楊世文

巴蜀地區(qū)文獻(xiàn)豐富、種類繁多，許多著作具有原創(chuàng)性和唯一性，在易學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、道學(xué)、醫(yī)學(xué)等諸多領(lǐng)域，引領(lǐng)全國(guó)學(xué)術(shù)著作發(fā)展。第一部易經(jīng)《連山》，第一部政典《洪范》，第一部志怪地理《山海經(jīng)》，第一部擬經(jīng)《太玄》《法言》，第一部方言著作《方言》，第一部完整方志《華陽(yáng)國(guó)志》，第一部易學(xué)集成《周易集解》，第一部詞集《花間集》，第一部儒家十三經(jīng)《蜀石經(jīng)》，第一部板刻佛經(jīng)《蜀藏》等等，都產(chǎn)生于巴蜀大地;文獻(xiàn)記載的巴蜀人創(chuàng)造發(fā)明“第一”（諸如陰陽(yáng)、三才、五行、南音、大賦、唐詩(shī)、宋詞、火井、交子等等），也非常之多。一個(gè)地方貢獻(xiàn)這么多個(gè)“第一”，在全國(guó)也比較突出。整理和研究好巴蜀文獻(xiàn)，對(duì)文化溯源、文化自信和文化建設(shè)，都具有重要意義。2010年啟動(dòng)的《巴蜀全書》編纂，開啟了調(diào)查研究和整理岀版巴蜀文獻(xiàn)的的序幕，10余年來(lái)，逐漸摸清巴蜀著述的家底，也初賞巴蜀文化的絢麗風(fēng)采。結(jié)合四川地方志的編纂和整理，為更完整地呈現(xiàn)巴蜀文明情態(tài)，激起更多人關(guān)注并參與巴蜀文獻(xiàn)的整理研究，作為引玉之磚，借《巴蜀史志》一角，開辟“巴蜀文獻(xiàn)研究”專欄，陸續(xù)介紹巴蜀的特色文獻(xiàn)和學(xué)人們的研究心得。期盼有興趣的學(xué)人參與討論，投身巴蜀文獻(xiàn)的整理和研究，共迎文化強(qiáng)省的光明前景。

——四川大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師、國(guó)際儒學(xué)研究院院長(zhǎng)、中華文化研究院執(zhí)行院長(zhǎng)、古籍整理研究所所長(zhǎng)舒大剛

一

張栻（1133—1180），字敬夫，又字欽夫，號(hào)南軒，又號(hào)樂(lè)齋、葵軒，學(xué)者稱南軒先生。宋寧宗時(shí)賜謚曰宣，故后世稱張宣公。南宋漢州綿竹（今四川省綿竹市）人，既是著名理學(xué)家、教育家、政治家，一代大儒，又是宋代蜀學(xué)的杰出代表、湖湘學(xué)派的靈魂人物，與朱熹、呂祖謙并稱“東南三先生”，且影響居首。張栻的著作，據(jù)朱熹所作《右文殿修撰張公神道碑》說(shuō)：“平生所著書，唯《論語(yǔ)說(shuō)》最后出，而《洙泗言仁》《諸葛忠武侯傳》為成書。其他如《書》《詩(shī)》《孟子》《太極圖說(shuō)》《經(jīng)世編年》之屬，則猶欲稍更定焉而未及也?！爆F(xiàn)存張栻的著作主要有《南軒易說(shuō)》5卷、《論語(yǔ)說(shuō)》20卷、《孟子解》14卷、《太極解義》1卷、《漢丞相諸葛忠武侯傳》1卷、《南軒先生集》44卷。中華書局2015年出版《張栻集》5冊(cè)，為目前收錄張栻著作最完整的現(xiàn)代整理本。

張栻出身于官僚世家，其父張浚乃南宋初抗金名相，在南宋初的歷史地位，堪比東晉王導(dǎo)。宋高宗曾說(shuō)，朝廷中有才而能辦事的人固然不少，但論孜孜為國(guó)，沒人可與張浚相比。與張浚同時(shí)的著名宰相趙鼎稱贊張浚有“補(bǔ)天浴日”之功①，朱熹稱張?！皠状嫱跏?，澤被生民，威鎮(zhèn)四夷，名垂永世”②。民族英雄岳飛是張浚的愛將，岳飛之孫岳珂稱贊張?！俺鋈雽⑾啵顾氖?，忠義勛名，為中興第一”③。

