余夢(mèng)婷 高春花

摘 ?要：中國(guó)的思想政治教育學(xué)與道德哲學(xué)雖然在本質(zhì)上是兩門獨(dú)立的研究性學(xué)科，但是二者在某些方面卻具有異曲同工之妙。20世紀(jì)80年代，思想政治教育學(xué)研究才逐步發(fā)展為一門單獨(dú)的課程。這門學(xué)科是一個(gè)起步較晚的社會(huì)主義思想政治教育學(xué)，必然需要從倫理學(xué)中借鑒主要規(guī)范、基本問題、重要方法等學(xué)科資源，以此更好地實(shí)現(xiàn)完成社會(huì)主義思想政治教育學(xué)專業(yè)的學(xué)科使命——立德樹人。

關(guān)鍵詞：倫理學(xué);思想政治教育學(xué);資源借鑒

中圖分類號(hào)：G410 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ?文章編號(hào)：1673-7164（2021）28-0035-03

黨的十八大以來，思想政治教育學(xué)被賦予了更多的使命和責(zé)任，學(xué)科建設(shè)也與之前相比實(shí)現(xiàn)了巨大的飛躍。這不僅對(duì)思想政治理論課的建設(shè)工作提出了更高質(zhì)量要求，也給思想政治理論課和專業(yè)技術(shù)課建設(shè)指明了前進(jìn)和發(fā)展的方向。高校要提高這一學(xué)科發(fā)展和建設(shè)的能力水平，始終把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，充分借鑒了相近的學(xué)科尤其是倫理學(xué)的學(xué)科資源，不斷豐富和完善這一學(xué)科的要素和結(jié)構(gòu)。

一、他律與自律：主要規(guī)范借鑒

任何一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科都有自己特定的學(xué)科規(guī)范，但隨著學(xué)科交叉與融合日漸成為一種趨勢(shì)，不同學(xué)科之間在主要規(guī)范上的借鑒也日漸成為風(fēng)尚。思想政治教育學(xué)借鑒倫理學(xué)主要規(guī)范的現(xiàn)象就是鮮活的實(shí)例。

（一）道德規(guī)范是基礎(chǔ)

規(guī)范是人類社會(huì)隨處可見的一種現(xiàn)象，各種各樣的規(guī)范對(duì)人們的行為產(chǎn)生影響，從一方面而言，人們隨著社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，它是對(duì)社會(huì)各種現(xiàn)象的客觀反映，不以人的主觀意念需要為轉(zhuǎn)移，也不是人們主觀臆斷創(chuàng)造出來的;從另一方面而言，規(guī)范又不可避免地帶有主觀色彩，它是社會(huì)發(fā)展某種客觀的反映形式，但是它是人們思想的產(chǎn)物。社會(huì)上的規(guī)范有很多，而道德規(guī)范顯然是最基礎(chǔ)性的。習(xí)近平總書記指出：“道德之于個(gè)人、之于社會(huì)，都具有基礎(chǔ)性意義，做人做事第一位的是崇德修身?！盵1]

