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      南北朝時的崇佛與滅佛

      2021-09-24 15:34:00彷徨
      大學·課外閱讀 2021年4期
      關鍵詞:信佛蕭衍佛祖

      彷徨

      故事從一個夢開始。

      據說漢明帝劉莊有天晚上做了一個夢,夢中有個神仙飛到了大殿上。那神仙通體金黃、頭上閃閃發(fā)光,好似奧斯卡“小金人”,看著就不像本地神。第二天,漢明帝向群臣談起此事,大臣們經過一番分析,得出結論——這八成是西方的佛吧!

      漢明帝對這個夢相當重視,親自導演了一出漢朝版的“西游記”,派人到佛祖的老家——天竺,去求取佛法、佛經,最終請到了攝摩騰和竺法蘭兩位高僧來中國布散講佛。為了表示重視,漢明帝還在首都洛陽為他們蓋了一座白馬寺,佛教就這樣在中國落地生根了。

      作為一個外來宗教,佛教的因果、輪回等思想在中國很有市場,而且還針對中國用戶的需求不斷進行著本土化的改良。經過三百多年的“開枝散葉”,到了南北朝時,佛教已十分盛行,收羅了包括上至皇帝下至黎民百姓在內的廣大信徒。南朝梁武帝蕭衍就是眾多信徒中的狂熱分子,人稱“菩薩皇帝”。

      要說蕭衍對佛教到底有多狂熱,答案很簡單,那就是修寺,修寺,再修寺,堪稱“造寺狂魔”。唐代杜牧詩“南朝四百八十寺”的說法雖然是虛指,但這個數字也相當保守。據考證,蕭衍統治時期,南朝的佛寺多達兩千八百多所,僅都城建康(今江蘇南京)就有五百多座寺院。在蕭衍的支持和推動下,梁朝還完成了僧人數量近乎翻兩番的“小目標”。在它之前的劉宋、南齊兩朝(劉宋、南齊、南梁、南陳四朝統稱為“南朝”)都只有三萬多僧人,到梁朝時人數則一下突破了八萬。無數百姓看破紅塵,投身寺廟當起了“佛系青年”。

      此外,蕭衍還是一名積極的動物保護志愿者和戒酒師,對殺生堅決說“NO”:不僅自己不吃肉、不喝酒,而且要求出家人一律吃素戒酒。為表虔誠,他還親自寫了一篇《斷酒肉文》頒行天下。也是從這個時候起,除了南宋那位“酒肉穿腸過,佛祖心中留”的濟公,和尚們明面上都成了素食主義者。

      信佛,蕭衍絕對是認真的。作為佛祖“最虔誠”的弟子,蕭衍在位四十八年內,曾先后四次前往建康同泰寺。他既不是去觀光,也不是去上香,而是去獻身的!沒錯,他要把自己從頭到腳、從心到身都獻給佛門,到寺院里過苦行僧的生活。信佛信到連皇位都不顧,這也算前所未聞了。但問題是,國不可一日無君,寺廟里可以少個敲鐘的,朝廷里卻不能沒有個拍板的。無論如何,必須把皇上接回來。于是皇上要獻身,大臣們就得贖身,前前后后共折騰了四回(也有“三回說”),光贖身費就花了四億錢(相當于今天的十億元左右)。

      然而佛祖并沒有保佑這位“菩薩皇帝”。在蕭衍八十六歲那年,他被自己收留的北朝降將侯景囚禁。侯景用了一種特殊的方式將蕭衍送入他夢寐以求的西方極樂世界——活活餓死。

      與南朝的和尚相比,北朝的和尚可就倒霉多了。

      在梁武帝出生前與去世后,北朝也出現了兩位“武帝”,一位是北魏太武帝拓跋燾(tāo),另一位是北周武帝宇文邕(yōng)。除了謚號中都有“武”字,他倆還有一個共同點,那就是討厭佛教。

      拓跋燾不喜歡佛教的理由很簡單,他覺得這群僧人不老實,有謀反嫌疑。445年,陜西的盧水胡人蓋吳聚眾起義,聲勢浩大,讓拓跋燾很是頭疼。第二年,他決定親自出馬收拾蓋吳。當大軍經過長安時,拓跋燾的手下在一座寺廟里發(fā)現了大量兵器。要知道私藏兵器可是重罪,拓跋燾當即大怒:“這是和尚該用的東西嗎?總有刁民想害朕,他們肯定是跟蓋吳一伙的!”(“此非沙門所用,必與蓋吳通謀,欲為亂耳!”)