隆興和議之后，迎來(lái)近百年和平戰(zhàn)略機(jī)遇期，為經(jīng)濟(jì)文化再次發(fā)展創(chuàng)造了條件。宋孝宗在位27年時(shí)間里，政治比較穩(wěn)定，邊境比較平靜，是南宋政治上最清明、經(jīng)濟(jì)文化最繁榮的時(shí)期。宋孝宗不僅慎選官吏、注意吏治，還輕徭薄賦、興修水利、發(fā)展生產(chǎn)，史稱“乾淳之治”（乾道、淳熙是宋孝宗的年號(hào)）。這個(gè)時(shí)期也迎來(lái)宋代第二個(gè)文化發(fā)展高峰（第一個(gè)高峰是慶歷之際），學(xué)術(shù)思想界極為活躍，在宋學(xué)內(nèi)部產(chǎn)生眾多學(xué)派，如胡宏、張栻的湖湘之學(xué)、呂祖謙的金華之學(xué)、陸九淵的江西之學(xué)、陳亮的永康之學(xué)、葉適的永嘉之學(xué)，以及朱熹為代表的閩學(xué)。他們互相切磋、往復(fù)辯論，使儒學(xué)得到新發(fā)展，為其注入新活力。此外，如陸游、辛棄疾、范成大、楊萬(wàn)里、周必大等文學(xué)巨匠，亦群星閃耀。他們是“乾淳文化”的代表人物，而張栻更是其中的佼佼者。張栻幼承庭訓(xùn)，常隨侍其父左右，得父為人為學(xué)之要旨。后又師承胡宏，傳周敦頤、二程理學(xué)之精義，并加以推闡發(fā)揚(yáng)、開新啟后，終成一代名儒，使南軒之學(xué)與朱熹為代表的閩學(xué)、呂祖謙為代表的婺學(xué)、陸九淵為代表的江西學(xué)同時(shí)并立，蔚為冠冕。

張栻早年隨父往來(lái)大江南北以及福建、廣東各地，后長(zhǎng)居長(zhǎng)沙，又宦游于浙江、廣西、湖北，在江陵去世。在居長(zhǎng)沙期間，他往來(lái)于城南、岳麓，講學(xué)于二書院之間，從此岳麓書院、城南書院名盛一時(shí)，從游之士、請(qǐng)業(yè)問(wèn)學(xué)者眾至千人，弦誦之聲洋溢于衡峰湘水。當(dāng)時(shí)，張栻主教岳麓書院、朱熹主教白鹿書院、呂祖謙主教麗澤書院、陸九淵主教象山書院，形成“乾淳之盛”的局面。而以張栻?yàn)楹诵牡暮鎸W(xué)淵源最正、影響最大，以至當(dāng)時(shí)學(xué)子“以不得卒業(yè)于湖湘為恨”（朱熹《答劉公度》）。朱熹甚至不遠(yuǎn)千里前來(lái)潭州（長(zhǎng)沙），向張栻求教，二人會(huì)講于長(zhǎng)沙，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)兩月，開創(chuàng)書院自由講學(xué)新風(fēng)。各地學(xué)人聞風(fēng)而至，聽者甚眾，盛況空前，史稱“張朱會(huì)講”，成為中國(guó)思想文化史上一段佳話。朱熹對(duì)張栻的學(xué)識(shí)極為推崇，在贈(zèng)張栻詩(shī)中稱“昔我抱冰炭，從君識(shí)乾坤”，還預(yù)言“萬(wàn)化自此流，千圣同茲源”（朱熹《二詩(shī)奉酬敬夫贈(zèng)言并以為別》），奠定了張栻和朱熹作為中國(guó)思想文化史上兩大名人的地位。

