)踐前已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。[2]使自在自然變成打上人類活動(dòng)印記的人化自然。

只有通過勞動(dòng)實(shí)踐才能更好地將人與自然聯(lián)系起來，勞動(dòng)是有意識的勞動(dòng)，如果這種意識是出于對自然的保護(hù)合乎規(guī)律的，那么收獲的將是自然給予的綠水青山，人與自然的關(guān)系也將朝著更加健康而和諧的方向發(fā)展，如果人類只是打著保護(hù)自然的幌子對自然進(jìn)行大規(guī)模的不加節(jié)制的掠奪，這樣不僅人與自然的關(guān)系遭到破壞，得到的也是自然的報(bào)復(fù)與懲罰。

（三）共產(chǎn)主義是實(shí)現(xiàn)人與自然人與人和諧統(tǒng)一的關(guān)鍵

以私有財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)的資本主義社會的存在是人與自然對立的最根本的原因，因此要想打破人與自然對立異化的局面就是要消滅這個(gè)不合理的社會，以公有制代替私有制，從社會制度上實(shí)現(xiàn)真正意義上的變革，而具有這種強(qiáng)大力量的就是共產(chǎn)主義。

馬克思在《手稿》中寫道“共產(chǎn)主義是對私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄”[1]77所謂的積極揚(yáng)棄就是肯定異化形式下一切積極合理的因素，所以共產(chǎn)主義社會是一個(gè)吸收人類一切文明成果的社會，是人類生活最理想化的社會。在這個(gè)社會中每個(gè)人都從原有的被壓榨被奴役的舊世界中走出來，他們的勞動(dòng)是自由自覺的并得到了充分的肯定，收獲的成果也得到了滿足，在他們面前的每一天都是充實(shí)與美好，他們不會因?yàn)闆]有地租交，沒有多余的糧食來滿足他們的生活而感到沮喪，追求的也不單單是對物質(zhì)財(cái)富的極大占有，在精神層面他們的需求也變得豐富起來，從前給人蒙上的那一層異化標(biāo)簽已經(jīng)全部抹去，人真正實(shí)現(xiàn)了對自己本質(zhì)的占有，實(shí)現(xiàn)了人與人之間的和諧統(tǒng)一。

“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”[1]79，在共產(chǎn)主義社會中的人是能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一的人，是撇開了異化真正意識到自然重要性的人，因此人會充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，尊重自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人與自然在本質(zhì)方面的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一使自然界有了生命，不再是冰冷冷的獨(dú)立個(gè)體，而是有了人的意識這個(gè)軀殼保護(hù)的生命，人與自然不再是征服與被征服，而是改造與被改造的關(guān)系。

二、《手稿》中生態(tài)思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

（一）努力促進(jìn)人與人人與自然的和諧發(fā)展

首先要樹立人與自然平等的思想。馬克思認(rèn)為人本身就是自然的一部分，自然為人類提供資源，人類尊重客觀規(guī)律改造自然作為回報(bào)，人與自然的發(fā)展是相伴而生的。但實(shí)際上人們已經(jīng)在某些方面單方面撕毀了這份合約，對于大自然的山川河流，土地礦產(chǎn)等進(jìn)行肆無忌憚的掠奪，從來沒有想過付出任何的代價(jià)和給予自然相應(yīng)的回報(bào)，在自然面前人類高高在上，沒有任何的負(fù)罪感，歷史證明，這樣的做法會更加嚴(yán)重的破壞人與自然的關(guān)系。改變這一現(xiàn)象就要更好地樹立人與自然平等的思想，了解自然的價(jià)值以及人在自然中所處的地位，從觀念上徹底的消除以人為中心和以自然為中心的謬論，充分認(rèn)識到只有人與自然達(dá)成和諧平等的伙伴關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)人與自然雙贏。

其次是要充分利用好科學(xué)技術(shù)。馬克思對于資本主義條件下的科學(xué)技術(shù)促進(jìn)社會的發(fā)展給予了充分的肯定，“資本主義在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！?[3]科學(xué)技術(shù)可以更好地提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，創(chuàng)造大量的物質(zhì)財(cái)富，但任何事物都有兩面性，科學(xué)技術(shù)使以人為中心的觀念居上，因此我們要充分利用好科學(xué)技術(shù)這一媒介，通過科技來改造世界，使科學(xué)技術(shù)成為人與自然和諧發(fā)展的后盾。

（二）樹立正確的生態(tài)自然觀

生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)一直是集中在人的身上，只有發(fā)展好人的問題才能更好地解決生態(tài)問題。其中最重要的就是樹立生態(tài)理念。人為了能夠生存以及更好的發(fā)展，除了從自然獲取大量的物質(zhì)資源外，還要選擇適合自己存活的自然環(huán)境，比如陽光充足，水土肥沃，植被茂盛等自然條件好的地方人們總會優(yōu)先考慮，但是大自然不單單都是這種環(huán)境優(yōu)美的地方，像因?yàn)樯鷳B(tài)問題導(dǎo)致的干旱的沙漠，荒蕪的丘陵人們肯定不會選擇去居住，這樣大自然給人們的生態(tài)選擇就會少之又少，進(jìn)而人們的活動(dòng)范圍就會越來越小，人類生存所需要的天然物質(zhì)就會更加缺乏，所以人們要更加的保護(hù)自然尊重自然，按照綠色發(fā)展思想，樹立正確的生態(tài)理念和可持續(xù)發(fā)展理念，加強(qiáng)對群眾的生態(tài)觀的宣傳，使生態(tài)教育成為日常教育的一種，使生態(tài)道德成為社會道德的重要組成部分，使生態(tài)環(huán)境保護(hù)的思想更好更快地融入到人們的學(xué)習(xí)、生活、工作之中，樹立正確的生態(tài)自然觀，做一名理性的生態(tài)人。

（三）構(gòu)建人與自然的生命共同體建設(shè)美麗中國

人與自然生命共同體思想是馬克思主義共同體思想的重要內(nèi)涵，是其他一切生命共同體思想的理論基石。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中提出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化?！盵4]馬克思在《手稿》中站在人類未來發(fā)展的角度，闡述了人與自然共榮共生、和諧發(fā)展的重要性并強(qiáng)調(diào)了人自然社會是統(tǒng)一的整體，這就成了新時(shí)代建設(shè)美麗中國的行動(dòng)指南。

“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”[5]，一個(gè)國家是否發(fā)達(dá)是否繁榮，和生態(tài)文化有著密切的關(guān)系。在馬克思所處時(shí)代里，生態(tài)問題并沒有成為當(dāng)時(shí)時(shí)代的主題，但是馬克思在《手稿》中的生態(tài)思想作為馬克思主義的重要組成部分對當(dāng)前中國環(huán)境問題的解決、美麗中國的實(shí)現(xiàn)、生態(tài)文明的建設(shè)卻具有重要的理論意義。我們既要利用好馬克思《手稿》中的生態(tài)思想指導(dǎo)今天的實(shí)際問題，也要用實(shí)踐行動(dòng)來更加豐富馬克思的生態(tài)思想，做到使馬克思的生態(tài)思想更加的與時(shí)俱進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第5卷）[M].北京：人民出版社，2009：208.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012：405.

[4]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時(shí)代中國特色社會主義偉大勝利[N].人民日報(bào)，2017-10-28（001）.

[5]中共中央宣傳部.習(xí)近平系列重要講話讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2016：251.

作者簡介：

李佳艷，女，內(nèi)蒙古赤峰人，遼寧師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，從事馬克思主義基本原理研究。