人民論壇雜志社課題組

【關(guān)鍵詞】文旅融合? 博物學(xué)? 世界觀? 新發(fā)展格局? 地方性知識(shí)

【中圖分類號(hào)】N03? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2021.14.016

文旅融合發(fā)展是推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展的可行路徑，有廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、巨大潛在空間。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展、人民生活水平的提高帶動(dòng)消費(fèi)需求的轉(zhuǎn)型升級(jí)，由物質(zhì)需求為主向精神文化需求領(lǐng)域轉(zhuǎn)變。據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)據(jù)，2020年中國(guó)GDP總量突破100萬(wàn)億元，中國(guó)人均GDP已超過(guò)1萬(wàn)美元，北京的人均GDP則達(dá)到2.39萬(wàn)美元;2021年7月1日，中國(guó)人民的第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)“全面建成小康社會(huì)”也在中國(guó)共產(chǎn)黨百年華誕之際宣告完成。無(wú)論從官方話語(yǔ)體系上還是民間需求上，文旅融合都逐漸成為一個(gè)高頻熱詞，成為公眾消費(fèi)需求升級(jí)的客觀需要。立足新發(fā)展階段，文旅融合格局的塑造、建構(gòu)、優(yōu)化升級(jí)，既有利于新發(fā)展理念的貫徹、經(jīng)濟(jì)社會(huì)的轉(zhuǎn)型升級(jí)、滿足人民對(duì)美好生活的向往，也有利于文化建設(shè)與國(guó)家形象展示。

近年來(lái)，國(guó)內(nèi)博物學(xué)的復(fù)興同文旅融合漸熱有著相似的經(jīng)濟(jì)社會(huì)背景。博物學(xué)的復(fù)興是全面的，既包括博物學(xué)史、博物學(xué)文化的研究，也包括公眾的博物實(shí)踐，涉及地方性知識(shí)、自然教育、邊疆史、生活多樣性保護(hù)、自然旅行等多個(gè)領(lǐng)域。博物學(xué)的復(fù)興同文旅融合有著天然交集，文旅融合需要回答“融什么”、“為誰(shuí)融”和“怎么融”的問(wèn)題，并且需要在現(xiàn)實(shí)的工作中找到合適抓手?？疾煨聲r(shí)代的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)、公眾需求以及博物學(xué)在文化建構(gòu)、價(jià)值引領(lǐng)、實(shí)踐引導(dǎo)等方面的功用，無(wú)論對(duì)于北京市還是國(guó)內(nèi)其他地區(qū)，博物學(xué)路徑都可以作為文旅融合的一個(gè)有益參考。

歷史與當(dāng)下：博物學(xué)作為文旅融合的路徑選擇

博物學(xué)關(guān)乎實(shí)踐、認(rèn)知，也關(guān)乎世界觀，這個(gè)特性決定了博物學(xué)既可以作為一種生活方式、致知方式，亦有利于社會(huì)文化建構(gòu)。歷史上，博物學(xué)曾作為“文旅融合”的一種典范存在，滿足了人們對(duì)于“詩(shī)和遠(yuǎn)方”的向往和追求;今天，博物學(xué)亦可以作為一種順應(yīng)新發(fā)展理念的致知方式、實(shí)踐方式、文化樣態(tài)存在，服務(wù)于新時(shí)代的文旅融合。

博物學(xué)在中西方都有著悠久的歷史，籠統(tǒng)地講，博物學(xué)是一門和自然打交道的學(xué)問(wèn)，考察對(duì)象包括動(dòng)物、植物、礦物、生態(tài)系統(tǒng)等，按照孔子所言，“多識(shí)于鳥獸草木之名”。按照西方傳統(tǒng)來(lái)講，博物學(xué)歷史悠久，在近代同自然科學(xué)有所交集，同今天的動(dòng)植物學(xué)、地學(xué)、生命科學(xué)、環(huán)境科學(xué)等密切相關(guān)，但同今天科學(xué)的高度定量化、實(shí)驗(yàn)化、專業(yè)化以及更加細(xì)分不同，博物學(xué)關(guān)注生活世界，更多地從宏觀角度觀察、探究、解讀自然世界。按照北京大學(xué)劉華杰教授的說(shuō)法，“博物學(xué)是一種平行于自然科學(xué)的古老傳統(tǒng)……我們更愿意從文化史、生活史的角度理解博物學(xué)……當(dāng)今世界面對(duì)許多難題，古老的博物學(xué)恰好可以大顯身手。比如生態(tài)環(huán)境問(wèn)題、教育問(wèn)題、幸福問(wèn)題”，[1]如果說(shuō)，科學(xué)由于其專業(yè)性可能將普通公眾排除在外的話，博物學(xué)則為公眾留了一條認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)、理解世界的小道。

