孫艷婧

[摘? ?要]中國(guó)傳統(tǒng)寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)的品格較高，畫(huà)面豐富，同時(shí)反映了繪畫(huà)者的內(nèi)心，因此具有較豐富的文化內(nèi)涵和較高的藝術(shù)品位，中學(xué)美術(shù)教材中也常用寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)作為重要的教學(xué)示范。在核心素養(yǎng)時(shí)代，美術(shù)課堂應(yīng)讓學(xué)生學(xué)會(huì)感受、感知和表達(dá)，在教學(xué)寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)時(shí)應(yīng)從畫(huà)面的構(gòu)成、筆墨的變化、畫(huà)家的精神世界等方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行全方位引導(dǎo)，不斷提升學(xué)生的美術(shù)素養(yǎng)。

[關(guān)鍵詞]寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà);美術(shù)課堂;核心素養(yǎng)

[中圖分類號(hào)]? ? G633.95? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]? ? A? ? ? ? [文章編號(hào)]? ? 1674-6058（2021）27-0011-03

花鳥(niǎo)畫(huà)是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的三大畫(huà)科之一，其中寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)具有深厚的中國(guó)文化底蘊(yùn)。在提倡培育學(xué)生美術(shù)核心素養(yǎng)的時(shí)代，寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)的經(jīng)典作品是美術(shù)教學(xué)的重要載體，這些作品既能幫助學(xué)生掌握繪圖的技巧，又能促進(jìn)他們體驗(yàn)生活，提升藝術(shù)感知能力，同時(shí)還能讓他們認(rèn)識(shí)到中國(guó)畫(huà)的精神內(nèi)涵，提升藝術(shù)品位。新時(shí)期的美術(shù)教師要充分挖掘?qū)懸饣B(niǎo)畫(huà)的文化內(nèi)涵，在課堂上注重學(xué)生美術(shù)素養(yǎng)的提升，找到合適的教學(xué)路徑，讓學(xué)生學(xué)會(huì)感受、感知和表達(dá)。本文將以八大山人的寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)為例，結(jié)合美術(shù)課堂的特點(diǎn)，意圖讓學(xué)生對(duì)寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)的畫(huà)面構(gòu)成、筆墨變化和畫(huà)家的精神空間等方面都有較為深刻的認(rèn)知。

一、寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)的畫(huà)品、畫(huà)境和畫(huà)心

花鳥(niǎo)畫(huà)的題材往往來(lái)源于畫(huà)家的日常生活，趣味性較強(qiáng)，在不斷的發(fā)展過(guò)程中還與文學(xué)藝術(shù)相交融，逐漸具備深刻的文化內(nèi)涵。特別是到了宋代，文人開(kāi)始廣泛參與花鳥(niǎo)畫(huà)的創(chuàng)作。從文人所作的花鳥(niǎo)畫(huà)中可以反映出畫(huà)家整體的精神面貌和文化素養(yǎng)。

中國(guó)古代的藝術(shù)家都特別注重品格，畫(huà)家也強(qiáng)調(diào)“畫(huà)品如人品”。近代學(xué)者陳衡恪提出文人畫(huà)有四個(gè)要素，分別是人品、學(xué)問(wèn)、才情和思想，其中人品是第一位的。品格高的畫(huà)家總是把梅蘭竹菊、木石、漁隱等傳統(tǒng)題材作為繪畫(huà)的重要素材。歷史上還有不少畫(huà)家為了回避社會(huì)現(xiàn)實(shí)，通過(guò)畫(huà)作來(lái)抒發(fā)個(gè)人的情感和政治立場(chǎng)。如有畫(huà)家通過(guò)畫(huà)作表達(dá)出對(duì)民族壓迫和朝廷腐朽的憤懣，同時(shí)標(biāo)榜“士氣”與“逸品”。蘇少版美術(shù)課本選取了不少八大山人的寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)。八大山人是明清時(shí)期重要的寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)家，他繼承了陳淳、徐渭等人的畫(huà)風(fēng)，畫(huà)的品格也非常高。八大山人喜歡以荷花作為繪畫(huà)的題材，并且擅用夸張手法，他筆下的荷花總是有修長(zhǎng)的荷桿，距離荷塘特別遠(yuǎn)，這不免讓人想起周敦頤在《愛(ài)蓮說(shuō)》中對(duì)蓮花的描寫(xiě)：“出淤泥而不染，濯清漣而不妖?！卑舜笊饺苏峭ㄟ^(guò)贊嘆荷花的清正來(lái)展現(xiàn)自己不愿同流合污的品格。

寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)非常注重意境的營(yíng)造，比如大寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)強(qiáng)調(diào)“得意忘形”，給人的感覺(jué)往往非常遼闊。寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)的意境傳承了唐代王維的破墨山水。王維將詩(shī)與畫(huà)相融通，在畫(huà)作中融入詩(shī)意，營(yíng)造出幽靜、淡泊、空寂、玄遠(yuǎn)的意境，打造出“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的“禪宗之境”。王維的造境藝術(shù)被大寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)吸收融合，自明代徐渭開(kāi)始，揚(yáng)州八怪以及近代的齊白石、吳昌碩都是大寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)的代表畫(huà)家。八大山人的《河上花圖》是其存世作品中最為精絕的，該畫(huà)中的荷花開(kāi)、合、露、藏，變化恣肆;荷梗直、彎、斜、臥，姿態(tài)各異;荷葉伸、卷、濃、淡，富有層次，畫(huà)面的空間感非常強(qiáng)烈。整個(gè)畫(huà)作頓挫有勢(shì)，展現(xiàn)出八大山人內(nèi)心的崎嶇和蕭索。廣東畫(huà)院的畫(huà)家杜寧認(rèn)為，大寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)有極其豐富的精神內(nèi)涵，是中國(guó)古代儒釋道三家思想的融合，受到儒家“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”、道家“乘物以游心”以及佛家“萬(wàn)般皆空”等思想的影響。八大山人由佛入道，看遍人間百態(tài)，其畫(huà)面往往幽深玄遠(yuǎn)。

詩(shī)人在寫(xiě)詩(shī)和作詞時(shí)，往往不會(huì)直抒胸臆，總是借助各種意象來(lái)傳遞心中的所思所想。畫(huà)家也是如此，山川草木、禽獸蟲(chóng)魚(yú)經(jīng)過(guò)畫(huà)家的修飾都可以轉(zhuǎn)化成不同的意象，傳遞出不同的思想。八大山人的畫(huà)作都有特別的含義，比如蘇少版美術(shù)課本所選取的八大山人的畫(huà)作中，不少魚(yú)和鳥(niǎo)的眼睛都特別大，有些還翻著白眼，并且作品留白很多，感覺(jué)很空?？v觀八大山人的作品，“白眼”頻繁出現(xiàn)，而那些白眼向天的魚(yú)、鴨、鳥(niǎo)等，都充滿著倔強(qiáng)之氣，實(shí)際上這是八大山人內(nèi)心的真實(shí)寫(xiě)照。他一生大起大落，經(jīng)歷了明清改朝換代，本是明朝皇親貴族，清朝時(shí)卻不得不寄人籬下，因此他對(duì)清政府特別痛恨，也相當(dāng)冷漠。他故意把鳥(niǎo)和魚(yú)的眼睛繪成“白眼視人”的狀態(tài)，其中或有亡國(guó)的悲憤，或有不屈服新朝的高傲，或有對(duì)百姓流離失所的無(wú)奈……這些活生生的眼睛，便是八大山人訴說(shuō)內(nèi)心世界的載體。

二、教師應(yīng)在課堂教學(xué)中注重學(xué)生的感受、感知和表達(dá)

