摘要：手工藝是中國(guó)幾千年來(lái)歷史、民族與文化的交融，具有極高的藝術(shù)價(jià)值和深厚的美育內(nèi)涵，其本質(zhì)特征決定了其內(nèi)在的生態(tài)價(jià)值。但隨著科學(xué)技術(shù)的革新及時(shí)代的變化，手工藝的傳承與發(fā)展陷入困境。因此，必須采取有力措施開創(chuàng)手工藝發(fā)展新局面，推進(jìn)我國(guó)的社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)。

關(guān)鍵詞：手工藝;科學(xué)技術(shù);生態(tài)

中圖分類號(hào)：J52 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）15-00-02

科學(xué)技術(shù)作為工業(yè)生產(chǎn)的強(qiáng)大推手大大提升了人類的生活質(zhì)量，同時(shí)使人類的生存環(huán)境發(fā)生了極大的改變，甚至造成了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)[1]。不可否認(rèn)的是，科學(xué)技術(shù)是社會(huì)進(jìn)步最根本的動(dòng)力，在當(dāng)前全球化日益深入的形勢(shì)下，只有掌握先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，才能更好地掌握世界舞臺(tái)上的話語(yǔ)權(quán)。但是，物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富使貫穿中國(guó)歷史幾千年的手工藝逐漸被淡忘。手工藝作為一種生態(tài)生產(chǎn)力，不應(yīng)該僅僅被當(dāng)作藝術(shù)欣賞，手工藝產(chǎn)品也不應(yīng)該僅僅作為傳統(tǒng)文化的載體，被放入博物館展覽，而應(yīng)該融入每個(gè)人生活的方方面面。

1 手工藝的生態(tài)性價(jià)值

第一，依靠群眾手工勞作的手工藝是中華民族傳承幾千年的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，凝聚著中華兒女長(zhǎng)期的文化傳承力量[2]。在缺乏以科學(xué)技術(shù)作為依托的漫長(zhǎng)時(shí)期，手工藝以自然為創(chuàng)造根本，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一種生態(tài)技術(shù)。手工藝品的制作也不像現(xiàn)代工業(yè)一樣無(wú)視生態(tài)環(huán)境的客觀條件，其活動(dòng)的開展因地制宜，受地理?xiàng)l件、天氣情況、社會(huì)環(huán)境等的限制，因此需要建立在尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的基礎(chǔ)之上，沒(méi)有對(duì)生態(tài)進(jìn)行肆意掠奪的條件。手工藝品的制作主體是勞動(dòng)者，在特定的時(shí)間及空間始終囿于外部因素。手工藝人制作手工藝品通常就地取材，在與生態(tài)環(huán)境的和諧共處中合理運(yùn)用自然為人類提供的生產(chǎn)生活資料，達(dá)到“天人合一”的境界。被制作出來(lái)的手工藝品多自用、自銷，以滿足使用者的日常生活所需，因此手工藝人更傾向于選擇易獲取的、成本低廉的動(dòng)植物，這些制作原材料基本為可再生資源，在運(yùn)用手工技藝的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行加工，具有極強(qiáng)的生態(tài)意義。

第二，手工藝集經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)效益于一體，屬于能夠滿足群眾日常使用和精神需求的文化資源。其在發(fā)展經(jīng)濟(jì)及保護(hù)生態(tài)環(huán)境兩方面應(yīng)并駕齊驅(qū)，與當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)所推崇的發(fā)展模式相符。手工藝作為文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分有突出優(yōu)勢(shì)，如原材料易得、投資成本低、管理方法簡(jiǎn)單等，也不需要依托復(fù)雜的科學(xué)技術(shù)，只需要熟練掌握技藝、積累經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)口傳心授就可以完成教學(xué)與學(xué)習(xí)，因此減少了科學(xué)技術(shù)對(duì)生態(tài)的破壞。人類在科技理性的推動(dòng)下拋棄了對(duì)自然的文明取用，彰顯了人類本質(zhì)的異化，這與手工藝所具有的生態(tài)性是背道而馳的。19世紀(jì)30年代的英國(guó)手工藝運(yùn)動(dòng)正是針對(duì)工業(yè)文明下將技術(shù)與藝術(shù)二者割裂、生態(tài)環(huán)境和資源遭到嚴(yán)重破壞的情況開展的，該運(yùn)動(dòng)是這一時(shí)期的思想家們對(duì)“科學(xué)至上”主義的深刻反思，追求在自然狀態(tài)下進(jìn)行生產(chǎn)生活[3]。