在歷史上，博物學(xué)曾在中西方公眾的生活、文化，尤其是旅行探索中扮演了重要角色。西方以英國(guó)為例，工業(yè)革命之后，鐵路的出現(xiàn)解決了旅行的不便，顯微鏡等工具的出現(xiàn)也幫助人們更好地發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界的多樣與美妙，而隨著中產(chǎn)階級(jí)的崛起，尤其在維多利亞時(shí)代，英國(guó)普通公眾對(duì)本土與遠(yuǎn)方的好奇也達(dá)到了前所未有的高潮。維多利亞時(shí)期，無(wú)論是自然博物館內(nèi)的室內(nèi)探究，還是野外的旅行探險(xiǎn)，博物學(xué)逐漸融入到英國(guó)社會(huì)的各個(gè)層面，成為人們生活的一部分，并且塑造了那個(gè)時(shí)代的文化和審美。博物學(xué)以最直接的方式帶領(lǐng)公眾與自然世界相遇，并被賦予了道德和教育的內(nèi)涵，進(jìn)一步成為一種文化現(xiàn)象。維多利亞時(shí)期，博物旅行與考察成為一種潮流，“作為一種愛好，博物學(xué)意味著無(wú)止境的消遣和無(wú)止境的教育，在有用的工作這一表層之下還隱藏著娛樂(lè)”。博物出版也達(dá)到了高峰，“作為大眾對(duì)自然書籍的渴望以及閱讀這些書的人數(shù)的一個(gè)生動(dòng)的例子，一本普通的19世紀(jì)中葉的圖書——J.G.伍德牧師撰寫的《鄉(xiāng)間常見物》（Common Objects of the Country），在一個(gè)星期內(nèi)售出了10萬(wàn)本”，博物旅行與探索——這個(gè)在18世紀(jì)貴族和富有收藏家專屬的權(quán)利，在19世紀(jì)擴(kuò)散到了更廣泛的中產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)群體之中，并成為一種兼具商業(yè)和道德價(jià)值的社會(huì)潮流。[2]

英國(guó)的博物學(xué)傳統(tǒng)延續(xù)至今，融入英國(guó)普通公眾的生活之中，也是公眾參與最廣泛的一項(xiàng)認(rèn)知與實(shí)踐活動(dòng)。觀鳥、園藝、博物繪畫等依然構(gòu)成英國(guó)大眾的重要生活，成為普通公眾尋求詩(shī)意棲居的一種路徑，構(gòu)成英國(guó)文化的一部分，并進(jìn)一步成為英國(guó)文旅事業(yè)的重要支撐。以倫敦為例，倫敦發(fā)達(dá)的文旅事業(yè)背后明顯帶有博物學(xué)傳統(tǒng)的影響，英國(guó)皇家植物園（邱園）是全世界植物愛好者的圣地，海德公園是世界知名的觀鳥地，大英博物館、倫敦自然博物館、切爾西植物園等，這些地方在英國(guó)近代史的發(fā)展進(jìn)程中均同博物學(xué)息息相關(guān)，而今天它們?cè)谧鳛槁糜尉包c(diǎn)的同時(shí)，也訴說(shuō)著歷史的流淌、自然的多維、文化的多元以及人類對(duì)于自身和世界關(guān)系的認(rèn)知變遷，它們?cè)趧?chuàng)造就業(yè)，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也承擔(dān)著重要的教育功能，滿足著人們對(duì)于不同時(shí)空下文化的遐想。