二

張栻留給后世主要有三個(gè)形象：教育家、理學(xué)家、政治家。

一是作為教育家的張栻，給后世留下許多教育遺產(chǎn)。從先秦開始，儒家就奠定以人為本的教育宗旨，注重培養(yǎng)仁智統(tǒng)一的賢人君子，具有鮮明的人文精神。這種教育傳統(tǒng)的最大特點(diǎn)就是重視德性教育、重視人格培養(yǎng)、重視對(duì)社會(huì)角色和社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)的責(zé)任。在繼承傳統(tǒng)儒家教育思想的基礎(chǔ)上，張栻作了新的闡發(fā)。首先，張栻認(rèn)為學(xué)須“立本”，這個(gè)“本”，就是“明天理”。四德、五倫屬于天理，都是先天所固有，但因“局于氣稟，遷于物欲”，而造成“天理不明”（《郴州學(xué)記》），因此，需通過(guò)后天的教育、學(xué)習(xí)，來(lái)窮其天理、復(fù)其本性。這就是人為什么需要接受教育的原因。其次，在教育的作用上，張栻強(qiáng)調(diào)“學(xué)以成身”，也就是完善自身的人格修養(yǎng)，這就需要通過(guò)教育變化氣質(zhì)。再次，在教育的目標(biāo)上，張栻提出“學(xué)所以明萬(wàn)事而奉天職”的思想（《靜江府學(xué)記》）。所謂“萬(wàn)事”，即人類社會(huì)中的萬(wàn)事萬(wàn)物，包括德性與知識(shí)兩個(gè)方面，而其中的核心內(nèi)容，就是明人倫、知禮義、辨義利，歸根結(jié)底，在于“成才善俗”。最后，在知識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系上，張栻反復(fù)強(qiáng)調(diào)教育除獲取知識(shí)（致知）外，更重要的是識(shí)得“天理”，講明“人倫”，培養(yǎng)健全的人格。“知”和“行”并非二途，而是內(nèi)知、外行，知行互發(fā)，故“行之力則知愈進(jìn)，知之深則行愈達(dá)”①。張栻的“明倫”教育理念，重視人格培養(yǎng)，提倡仁智并重，而以“成才善俗”為最終目標(biāo)，將教育的本質(zhì)落實(shí)在促進(jìn)人的發(fā)展、社會(huì)的和諧。自“西學(xué)東漸”以后，傳統(tǒng)倫理遭到極大沖擊，以“明倫”為特征的儒家教育理念逐漸被拋棄。新式學(xué)校偏重知識(shí)教育，忽視人倫教育，雖帶來(lái)科技進(jìn)步，也造成隨之而來(lái)的道德滑坡、家庭解體、社會(huì)失序等一系列問(wèn)題，這應(yīng)引起全社會(huì)反思。張栻的明倫教育主張，正可為當(dāng)今教育提供一些借鑒。

二是作為理學(xué)家的張栻，為中華思想文化寶庫(kù)增添光彩，被后世稱為“一世道學(xué)之宗主”②。張栻繼承發(fā)展胡宏“性本”論，重新梳理并論證太極與性、氣、心、情之間的邏輯關(guān)系，對(duì)太極與心在理學(xué)體系中的核心地位進(jìn)行闡發(fā)?！靶浴迸c“太極”是張栻理學(xué)體系的核心范疇。在張栻那里，“性”是宇宙本體隱微未發(fā)的狀態(tài)，“太極”則是宇宙本體流行發(fā)用的顯現(xiàn)，“性”與“太極”實(shí)為既一而二、既二而一。“性”和“太極”既被看成是宇宙的本體，也被認(rèn)為是道德的本體。作為“性”與“太極”所化生的萬(wàn)物之靈，人從生命開始之時(shí)就具有“性”與“太極”所賦予的全體至善之性。如果說(shuō)“太極”側(cè)重于說(shuō)明宇宙萬(wàn)物存在的根據(jù)，那么“天理”則在于說(shuō)明人類社會(huì)一切事物的總根源。在張栻的思想中，“天之理”又與“人之事”相即不離。所謂“人事”，主要是人倫之事。“天理”體現(xiàn)在每個(gè)人身上，就是仁義道德等人倫之理;體現(xiàn)在社會(huì)生活中，就是反映社會(huì)秩序的禮。這樣，“理”不僅是萬(wàn)事萬(wàn)物的總根源，也是社會(huì)倫理規(guī)范的總原則。道是“正理”，反映在人類社會(huì)中，即“仁義禮智”等道德原則與社會(huì)規(guī)范。在張栻看來(lái)，人類社會(huì)中的“治道”應(yīng)順應(yīng)天道、符合天理。天理、天道，構(gòu)成治道的根源，也是張栻政治哲學(xué)的本體論依據(jù)。萬(wàn)事萬(wàn)物各有其道，符合天理，如循道而行，則各得其所，否則就會(huì)亂套。其次，張栻受胡宏影響，重視“心”的作用，后來(lái)提出“心主性情”之說(shuō)，強(qiáng)調(diào)“心”對(duì)性情的主宰作用，突出“心”的認(rèn)識(shí)功能和道德意義。在張栻那里，“心”又可稱為“良心”，這是一種內(nèi)在的純?nèi)坏赖卤拘?，可稱為“仁心”。它是“人心、道心”的結(jié)合、“心”與“理”的結(jié)合。這種本然之心雖至善至純，若為物欲所蔽也會(huì)放失，因此需要操存涵養(yǎng)，以復(fù)本心。