如今的美術(shù)課堂注重學(xué)生從“感受”到“感知”再到“表達(dá)”的自主學(xué)習(xí)過(guò)程。寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)是花鳥(niǎo)畫(huà)的一種，其題材包括花卉、蔬果、草蟲(chóng)、鱗介、畜獸等，反映出畫(huà)家作為審美的客體對(duì)自然界的花鳥(niǎo)生物的審美體驗(yàn)，是畫(huà)家對(duì)自然和現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)感悟。在核心素養(yǎng)時(shí)代，教師應(yīng)該在美術(shù)課堂上讓學(xué)生表達(dá)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感受，同時(shí)借助花鳥(niǎo)等將個(gè)人情感進(jìn)行物化。

寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)是畫(huà)家對(duì)生活最直觀的感受，畫(huà)的意境往往來(lái)源于生活又高于生活。中國(guó)古人講究書(shū)畫(huà)同源，象形文字從某種意義上來(lái)說(shuō)也是一種圖畫(huà)，寫(xiě)意畫(huà)中寫(xiě)意的源頭可以說(shuō)來(lái)源于漢字，而漢字的產(chǎn)生與原始先民的生產(chǎn)生活息息相關(guān)。如同巖畫(huà)或者原始陶畫(huà)的誕生一樣，寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)的來(lái)源脫離不了生活，但是畫(huà)中所表達(dá)的意境又都要高于生活。從寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)的意境角度來(lái)看，一幅寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)有實(shí)境也有虛境，實(shí)境往往就是實(shí)實(shí)在在的生活，而虛境則是實(shí)境誘發(fā)和開(kāi)拓的審美想象的空間，實(shí)境與虛境的融合便把畫(huà)家對(duì)于自然世界的感受真切地表達(dá)了出來(lái)。草間彌生曾經(jīng)把地球比作一個(gè)圓點(diǎn)，畫(huà)畫(huà)的人如果畫(huà)好了圓點(diǎn)，就畫(huà)好了宇宙和世態(tài)的人生。其實(shí)，這就是要求畫(huà)家做好對(duì)世界的觀察，讓一切現(xiàn)象回到本原，感受最初始的狀態(tài)?；ɑ艿拿恳粋€(gè)花瓣、昆蟲(chóng)的每一個(gè)肢節(jié)、魚(yú)兒的每一個(gè)鱗片、鳥(niǎo)兒的每一片羽毛都要仔細(xì)觀察，感受它們美的物態(tài)，然后思考如何用筆端去表達(dá)出來(lái)。

寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)是畫(huà)家對(duì)于情感世界的一種感知，因而寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)具有很強(qiáng)的抒情性。八大山人在康熙年間曾經(jīng)繪制了一幅《古梅圖》，畫(huà)中有三首詩(shī)，其中一首寫(xiě)道：“得本還時(shí)末也非，曾無(wú)地瘦與天肥。梅花畫(huà)里思思肖，和尚如何如采薇。”這首詩(shī)歌運(yùn)用了兩個(gè)典故，一個(gè)是宋代的遺民畫(huà)家鄭思肖，他畫(huà)的蘭花都沒(méi)有根土，又稱“露根蘭”，暗示宋朝的土地被元人搶走了;另一個(gè)是商代遺民伯夷和叔齊在商朝滅亡以后，隱居首陽(yáng)山采薇而食，直至餓死。八大山人用題畫(huà)詩(shī)去映襯畫(huà)作中虬根外露的古梅樹(shù)，表達(dá)自己對(duì)明王朝的忠心。八大山人堅(jiān)持一生不為清廷權(quán)貴作畫(huà)正反映了他內(nèi)心對(duì)清廷的痛恨，他在畫(huà)作中也一直強(qiáng)調(diào)著自己的情感。繪畫(huà)不同于拍照所得的鏡像，繪畫(huà)作品中往往帶有個(gè)人的情感，其中每一個(gè)筆畫(huà)、每一個(gè)意象、每一個(gè)結(jié)構(gòu)的安排都可能是作者主觀情感的具體展現(xiàn)。學(xué)生有時(shí)候不是很能理解畫(huà)作中所蘊(yùn)藏的繪畫(huà)者的情感，教師可以借助相關(guān)的文化背景對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)。