中國(guó)的博物學(xué)傳統(tǒng)同西方傳統(tǒng)存在著諸多相似，也異于西方?！爸袊?guó)古代，博物學(xué)在所有地方，在文人的詩(shī)詞、繪畫與實(shí)踐活動(dòng)之中，在他們的審美之中”，[3]而至晚清民國(guó)，伴隨西學(xué)東漸，中華博物研究會(huì)（上海，1914）、博物調(diào)查會(huì)（北京，1916）的相繼成立及最終合并為中華博物學(xué)會(huì)（北京，1919年），包括《博物學(xué)雜志》的出版發(fā)行，意味著東西方博物學(xué)傳統(tǒng)的交融，彼時(shí)的博物學(xué)也更多地和自然科學(xué)交雜在一起，密不可分。[4]時(shí)至今日，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展、對(duì)自然生態(tài)的日益關(guān)注，中國(guó)博物學(xué)的發(fā)展更多同生態(tài)文明、自然教育、研學(xué)旅行等關(guān)聯(lián)起來(lái)，涉及學(xué)術(shù)研究、圖書出版、公眾生活、商業(yè)旅行等多個(gè)維度。

考察中西方的歷史與現(xiàn)狀，博物學(xué)作為一種致知方式、實(shí)踐方式、文化樣態(tài)，能夠且應(yīng)該服務(wù)于新時(shí)代的文旅融合。文旅融合把“詩(shī)和遠(yuǎn)方”結(jié)合了起來(lái)，文旅融合的呼聲越來(lái)越大，嘗試越來(lái)越多，其迫切性與問(wèn)題也在不斷凸顯，但融合的中介與路徑是什么？2021年4月，文化和旅游部印發(fā)《“十四五”文化和旅游發(fā)展規(guī)劃》，明確了文旅融合的問(wèn)題即必要性，“文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)發(fā)展不平衡、不充分的矛盾還比較突出，城鄉(xiāng)差距、區(qū)域差距依然存在，文化和旅游產(chǎn)品的供給和需求不完全匹配，與高質(zhì)量發(fā)展要求存在一定差距”，明確要立足新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局，堅(jiān)持創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)、堅(jiān)持深化改革開放、堅(jiān)持融合發(fā)展，“以文塑旅、以旅彰文”，創(chuàng)造更多的優(yōu)秀文藝作品、優(yōu)秀文化產(chǎn)品和優(yōu)質(zhì)旅游產(chǎn)品充分滿足人民群眾美好生活需要，加強(qiáng)中外文明交流互鑒，展示國(guó)家形象。[5]新時(shí)代，如何解決文旅產(chǎn)品的供給與需求問(wèn)題，文旅融合到底“融什么”、“為誰(shuí)融”和“怎么融”均成為現(xiàn)實(shí)需要回應(yīng)的問(wèn)題。2019年底，北京市文化改革和發(fā)展領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室印發(fā)《關(guān)于推進(jìn)北京市文化和旅游融合發(fā)展的意見》也是嘗試對(duì)上述問(wèn)題的回答。

自然，博物學(xué)路徑肯定不是文旅融合的全部，甚至不是主流，但它至少為多元主體尤其是普羅大眾提供了一條最為容易的選擇路徑，在人們物質(zhì)日漸富足，精神、文化需求漸漲的新時(shí)代，博物學(xué)提供了一種生活方式、世界觀、價(jià)值觀上的選擇，而這個(gè)選擇也契合新時(shí)代的新發(fā)展理念。

價(jià)值引導(dǎo)與實(shí)踐范式：博物學(xué)之于文旅融合的意義

博物學(xué)凸顯了一種人類對(duì)世界體驗(yàn)、考察與探究的方式，同文旅融合有著天然的聯(lián)系。近代歐洲公眾的旅行與探險(xiǎn)，多與博物學(xué)內(nèi)容相關(guān)，或帶有博物學(xué)視角。當(dāng)下中國(guó)，生活水平的提升激發(fā)了公眾對(duì)自然、旅行的熱情，這點(diǎn)同歷史上英國(guó)的維多利亞時(shí)期的情形相似，物質(zhì)財(cái)富的崛起、交通的便利等使得公眾有了更多的時(shí)間在更大的空間范圍內(nèi)對(duì)這個(gè)世界進(jìn)行探索，并進(jìn)一步重新思考自我與世界的關(guān)系，在精神層面有了新的需求。當(dāng)下，文旅融合“融什么”、“為誰(shuí)融”和“怎么融”的問(wèn)題，換個(gè)角度，其實(shí)意味著需要明確文旅融合的目標(biāo)、主體與路徑等問(wèn)題。近年來(lái)，博物學(xué)在學(xué)術(shù)研究、博物實(shí)踐、團(tuán)體組織等方面的發(fā)展與成熟可以部分地回應(yīng)文旅融合的這些問(wèn)題，在文旅活動(dòng)中嘗試融入博物內(nèi)容、博物視角，可以更好地對(duì)公眾進(jìn)行價(jià)值觀、世界觀和行為實(shí)踐的引領(lǐng)，加強(qiáng)地方性知識(shí)與多元文化的挖掘與整理，充實(shí)文旅融合的產(chǎn)品供給。