三是作為政治家的張栻，其政治實(shí)踐、思想建樹也不容忽視。張栻?qū)酌系闹螄?guó)理政思想深信不疑，并將其貫穿于自己政治實(shí)踐中。他在自身理論建構(gòu)中，也深入思考治道與治術(shù)問(wèn)題，闡發(fā)政治哲學(xué)思想。他提出一系列具有時(shí)代精神的治國(guó)理政主張，儒家的德治、仁政、民本思想，在張栻那里得到很好的貫徹。張栻的政治哲學(xué)有體有用，道術(shù)合一，特色鮮明。首先，張栻把“君心”看成是關(guān)系到國(guó)家治亂的大本大原，因此要時(shí)刻“格君心之非”。其次，張栻崇尚的是一種“不言而信、不令而從”的理想政治。這種理想政治狀態(tài)的達(dá)成，不靠刑罰政令，而是靠施政者人格典范的感召而致。因此，“修身正己”是政治的起點(diǎn)。再次，關(guān)于德、刑先后的問(wèn)題，張栻受傳統(tǒng)儒家思想影響，認(rèn)同德教、禮教是治民的大本大原，而政令、刑罰只能作為治民的輔助工具。張栻認(rèn)為施政者不能一味采取刑罰政令等高壓手段去解決糾紛，而應(yīng)注重對(duì)百姓的教化和疏導(dǎo)，并找出發(fā)生糾紛的原因。要消彌這些糾紛，就得“正本”，除實(shí)行教化外，還要注意消除貧困、解決民生問(wèn)題。最后，在治術(shù)上，張栻提倡“儒者之政”。認(rèn)為“儒者之政，一一務(wù)實(shí)，為所當(dāng)為，以護(hù)養(yǎng)邦本為先”（《與施蘄州》），即治國(guó)理政，不能急功近利，要以民心為本，勤加養(yǎng)護(hù);施政不能急于求成，也不能因小失大。正確的方法是要擺正心態(tài)，處理好義利關(guān)系，遵守綱紀(jì)法度，實(shí)現(xiàn)政治的可持續(xù)性;要給老百姓帶來(lái)實(shí)惠，給國(guó)家?guī)?lái)長(zhǎng)治久安。

張栻以理學(xué)思想治國(guó)，明于義利之辨，重視民生，勤政為民;加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，使邊民和睦相處;重實(shí)事實(shí)功，整治貪腐;主張經(jīng)世致用，躬行踐履。他去世時(shí)，“柩出江陵，老稚挽車號(hào)慟，數(shù)十里不絕”①，說(shuō)明張栻施政深得民心，受到老百姓的愛戴和懷念。朱熹在祭文中寫道：“惟公家傳忠孝，學(xué)造精微。外為軍民之所屬望，內(nèi)為學(xué)者之所依歸。治民以寬，事君以敬。正大光明，表里輝映。自我觀之，非惟十駕之弗及?！雹谧阋姀垨蛟诋?dāng)時(shí)享有崇高的盛譽(yù)。