      拓跋燾下令徹查此事,這一查可不得了。寺院中不僅有兵器,而且有釀酒的器具和達官貴人藏在這兒的私房錢,和尚們甚至還鑿了一個地下密室用來淫亂婦女,儼然是一個大型犯罪現場。拓跋燾于是堅決要滅佛:和尚,殺!佛經,燒!寺廟,拆!

      長安的和尚被斬盡殺絕后,拓跋燾又下詔令全國各地照辦。太子拓跋晃向來信佛,他勸老爹三思而后行,但拓跋燾不為所動。太子雖然沒能勸住暴怒的父親,卻也延緩了滅佛詔在各地的施行,許多和尚聽到風聲立即出逃,幸免于難。

      盡管拓跋燾給北朝佛教帶來了毀滅性的打擊,但“野火燒不盡,春風吹又生”。在他死后,佛教又滿血復活,并迅速卷土重來。根據張箭《三武一宗滅佛研究》,到北周時,北朝僧尼數量已經占到了總人口的十分之一以上。

      為何滅佛詔不能使北朝佛教歸于沉寂,反而“變本加厲”呢?南北朝時期戰(zhàn)亂頻仍,這是導致“佛系青年”激增的重要原因。很多人為生活所迫,認為與其不明不白死在屠刀下,不如遁入空門尋求佛祖的庇佑,這是當時許多百姓的真實想法。

      此時,另一位龍椅上的人也感到很郁悶,他就是宇文邕。因為和尚是不用交稅的。這么多適齡勞動人口都扎堆寺廟,那以后誰來種田?誰來干活?誰來當兵呢?于是他下定決心禁佛。

      與拓跋燾的粗暴做法不同,宇文邕采用的方法是“溫水煮青蛙”:先給儒、道、佛三教排“座位”,把佛教排到了最后;接著強征寺院里的糧草,將僧人的積蓄掏了個底朝天;最后才開始大刀闊斧地禁佛。不過,他雖然也燒經書、毀佛像,但并沒有要和尚們的腦袋,只是勒令他們還俗,再次成為勞動人民。此舉很大程度地推動了北周經濟的恢復和社會生產力的提升。如果有機會,隋文帝楊堅應該好好感謝宇文邕。因為隋朝脫胎于北周,如果沒有宇文邕讓和尚們還俗復工攢下的家底,楊堅絕不可能那樣順利地結束南北朝,一統天下。

      一百多年后,詩人杜牧來到江南旅游。這里是南朝故地,寺廟佛塔林立,杜牧不禁想起了南朝時的崇佛盛況。在他生活的年代,崇佛與反佛問題又登上了“時政熱搜榜”。819年,向來信佛的唐憲宗想把佛祖的一節(jié)指骨迎到宮中來供奉,結果反佛“大V”韓愈洋洋灑灑寫下一篇《論佛骨表》針鋒相對,把唐憲宗氣得夠嗆,于是韓愈被貶潮州。然而二十余年后,唐憲宗的孫子李炎卻跟爺爺“唱反調”,他下詔禁佛、拆寺廟,僧尼們又一次遭了殃。有趣的是,這個討厭佛教的皇帝的廟號中也有一個“武”字——“唐武宗”。興衰皆是緣,和尚們與“武字輩”的皇帝真是緣分不淺。

      杜牧漫步古剎,此刻江南正值春回大地,天空飄著細雨,但他興致未減??粗矍皟?yōu)美的景致,杜牧不禁詩興大發(fā),一篇“游記”脫口而出:“千里鶯啼綠映紅,水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺,多少樓臺煙雨中。”

      杜牧是單純?yōu)檠矍暗拿谰皟A倒,還是借南朝佛寺意有所指?后人議論紛紛,莫衷一是。只是詩人的真實想法,早已隨著佛寺樓臺湮沒在蒙蒙煙雨中了。

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