第一，新博物學(xué)范式可以為文旅融合提供價(jià)值觀引領(lǐng)上的參考。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)博物學(xué)的參與者眾多，既有從事專業(yè)研究的學(xué)者，也有環(huán)境政策的制定者，亦有博物實(shí)踐的參與者，以劉華杰教授為代表的國(guó)內(nèi)博物學(xué)的研究者和踐行者在努力建構(gòu)并倡導(dǎo)一種百姓能理解、能參與的新博物學(xué)，其內(nèi)涵和價(jià)值觀可以用“博物”二字的拼音（BOWU）來(lái)表述：B即Beauty，“天地有大美而不言”，求美是博物諸多目的最關(guān)鍵的一個(gè);O即Observation，博物實(shí)踐要觀察、記錄、分類、探究;W即Wonder，保持對(duì)自然的童心和好奇感;U即Understanding，嘗試超越人類中心主義，尋求理解、可持續(xù)共生。[6]

需要強(qiáng)調(diào)的是，新博物學(xué)是相對(duì)于傳統(tǒng)博物學(xué)，尤其是近代博物學(xué)來(lái)談的。美國(guó)環(huán)境史學(xué)家沃斯特將近代博物學(xué)劃分為以林奈為代表的帝國(guó)擴(kuò)張型博物學(xué)和以懷特為代表的阿卡迪亞田園牧歌型博物學(xué)。[7]作為理解和認(rèn)識(shí)世界的一種范式，近代博物學(xué)的興旺與發(fā)達(dá)貫穿第一次地理發(fā)現(xiàn)之后的整個(gè)世界歷史，一方面，以林奈為代表的帝國(guó)博物學(xué)服務(wù)于國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治需要，有一元、擴(kuò)張的一面，彼時(shí)的博物學(xué)典型體現(xiàn)并服務(wù)于歐洲為核心的全球統(tǒng)一秩序，成為歐洲殖民擴(kuò)張文化的一種體現(xiàn);另一方面，以懷特、梭羅、繆爾為代表的阿卡迪亞博物學(xué)則更關(guān)注大自然本身，關(guān)注人與自然的互動(dòng)，強(qiáng)調(diào)博物學(xué)和諧共生的特征，隨著生活多樣性喪失、環(huán)境惡化等全球性的生態(tài)危機(jī)日益凸顯，阿卡迪亞傳統(tǒng)對(duì)今天普通公眾的影響漸漲。

鑒于過(guò)往，今天提倡新博物學(xué)及新博物理念，是強(qiáng)調(diào)公眾與自然的情感互動(dòng)、強(qiáng)調(diào)在旅途之中，以多元包容的心態(tài)關(guān)注生活世界，既關(guān)注遠(yuǎn)方的世界，也關(guān)注本土、地方性的日常生活。新博物學(xué)，“新在何處？要繼承傳承博物學(xué)的一些方面，也要去掉其中獵奇、占有、掠奪的成分，充分考慮人與自然和諧發(fā)展的要求”，《博物理念宣言》（也稱《白鹿宣言》）的問(wèn)世宣告了新博物學(xué)活動(dòng)倫理規(guī)則的誕生——“博物自在而不忘自律，方能贏得尊重、做到可持續(xù)”。[8]