三

南軒之教始興于湖南，再盛于四川。張栻作為蜀人，長(zhǎng)期在湖南一帶活動(dòng)。他講學(xué)于岳麓，傳道于二江（靜江和江陵），湘、蜀門徒之盛，他處不能相比。黃宗羲曾評(píng)價(jià)張栻的思想是“見處高，踐履又實(shí)”③。在張栻影響下，涌現(xiàn)出一大批學(xué)有成就的弟子，據(jù)《宋元學(xué)案》記載，有名有姓的就有60多人。其弟子不限于湖湘一地，家鄉(xiāng)四川也有不少學(xué)人慕名而來(lái)，學(xué)成后又返蜀講學(xué)，在蜀地傳播張栻思想，擴(kuò)大南軒之學(xué)影響。全祖望指出，張栻的巴蜀后學(xué)不亞于其在湖湘的弟子，如宇文挺臣（宇文紹節(jié)）、范文叔（范仲黼）、陳平甫（陳概）傳之入蜀，“二江之講舍，不下長(zhǎng)沙”;黃兼山（黃裳）、楊浩齋（楊子謨）、程滄洲（程公許）砥柱岷峨，“蜀學(xué)之盛，終出于宣公之緒”;而“淳熙、嘉定而后，蜀士宵續(xù)燈、雨聚笠以從事于南軒之書，湖湘間反不如也”④?？梢姀垨蛑畬W(xué)除盛行于湖南一帶外，還回傳巴蜀，影響蜀學(xué)發(fā)展。經(jīng)過(guò)魏了翁等私淑弟子的傳承弘揚(yáng)，理學(xué)在巴蜀逐漸確立其主導(dǎo)地位。

到近代，由于清政府的黑暗統(tǒng)治和帝國(guó)主義的侵略，中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)刻，中華仁人志士尋求救國(guó)救民真理，涌現(xiàn)出一大批杰出人物。在這些人物之中，許多跟張栻創(chuàng)辦的城南書院有關(guān)，如湘軍統(tǒng)帥、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖曾國(guó)藩就是城南書院的著名學(xué)生。曾國(guó)藩曾給張栻重修墓園，并在墓碑上篆刻“高瞻遠(yuǎn)矚”4個(gè)大字。還有中興名將、收復(fù)新疆的民族英雄左宗棠，辛亥革命元?jiǎng)S興，開國(guó)領(lǐng)袖毛澤東，中共早期領(lǐng)導(dǎo)人蔡和森，黨的卓越領(lǐng)導(dǎo)人任弼時(shí)等，這些聲名遠(yuǎn)揚(yáng)的名人都肄業(yè)于城南書院。在中共一大的13名代表中，就有毛澤東、蔡和森、何叔衡和李達(dá)4位曾在城南書院及后續(xù)的湖南一師求學(xué)或教學(xué)。而明清之際杰出思想家王夫之、近代啟蒙思想家魏源、維新變法干將譚嗣同、中華民國(guó)締造者之一宋教仁、討袁護(hù)國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人蔡鍔等，均出自岳麓書院，或與岳麓書院有淵源?？梢哉f(shuō)，城南書院和岳麓書院是近代湖南人才的搖籃，而這兩個(gè)書院都擁有一位杰出的靈魂人物和導(dǎo)師——張栻。這些杰出人物在青年時(shí)期世界觀形成階段，都受到張栻傳道濟(jì)民、成才善俗、經(jīng)世致用、知行互發(fā)等思想影響。

張栻思想不但在湖南影響深遠(yuǎn)，在四川也影響了一大批仁人志士。維新變法六君子之一的楊銳就十分敬仰張栻?，F(xiàn)存于張栻故里綿竹南軒中學(xué)校內(nèi)的南軒?kù)魲钿J所題對(duì)聯(lián)，贊頌張栻云：“高天仰北斗，正學(xué)崇南軒。”其對(duì)張栻的敬仰之情溢于言表。

張栻列入第二批“四川十大歷史名人”，可謂實(shí)至名歸。張栻的許多名言名句，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人也常常引用。如2018年12月18日習(xí)近平總書記在慶祝改革開放40周年大會(huì)上的講話中，引用“行之力則知愈進(jìn)，知之深則行愈達(dá)”這句話，就出自張栻所著《論語(yǔ)解·序》。張栻關(guān)于修身之道、教育之道、治國(guó)理政之道的一些論述，在今天仍具借鑒意義。

（作者系四川大學(xué)古籍整理研究所研究員）