（二）他律與自律之間的轉(zhuǎn)化

道德規(guī)范的內(nèi)容和方式多種多樣，但其他律性都是所有形式中最顯著的一個(gè)基本特點(diǎn)，即以道德規(guī)范外在約束能力的形成和實(shí)現(xiàn)，它以依托于道德的他律性作為其前提條件。道德規(guī)范其他律性的限制和約束作用具備外在的局限性和引導(dǎo)能力，其關(guān)鍵目標(biāo)是為了體現(xiàn)一個(gè)人在其道德領(lǐng)域內(nèi)并沒有絕對(duì)的自由，人們的各種道德和行為必須在這些外部和內(nèi)在的必然性限制和誘導(dǎo)下才能發(fā)生進(jìn)行。而理性作為道德規(guī)范的頂層，是道德規(guī)范作為一種表達(dá)形式的展現(xiàn)。從馬克思主義哲學(xué)的視角出發(fā)來剖析，道德規(guī)范的他律性，并沒有把外在的約束能力理解成一種行為牢籠和限制，而是把它直接理解成一種道德規(guī)范所影響到人的行為中存在著制約力，進(jìn)而能夠體現(xiàn)出道德準(zhǔn)則規(guī)范在指導(dǎo)人們行為時(shí)具有的價(jià)值引領(lǐng)功效。牟宗三被普遍認(rèn)為是一位20世紀(jì)中國(guó)最具影響力、富有個(gè)性和創(chuàng)意的著名哲學(xué)家，他曾經(jīng)明確地指出：“道德并不是來拘束人，道德是來開放人的、來成全人的?！盵2]在他律性掌控下的道德規(guī)范，僅僅是一種外在社會(huì)道德表現(xiàn)出必然性，不是個(gè)人道德良心在面對(duì)誘惑、挑戰(zhàn)的抉擇，因此他律性向自律性發(fā)展和轉(zhuǎn)化是不可或缺的。其轉(zhuǎn)換的過程，主要體現(xiàn)為思想和實(shí)踐的主體從外在約束逐漸變成了內(nèi)在約束，具有內(nèi)在的引領(lǐng)性，需要我們充分發(fā)揮思想政治教育學(xué)對(duì)于從他律性到自律性轉(zhuǎn)化的積極作用。在進(jìn)入現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)漫長(zhǎng)的政治生活文化進(jìn)程中，道德規(guī)范已經(jīng)逐漸作為了規(guī)定人們政治思想和社會(huì)行為的一項(xiàng)根本慣性行為準(zhǔn)則，指導(dǎo)著我們的思想行為規(guī)范。

思想政治教育學(xué)科建設(shè)應(yīng)通過他律與自律的有機(jī)統(tǒng)一，把黨和國(guó)家的思想道德要求轉(zhuǎn)化為人們的優(yōu)良品德，營(yíng)造良好的社會(huì)道德風(fēng)氣，實(shí)現(xiàn)思想政治教育學(xué)的重要使命。思想政治教育不僅將倫理學(xué)的一般道德規(guī)范納入自己的學(xué)科視野，而且充分借鑒他律與自律這對(duì)道德規(guī)范，將思想政治教育理論訴諸于鮮活的社會(huì)實(shí)踐，通過他律，規(guī)范人們的各種社會(huì)行為，通過自律，啟發(fā)人們向善向上的愿望。

二、個(gè)人利益與集體利益：基本問題借鑒

思想政治教育學(xué)固然存在著屬于自己學(xué)科所有的基本課程問題，“價(jià)值觀是基于人的一定的思維感官之上而作出的認(rèn)知、理解、判斷或抉擇，是人們認(rèn)定事物、辨定是非的一種思維或取向。”[3]如何處理好個(gè)人利益和集體利益也是思想政治教育學(xué)和社會(huì)倫理研究的共同特點(diǎn)以及探討的根本問題。

（一）道德基于利益的基礎(chǔ)上

“追求幸福的欲望只有極微小的一部分可以靠觀念上的權(quán)利來滿足，絕大部分卻要靠物質(zhì)的手段來實(shí)現(xiàn)。”[4]在我們的社會(huì)實(shí)際生活中，道德總是和每一個(gè)人的各種社會(huì)利益之間存在著千絲萬縷的關(guān)系，這種相互間的聯(lián)系恰恰直接證實(shí)了這樣一個(gè)天然事實(shí)，即一種道德的誕生過程正是根據(jù)它與人們各種社會(huì)利益之間的自然沖突和矛盾，而這種道德的自然形成和不斷發(fā)展的根本目標(biāo)也正是存在于如何及時(shí)調(diào)整和不斷改善它與人們之間的各種社會(huì)利益之間關(guān)系。這里的利益特指經(jīng)濟(jì)利益，它以整體利益原則和規(guī)范為出發(fā)點(diǎn)。馬克思明確地表述并提出：“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念?！盵5]

（二）道德與利益相輔相成

總的來說，道德與利益的關(guān)系包含兩個(gè)方面的重要內(nèi)容：一是道德的關(guān)系和經(jīng)濟(jì)利益的關(guān)系;二是如何正確地處理自己的個(gè)人利益與整體利益之間的矛盾。這個(gè)問題的解決以及它們所取得的成功與否決定了各種道德制度體系及原則。道德和經(jīng)濟(jì)的變化與發(fā)展是相輔相成的。我們不僅僅應(yīng)理解社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系在政治和社會(huì)上的決定性作用，更必須意識(shí)到社會(huì)主義道德在政治和社會(huì)上都是一種具有相對(duì)獨(dú)立性和反應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的作用。