第三，斯圖爾德提出了“文化生態(tài)”的觀點(diǎn)，指出文化的演變過(guò)程就是文化對(duì)生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)過(guò)程，將文化置于生態(tài)的大框架之下進(jìn)行研究和解讀。手工技藝是文化與藝術(shù)的融合，是人與自然和諧相處的重要展現(xiàn)渠道。手工藝人在其身處的自然環(huán)境下產(chǎn)生物品的制作思路，手工勞作技藝遵循的傳統(tǒng)制作理念建立在保持生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上，這是一種蘊(yùn)藏在手中對(duì)自然進(jìn)行關(guān)照的精神力量[4]?！睹献印ち夯萃跎稀酚涊d：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也;數(shù)罟不入池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)進(jìn)入山林，材木不可勝用也?！薄盾髯印ぬ煺摗分赋觯骸疤煨杏谐＃粸閳虼?，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇?！盵5]傳統(tǒng)手工藝在認(rèn)識(shí)、運(yùn)用自然規(guī)律的情況下，將自然與手工技藝相結(jié)合，體現(xiàn)了手工藝在生態(tài)方面的自覺意識(shí)以及自然規(guī)律與手工生態(tài)技藝的內(nèi)在統(tǒng)一性。

2 手工藝的現(xiàn)實(shí)困境

手工藝主要是手工行業(yè)中技藝性和藝術(shù)性比較突出的部分。手工藝凝結(jié)著現(xiàn)代機(jī)器產(chǎn)品不具備的文化溫度，也具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。但是，就歷史的繼承性和時(shí)代的創(chuàng)新性而言，手工藝的發(fā)展陷入了一定的困境[6]。

2.1 手工藝人

隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，大多數(shù)單純靠制作手工藝品謀生的民間藝人由于生產(chǎn)效率過(guò)低等因素，所取得的收入已經(jīng)不能滿足其養(yǎng)活自己及家人的基本生活需要，因此放棄手工藝尋求收入更高的工作。在中國(guó)仍是一個(gè)典型的傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家時(shí)，手工藝人基本能夠支撐起家庭，但在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，手工藝品極易被機(jī)器化大生產(chǎn)加工出的流水線商品所淘汰，因此手工藝人也容易面臨失去收入的局面。手工藝行業(yè)老齡化的情況非常嚴(yán)重，很多年輕人喪失了對(duì)傳統(tǒng)手工藝技藝進(jìn)行繼承和弘揚(yáng)的興趣，懷揣著發(fā)財(cái)?shù)膲?mèng)想背井離鄉(xiāng)，去往大城市尋找機(jī)會(huì)，甚至有些傳統(tǒng)手工藝因無(wú)人繼承徹底絕跡，成為只存在于歷史資料上的記載。

2.2 購(gòu)買者

手工藝品曾是民間衣食住行用的重要載體，因人們傳統(tǒng)生活方式的基本穩(wěn)定而代代相傳。但在時(shí)代發(fā)展的過(guò)程中，人們?cè)谒囆g(shù)方面的審美發(fā)生了巨大的改變，手工藝品更多的是作為一種藝術(shù)裝飾品而存在[7]，并且手工藝品還需要符合消費(fèi)者的審美才會(huì)被購(gòu)入。在很多民眾眼中，部分手工藝品是“老土”“丑”的象征，但其實(shí)傳統(tǒng)手工藝品是中華民族幾千年來(lái)世世代代傳承的文化瑰寶，充分體現(xiàn)了民俗藝術(shù)的獨(dú)特魅力，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在發(fā)展過(guò)程中凝結(jié)起來(lái)的精華。相對(duì)于工廠制造出的商品，手工藝品記載了中國(guó)人民漫長(zhǎng)的奮斗史，更貼近百姓的生活[8]。