第二，新博物學(xué)路徑適用于普通大眾，具“人民性”，有利于提升文旅融合的治理效能。公眾是文旅融合的消費(fèi)主體，也是踐行生態(tài)文明的重要主體，文化和旅游部發(fā)布的《“十四五”文化和旅游發(fā)展規(guī)劃》強(qiáng)調(diào)要提高人民群眾的文明素養(yǎng)和審美水平，而其中一個(gè)重要環(huán)節(jié)在于塑造公眾的自然觀、生活態(tài)度和價(jià)值觀，相對(duì)于專業(yè)知識(shí)而言，博物實(shí)踐的門檻不高，實(shí)踐形式簡(jiǎn)單、易下沉，可以作為普通公眾的休閑方式、認(rèn)識(shí)方式。博物學(xué)關(guān)乎知識(shí)、情感和價(jià)值觀的維度亦可以部分滿足人民群眾文化消費(fèi)的升級(jí)迭代需求。新博物學(xué)理念的倡導(dǎo)，有利于在實(shí)踐中引導(dǎo)公眾的知與行，“重塑個(gè)體與大自然的對(duì)話方式，改進(jìn)人類個(gè)體的生存狀態(tài)，提高生活質(zhì)量”，[9]“博物學(xué)與認(rèn)知、品味、財(cái)富和信仰均有聯(lián)系，與情感和價(jià)值觀密切聯(lián)系，涉及天人關(guān)系”，[10]有利于公眾生態(tài)意識(shí)的確立，真正達(dá)到“以文塑旅、以旅彰文”的效果，并進(jìn)一步反哺、塑造地方文化。

第三，作為文旅融合的一種路徑選擇，新博物學(xué)在二階學(xué)術(shù)研究和一階博物實(shí)踐上均有了相當(dāng)儲(chǔ)備。博物學(xué)實(shí)踐形式直接和旅游相關(guān)，自身發(fā)展也關(guān)乎文化建構(gòu)。受益于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和公眾需求，近年來(lái)，國(guó)內(nèi)博物學(xué)的復(fù)興是全方位的，在思想智識(shí)儲(chǔ)備、平臺(tái)搭建和實(shí)踐探索方面都有了快速且良性的進(jìn)展，有充足的多方儲(chǔ)備為新時(shí)代的文旅融合提供了路徑參考。

思想智識(shí)儲(chǔ)備上，以高校、科研院所、出版社等為代表的組織、學(xué)者已先行一步，做了大量工作。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)外博物學(xué)史、博物學(xué)文化相關(guān)的研究工作漸成氣候，博物學(xué)的研究也開始拓展至科學(xué)史、環(huán)境史、自然文學(xué)、生態(tài)文明、邊疆史、生物多樣性等領(lǐng)域。以北京大學(xué)、北大附中為代表，博物類課程開始在全國(guó)諸多地區(qū)的大中小學(xué)開設(shè)，此類課程兼具實(shí)踐指導(dǎo)和價(jià)值引領(lǐng)雙重屬性，也為相關(guān)人才的培育作了準(zhǔn)備;博物出版也越來(lái)越火，以商務(wù)印書館、北京大學(xué)出版社、上海交通大學(xué)出版社等為代表的優(yōu)秀出版機(jī)構(gòu)推出了大量博物類圖書，并受到公眾的廣泛歡迎。以“中國(guó)自然好書獎(jiǎng)”為例，它受生態(tài)環(huán)境部指導(dǎo)，以“推廣自然閱讀理念，傳遞和諧自然生態(tài)和在地人文關(guān)懷”為活動(dòng)宗旨，是國(guó)內(nèi)第一個(gè)以博物圖書為目標(biāo)的獎(jiǎng)項(xiàng)，獲獎(jiǎng)圖書兼具“知”與“行”兩個(gè)維度，類別包括圖文繪本、自然教育、博物考察、自然文學(xué)、觀鳥及文化、動(dòng)植物、生態(tài)環(huán)境、博物人物、博物學(xué)史等，為普通公眾了解踐行博物人生提供了參考。[11]

平臺(tái)搭建上，2017年，《中國(guó)博物學(xué)評(píng)論》（以書代刊）在商務(wù)印書館的支持下問(wèn)世，同年，中國(guó)自然辯證法研究會(huì)名下新設(shè)二級(jí)分會(huì)——博物學(xué)文化專業(yè)委員會(huì)，此二者成為近年來(lái)國(guó)內(nèi)博物學(xué)學(xué)術(shù)研究的重要平臺(tái)，而“全國(guó)自然教育論壇”“博物學(xué)文化論壇”等論壇的定期召開，也為博物學(xué)的學(xué)術(shù)研究和博物實(shí)踐的開展和交流提供了有力平臺(tái)，并成為新博物學(xué)理念進(jìn)行價(jià)值引領(lǐng)的重要陣地。