通過對(duì)倫理學(xué)基本問題的闡述，給思想政治教育學(xué)怎樣處理人與人、人與社會(huì)的利益關(guān)系問題提供了解決思路。道德是一種特殊的價(jià)值調(diào)節(jié)方式手段，正如馬克思所說“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念?！盵6]社會(huì)關(guān)系中存在利益矛盾是合理的，首先我們對(duì)此要有清晰的認(rèn)識(shí)。我們可以去獲取我們想要得到的利益，但是我們的行為必須符合道德的要求，這需要從法律、制度等方面來掌握。人們的行為大多數(shù)都是受到利益的驅(qū)使，但是道德是我們必須要守住的底線，加強(qiáng)人的德性修養(yǎng)，不僅有利于滿足人們自身的追求，也有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展?！笆谷藗冃纬煞仙鐣?huì)發(fā)展要求的思想品德， 進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的向前發(fā)展”[7]。

三、價(jià)值分析與實(shí)踐研究：重要方法資源

（一）價(jià)值分析法與實(shí)踐研究法

價(jià)值分析法和實(shí)踐研究法是倫理學(xué)兩個(gè)比較重要的研究方法。倫理學(xué)以道德問題為研究對(duì)象，而道德主要是建立在物質(zhì)利益之上的善惡關(guān)系，道德本身就是一種價(jià)值。一個(gè)人存在于某一個(gè)地方，就會(huì)有利益的交往，一個(gè)人與其他地方有了利益的交往，就會(huì)不可避免地產(chǎn)生利益之間的矛盾。在對(duì)人與人、社會(huì)關(guān)系的處理中，哪些是符合社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向，哪些是不符合社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向？哪些行為規(guī)范具有價(jià)值優(yōu)先性，如何進(jìn)行價(jià)值排序？這是倫理學(xué)所必須回答的。道德的基本價(jià)值并沒有善與惡之分，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)公平發(fā)展的道德便是正價(jià)值，阻礙了經(jīng)濟(jì)社會(huì)公平發(fā)展的即是負(fù)價(jià)值。在不違法侵犯國(guó)家集體利益和依法維護(hù)國(guó)家整體利益的基本前提下，對(duì)于任何事情都能做出正確價(jià)值判斷的人具有自己對(duì)精神主義價(jià)值的一種判斷，更多地傾向于體現(xiàn)精神主義價(jià)值觀的基本特點(diǎn)。

（二）人是方法判斷的主體

人作為主體，在對(duì)客體的判斷上，總是與從一定利益出發(fā)的主觀評(píng)價(jià)相聯(lián)系。人對(duì)事情的判斷都有自己的價(jià)值判斷，更傾向精神價(jià)值的特征。如何判斷一個(gè)人的道德行為是有價(jià)值的呢？關(guān)鍵問題是我們要如何合法合理地正確處置自己的個(gè)人利益與個(gè)體社會(huì)之間共同發(fā)展的利益關(guān)系，個(gè)人利益與個(gè)體社會(huì)性的效用。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行了闡述：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵8]思想政治教育學(xué)作為一門“立德樹人”的現(xiàn)代基礎(chǔ)教育科學(xué)，必須根據(jù)現(xiàn)代黨和國(guó)家的戰(zhàn)略要求，樹立既有德又有才的人才培養(yǎng)教育目標(biāo)，進(jìn)行具體價(jià)值指標(biāo)的分析、排序。

思想政治課教育學(xué)借鑒了倫理學(xué)的教育實(shí)踐研究手段和方法，要求其能夠時(shí)刻保持同社會(huì)實(shí)踐的密切聯(lián)系、同社會(huì)生活的密切聯(lián)系、同人們的時(shí)代思想和實(shí)際密切聯(lián)系，從而能夠與時(shí)俱進(jìn)地更新自己所學(xué)的理論，完善科目結(jié)構(gòu)，保持學(xué)習(xí)積極性，以實(shí)現(xiàn)自己所學(xué)的使命。

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（責(zé)任編輯：陳華康）

作者簡(jiǎn)介：余夢(mèng)婷（1994—），女，碩士在讀，北京建筑大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向：馬克思主義中國(guó)化;高春花（1964—），女，碩士，北京建筑大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，倫理學(xué)碩士生導(dǎo)師，研究方向：思政教育。