2.3 生產(chǎn)生活方式

在中國(guó)工業(yè)化進(jìn)程迅速加快的同時(shí)，民間文化受到西方外來(lái)文化的巨大沖擊，以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)被工業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)所替代，群眾的生產(chǎn)生活方式也發(fā)生了天翻地覆的變化[9]。一些人們賴以生存的手工藝品變成了雞肋，與許多過(guò)去的生產(chǎn)生活方式一同被時(shí)代拋棄。手工藝品也從實(shí)用性物品淪落為空有審美性、娛樂(lè)性的物品，脫離了群眾的日常生活，發(fā)生了質(zhì)的變化。手工藝品不僅在生產(chǎn)生活中作為一種實(shí)體存在，同時(shí)也蘊(yùn)含一定的人文價(jià)值。隨著歷史的變遷，審美觀念開始發(fā)生變化，因此其人文價(jià)值出現(xiàn)了一定的消解，手工藝品在此基礎(chǔ)上失去了賴以生存的根莖[10]。

2.4 制造和使用的群體

我國(guó)曾是以農(nóng)耕為主導(dǎo)的國(guó)家，手工藝主要植根于農(nóng)村地區(qū)。社會(huì)不斷發(fā)展，工業(yè)文明和現(xiàn)代文化的強(qiáng)勢(shì)入侵及城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快使越來(lái)越多的農(nóng)村青壯年選擇走出農(nóng)村去往城市打工。很多傳統(tǒng)手工藝技術(shù)處于無(wú)人繼承的式微境地，手工藝失去了傳承者與承載主力，停滯不前甚至出現(xiàn)了倒退的狀況[11]。生活于農(nóng)村的人們的生活方式也隨之發(fā)生改變，制造和使用手工藝品的群體在地域空間上不斷縮小。

2.5 科學(xué)技術(shù)發(fā)展

科學(xué)技術(shù)的日新月異使人們的生活節(jié)奏驟然加快，產(chǎn)生過(guò)程相對(duì)較精細(xì)的手工藝品的創(chuàng)作和創(chuàng)造被科技嚴(yán)重干擾，對(duì)手工藝品的追尋極易失去本真。再熟練的手工匠人制作手工藝品也比不上工廠里流水線統(tǒng)一生產(chǎn)的效率高，手工藝行業(yè)耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間長(zhǎng)，產(chǎn)出數(shù)量少。因此機(jī)器生產(chǎn)的商品價(jià)格低于手工藝品的價(jià)格，消費(fèi)者更青睞機(jī)制工業(yè)品。在資本的誘惑下，質(zhì)樸而又充滿真誠(chéng)的手工藝品在我國(guó)市場(chǎng)的地位不斷下降，但手工藝品是中國(guó)傳統(tǒng)文化中極具代表性的瑰寶，是中國(guó)人民精神的寄托與文化傳承的載體，這是機(jī)械化商品無(wú)法替代的[12]。

3 手工藝生態(tài)性發(fā)展措施

手工生產(chǎn)力是建設(shè)我國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明的堅(jiān)實(shí)保障，在實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的道路上要對(duì)手工藝進(jìn)行傳承與創(chuàng)新，從而解決手工藝發(fā)展存在的問(wèn)題，滿足我國(guó)人民對(duì)美好生活的需要。因此，我們需要采取積極的生態(tài)措施推動(dòng)手工藝的發(fā)展。

首先，手工藝的制作原料基本來(lái)自當(dāng)?shù)氐目稍偕Y源，因地制宜，如竹子、樹木、布等，因此在生態(tài)層面上保護(hù)手工藝的前提就是使當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境始終保持平衡。習(xí)近平總書記指出：“環(huán)境就是民生，保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力?！盵13]手工藝的傳承是一種生態(tài)性發(fā)展的手工生產(chǎn)力，符合當(dāng)今社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的要求。但是，現(xiàn)在制作手工藝品絕大多數(shù)是為了出售產(chǎn)品，僅使用手工進(jìn)行產(chǎn)品加工生產(chǎn)效率過(guò)于低下，根本滿足不了購(gòu)買者的消費(fèi)需求。同時(shí)，工業(yè)化、現(xiàn)代化引發(fā)的環(huán)境問(wèn)題亟待解決，否則就會(huì)影響自然生產(chǎn)的良性循環(huán)。因此，需要將手工藝與科學(xué)技術(shù)二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)手工藝產(chǎn)業(yè)的升級(jí)換代，在對(duì)傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行保護(hù)的基礎(chǔ)上合理探索新的市場(chǎng)，規(guī)范化地拓寬制作途徑和銷售渠道，努力使手工藝與現(xiàn)代社會(huì)的需求相契合。