實(shí)踐層面上，以博物為內(nèi)容或博物視角的文旅活動(dòng)日漸增多且廣受歡迎，并初步形成了成功的商業(yè)模式。博物實(shí)踐是全方位的，有商業(yè)和非商業(yè)之分，但均對(duì)公眾文旅消費(fèi)的升級(jí)有所裨益，具體形式包括自然考察、研學(xué)旅行、博物畫展等。非商業(yè)方面，北大附中、北達(dá)資源中學(xué)的做法值得全國(guó)推廣。自2009年開始，這兩所學(xué)校的教師在長(zhǎng)期帶領(lǐng)學(xué)生野外考察活動(dòng)的基礎(chǔ)上，借鑒博物學(xué)的理念和內(nèi)容，設(shè)置了“博物選修課”，課程突出實(shí)踐性，而更深層次的考慮是引領(lǐng)學(xué)生投身到自然環(huán)境之中，接觸、觀察、感悟自然，體會(huì)生物多樣性和可持續(xù)發(fā)展的思想。[12]而2017年至今，博物學(xué)文化專業(yè)委員會(huì)在北京市、鄭州市、成都市、中山市等地組織了十多次博物畫為主題的全國(guó)巡展，試圖在公眾審美、自然教育等方面起到引導(dǎo)作用，受眾達(dá)數(shù)十萬(wàn)之多，豐富了當(dāng)?shù)匚幕顒?dòng)，引起了很好的社會(huì)反響。商業(yè)方面，以《中國(guó)國(guó)家地理》《博物》雜志為代表，以后者為例，在媒介生態(tài)融合背景下，《博物》雜志積極借鑒新技術(shù)，將線上線下活動(dòng)融為一體，在強(qiáng)調(diào)知識(shí)獲取的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)活動(dòng)主體的豐富體驗(yàn)，并且有明確的價(jià)值主張，強(qiáng)調(diào)自身生態(tài)構(gòu)建者的角色。[13]《博物》雜志商業(yè)模式的成功對(duì)文旅行業(yè)的商業(yè)機(jī)構(gòu)無(wú)疑具有積極的借鑒意義。

第四，博物學(xué)視角有利于文旅融合新格局的構(gòu)建。文旅融合包括相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)性與文化性缺一不可。博物學(xué)的視角，一方面，可以為文旅融合提供豐富的內(nèi)容和文化支撐，包括自然考察、地方性知識(shí)、傳統(tǒng)文化等;另一方面，也可以充分發(fā)揮人民群眾的主體地位，重塑個(gè)體與世界的對(duì)話方式，在親身的體驗(yàn)、探究中，構(gòu)建新的自然觀、世界觀。宏觀上來(lái)講，新博物理念是對(duì)“共生”等新時(shí)代理念的回應(yīng)。從博物學(xué)的視角出發(fā)去挖掘、探究，有助于更好地滿足在地關(guān)懷要求;從“共生”角度理解人與自然生命共同體、人類命運(yùn)共同體，有益于中外文明交流互鑒。微觀上來(lái)講，新博物理念的推廣為公眾提供了人與自然和諧相處的路徑，有利于本地生態(tài)、地方知識(shí)、傳統(tǒng)文化的挖掘與再發(fā)現(xiàn)。

博物學(xué)視角為北京文旅融合提供思路

文旅融合要堅(jiān)持頂層設(shè)計(jì)、理念先行，又要以人為本、為民造福。2019年底，北京市《關(guān)于推進(jìn)北京市文化和旅游融合發(fā)展的意見》從七個(gè)方面、26條舉措明確了北京市的發(fā)展方向，推動(dòng)北京文化和旅游的資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為發(fā)展優(yōu)勢(shì)。[14]北京市有著豐富的文化資源和旅游資源，包括歷史名勝、博物館、特色小鎮(zhèn)、文化帶、自然景觀等，以旅游資源為例，整體來(lái)講，北京市的主要景點(diǎn)文旅融合做得較好，但整體情況參差不齊。北京市對(duì)文旅融合的整體規(guī)劃在實(shí)踐操作上也很難具體化，一些景區(qū)文旅融合方式簡(jiǎn)單粗糙，文旅融合的效果與豐富的資源相比存在一定差距。[15]從博物學(xué)的視角出發(fā)，可以為北京文旅融合提供思路，尋找新的融合形式、融合內(nèi)容和融合方案。