其次，目前一些高校忽視了對(duì)學(xué)生手工藝生態(tài)觀念的培育，如手工藝?yán)碚摻逃蛯?shí)踐脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，因此需要對(duì)其進(jìn)行全方位、多層次的改善[14]。各個(gè)院校的相關(guān)專業(yè)必須重視對(duì)手工藝的傳承與實(shí)踐教育，立足專業(yè)優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)，讓傳統(tǒng)手工藝走進(jìn)校園、深入課堂。有能力的學(xué)校可以設(shè)置手工藝的創(chuàng)新課程，編撰相關(guān)學(xué)術(shù)書籍，實(shí)現(xiàn)教學(xué)與培養(yǎng)學(xué)生環(huán)境意識(shí)的有效銜接，加強(qiáng)對(duì)相關(guān)專業(yè)學(xué)子的生態(tài)美育，立足中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，幫助其樹立正確的藝術(shù)觀和創(chuàng)作觀，將我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)要求融入教育之中，使學(xué)生通過(guò)專業(yè)所學(xué)在理念與實(shí)踐層面真正做到具有生態(tài)自覺性。學(xué)生應(yīng)該提升專業(yè)知識(shí)素養(yǎng)，強(qiáng)化生態(tài)設(shè)計(jì)理念及能力，將設(shè)計(jì)方案與制作成品推陳出新，使自己的手工藝品成為貼近現(xiàn)代人們生活、滿足廣大群眾生活需要的文化藝術(shù)品。

最后，政府在手工藝的生態(tài)力發(fā)展中屬于最為關(guān)鍵的一環(huán)。當(dāng)?shù)卣枰鶕?jù)本地可再生資源、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及既有手工藝人等因素對(duì)手工藝進(jìn)行開發(fā)、設(shè)計(jì)和生產(chǎn)，形成一條系統(tǒng)、合理的生態(tài)手工藝生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)鏈，形成手工藝的特色品牌。同時(shí)，可以結(jié)合當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)旅游資源，將生態(tài)價(jià)值觀念和綠色發(fā)展理念融入地方特色手工藝，對(duì)各地突出的傳統(tǒng)手工藝人進(jìn)行鼓勵(lì)和表彰，采取一定的激勵(lì)措施，刺激更多人參與到傳統(tǒng)手工藝的傳承、創(chuàng)新和振興之中。要根據(jù)各地的實(shí)際情況打造經(jīng)濟(jì)發(fā)展新格局，在以人民為中心的基礎(chǔ)上提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)手工藝品，從而深入推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)[15]。積極宣傳手工藝文化和塑造生態(tài)美育，通過(guò)全社會(huì)的廣泛參與，增強(qiáng)整體文化歸屬感和生態(tài)保護(hù)意識(shí)，刺激手工藝消費(fèi)。

4 結(jié)語(yǔ)

手工藝的內(nèi)在本質(zhì)賦予了它極高的審美價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值及文化價(jià)值，其現(xiàn)代價(jià)值具有生態(tài)意義，彰顯了我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的多樣性。對(duì)于手工藝不僅要傳承，還要針對(duì)實(shí)際需求進(jìn)行創(chuàng)新。習(xí)近平總書記提出，要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，因此必須努力在各個(gè)環(huán)節(jié)采取有效措施，在不斷推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的引領(lǐng)下，讓手工藝在當(dāng)前文化藝術(shù)舞臺(tái)上活下來(lái)并且活出風(fēng)采。

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作者簡(jiǎn)介：肖琦雅（1996—），女，江蘇南通人，碩士在讀，研究方向：馬克思主義中國(guó)化。