首先，博物視角有利于轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，創(chuàng)新表達(dá)方式和參與模式，提升文旅產(chǎn)品體驗(yàn)。與最初的走馬觀花的“到此一游”不同，新時(shí)代文旅融合背后的“詩(shī)和遠(yuǎn)方”有了審美和互動(dòng)的需求。一方面，博物視角有利于引導(dǎo)公眾在個(gè)人體驗(yàn)中有意識(shí)地去發(fā)現(xiàn)世界之美，強(qiáng)化人與人、人與自然、多元文化的互動(dòng)與反饋，提升文旅體驗(yàn)。另一方面，文旅產(chǎn)品的供給方也可以根據(jù)實(shí)際需求，尋求同需求方的情感共鳴，打造無(wú)形的關(guān)系紐帶，強(qiáng)化價(jià)值引領(lǐng)。

其次，博物學(xué)視角有助于北京市本土文旅品牌的挖掘，激發(fā)市場(chǎng)主體活力，解決文旅人才支撐不足、文旅產(chǎn)品同質(zhì)化問(wèn)題。文旅融合強(qiáng)調(diào)特色旅游，強(qiáng)調(diào)地域文化、地方性知識(shí)的挖掘，與此對(duì)應(yīng)，人才不足、產(chǎn)品同質(zhì)化成了影響文旅質(zhì)量的突出問(wèn)題，短期內(nèi)也難以解決。換個(gè)思路，融入博物視角，走“群眾路線”，鼓勵(lì)當(dāng)?shù)鼐用裨诘赜^察、發(fā)掘本土特色也不失為文旅資源整合的對(duì)策。近的來(lái)講，崔岱遠(yuǎn)的《四合院活物記》顯然是京味文化的一種體現(xiàn)，劉華杰的《延慶野花》則以更直觀的形式打開了延慶的本土植物之美。

最后，博物學(xué)視角有助于傳播北京國(guó)際形象。文旅產(chǎn)品供給的一大特征在于特色、多元的體驗(yàn)，也意味著多元文化的共生。作為國(guó)際交往中心，非疫情狀態(tài)下，北京市每年都會(huì)迎來(lái)百萬(wàn)數(shù)量級(jí)的入境游客，故宮、長(zhǎng)城等自然是北京市對(duì)外宣傳的文旅標(biāo)簽，但多元文化間的相互尊重、生態(tài)環(huán)境保護(hù)理念的行為表達(dá)、人民群眾的文明素養(yǎng)與審美水平等也構(gòu)成北京市國(guó)際形象的一部分，事實(shí)上，這些客觀存在也直接影響國(guó)內(nèi)及本地游客的旅游體驗(yàn)，體驗(yàn)的背后包含了復(fù)雜的文化和價(jià)值觀層面的建構(gòu)。以中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)為例，基于客觀數(shù)據(jù)，我們可以說(shuō)中國(guó)在全球生態(tài)環(huán)境治理層面處于第一、引領(lǐng)的位置，中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)有著獨(dú)特的制度、政治優(yōu)勢(shì)，[16]但對(duì)于入境游客而言，親身體驗(yàn)的社會(huì)文化、個(gè)體認(rèn)知和行為習(xí)慣是北京形象的直接體現(xiàn)。新博物理念強(qiáng)調(diào)共生、和諧、尊重多元，宏觀上，它契合“人與自然和諧共生”等新發(fā)展理念，有利于中國(guó)“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”形象的宣傳;微觀上，博物理念的推廣為公眾提供了切實(shí)的實(shí)踐人與自然和諧相處的路徑。博物視角可以作為我們彰顯文化自信、傳播國(guó)際形象的重要路徑。

當(dāng)然，文旅融合的推動(dòng)是多維度的，涉及行政管理的融合、資源融合、產(chǎn)業(yè)融合、市場(chǎng)融合，需要政府與市場(chǎng)共同發(fā)力以及文旅人才的培育等，也需要新技術(shù)手段的引入。[17]博物學(xué)路徑自然不能解決所有問(wèn)題，但無(wú)論是從文化建構(gòu)層面，還是旅游實(shí)踐層面，政府、企業(yè)、公眾均可以從中受到有益啟發(fā)，尤其是北京市擁有眾多的博物學(xué)相關(guān)的組織、企業(yè)和學(xué)者，博物學(xué)的推廣可以更好服務(wù)于新時(shí)代文旅融合“育新人、興文化、展形象”的使命任務(wù)。

（本文系北京市社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“北京市文化和旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展研究”階段性成果，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：19YJA003;執(zhí)筆人：北京林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、中國(guó)自然辯證法研究會(huì)博物學(xué)文化專業(yè)委員會(huì)主任、人民智庫(kù)特約研究員徐保軍，人民日?qǐng)?bào)社人民論壇雜志社副總編輯孫墨笛）

注釋

[1][10]劉華杰：《論博物學(xué)的復(fù)興與未來(lái)生態(tài)文明》，《人民論壇·學(xué)術(shù)前沿》，2017年第5期，第76～84頁(yè)。

[2][美]林恩·梅里爾：《維多利亞博物浪漫》，張曉天譯，北京：中國(guó)科學(xué)技術(shù)出版社，2021年，第3～11頁(yè)。

[3]吳彤：《博物學(xué)是什么，在哪里？》，劉華杰主編：《中國(guó)博物學(xué)評(píng)論》第3期，北京：商務(wù)印書館，2018年，第3頁(yè)。

[4]李飛、周舟：《民國(guó)時(shí)期的博物學(xué)學(xué)術(shù)團(tuán)體》，劉華杰主編：《中國(guó)博物學(xué)評(píng)論》第5期，北京：商務(wù)印書館，2021年，第178～188頁(yè)。

[5]《文化和旅游部關(guān)于印發(fā)〈“十四五”文化和旅游發(fā)展規(guī)劃〉的通知》，文化和旅游部網(wǎng)站，http：//zwgk.mct.gov.cn/zfxxgkml/ghjh/202106/t20210602_924956.html，2021年7月10日訪問(wèn)。

[6][8]劉華杰：《博物學(xué)簡(jiǎn)史與當(dāng)下博物學(xué)的定位》，馬克平主編：《植物博物學(xué)講義》，北京大學(xué)出版社，第1～46頁(yè)。

[7][美]沃斯特：《自然的經(jīng)濟(jì)體系：生態(tài)思想史》，侯文蕙譯，北京：商務(wù)印書館，1999年。

[9]劉華杰：《博物學(xué)服務(wù)于生態(tài)文明建設(shè)》，《上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2015年第1期，第37～45頁(yè)。

[11]余節(jié)弘：《從“中國(guó)自然好書獎(jiǎng)”看當(dāng)前的博物出版》，劉華杰主編：《中國(guó)博物學(xué)評(píng)論》第5期，北京：商務(wù)印書館，2021年，第202～214頁(yè)。

[12]張繼達(dá)：《聽孩子們講述大自然：北大附中博物選修課紀(jì)實(shí)》，劉華杰主編：《中國(guó)博物學(xué)評(píng)論》第4期，北京：商務(wù)印書館，2019年，第95～118頁(yè)。

[13]張潔梅、劉中剛、桑虹麗：《媒介生態(tài)融合背景下的商業(yè)模式創(chuàng)新——以〈博物〉為例》，《出版發(fā)行研究》，2019年第9期，第43～48頁(yè)。

[14]《〈關(guān)于推進(jìn)北京市文化和旅游融合發(fā)展的意見〉新聞發(fā)布會(huì)》，國(guó)務(wù)院新聞辦公室網(wǎng)站，http：//www.scio.gov.cn/xwfbh/gssxwfbh/xwfbh/beijing/Document/1669957/1669957.htm，2021年7月10日訪問(wèn)。

[15]王婉婷：《北京市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)融合發(fā)展研究》，《北京財(cái)貿(mào)職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2020年第4期，第35～40頁(yè)。

[16]樊陽(yáng)程、徐保軍：《基于量化國(guó)際比較看中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的世界價(jià)值》，《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2021年第1期，第27～29頁(yè)。

[17]劉治彥：《文旅融合發(fā)展：理論、實(shí)踐與未來(lái)方向》，《人民論壇·學(xué)術(shù)前沿》，2019年第16期，第92～97頁(yè)。

責(zé) 編/肖晗題