宋閣閣借用蘇軾《書(shū)鄢陵王主簿所畫(huà)折枝》中的“論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰”指出，評(píng)價(jià)繪畫(huà)不能只追求表象的形似而認(rèn)識(shí)不到造型以外的精神內(nèi)涵。寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)家總是把他們內(nèi)心對(duì)于自然和生活的感受借助對(duì)花鳥(niǎo)的描繪表達(dá)出來(lái)，一幅寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)中花鳥(niǎo)的神韻氣象是畫(huà)家情感與思想的物化。中國(guó)古人在一幅畫(huà)作中有時(shí)候表達(dá)的是寂寞，有時(shí)候是空靈，有時(shí)候是淡雅……他們的精神世界是復(fù)雜的，并且是隱藏在畫(huà)作之后的。教師要注意在美術(shù)課堂上挖掘畫(huà)作背后作者的精神世界，還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生用筆墨去表達(dá)自己的所見(jiàn)所思。

三、教師在寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)教學(xué)中的把控

寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)是美術(shù)課堂中常見(jiàn)的教學(xué)內(nèi)容，教師在教學(xué)過(guò)程中最重要的任務(wù)是引導(dǎo)學(xué)生從藝術(shù)角度正確認(rèn)識(shí)到寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)的文化內(nèi)涵，理解繪畫(huà)者營(yíng)造的畫(huà)面意境，進(jìn)而感受到繪畫(huà)者內(nèi)心的真實(shí)世界。在教學(xué)寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)時(shí)，教師主要需要從以下三個(gè)方面展開(kāi)：

一是從畫(huà)面構(gòu)成入手，對(duì)畫(huà)面進(jìn)行解構(gòu)。下面以八大山人的寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)為例。八大山人的寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)往往呈現(xiàn)出布局精簡(jiǎn)、井然有序的特點(diǎn)，他在整個(gè)畫(huà)面的空間布局上善于留白，他的許多作品都是只描繪一個(gè)主體，如一條游魚(yú)、一只飛鳥(niǎo)、一枝枯荷……看起來(lái)是簡(jiǎn)單的幾筆，但往往與留白形成強(qiáng)烈的黑白對(duì)比。有時(shí)候僅是寥寥幾筆，但總能做到言簡(jiǎn)意賅，讓作品顯得生動(dòng)傳神。他有一幅代表作《孤禽圖》，畫(huà)面主體是一只單足立地的水鳥(niǎo)，為了保持身體平衡，水鳥(niǎo)的背部呈現(xiàn)出“弓”字形，造型雖然有些夸張，但讓人感覺(jué)它在風(fēng)中搖搖欲墜。整幅畫(huà)絕大部分留白，水鳥(niǎo)位于下方正中的位置，讓人感覺(jué)出孤獨(dú)和寂寥。水鳥(niǎo)的左上方配以題字、印章，增加了寫(xiě)意的味道。另外還有《蓮房小鳥(niǎo)》這幅圖，畫(huà)面中呈現(xiàn)了一只棲息在無(wú)根蓮花上的小鳥(niǎo)，鳥(niǎo)兒一直扇動(dòng)著翅膀，蓮花沒(méi)有根部，鳥(niǎo)兒孤立無(wú)所依傍……整幅畫(huà)讓人感覺(jué)無(wú)所依附、寂寞孤獨(dú)，展現(xiàn)出一種空靈沖淡的意境。教師在教學(xué)時(shí)，首先要把畫(huà)面的構(gòu)件逐一進(jìn)行排布，像梅蘭竹菊這種帶有特殊含義的繪畫(huà)構(gòu)件要引導(dǎo)學(xué)生去理解作者的用心;其次對(duì)畫(huà)面中主體位置的安排進(jìn)行講解，繪畫(huà)主體安放的位置與作者的用心需要帶領(lǐng)學(xué)生一起去探究;最后讓學(xué)生觀察完整的圖畫(huà)布局，參照實(shí)境理解虛境，虛實(shí)結(jié)合讀懂留白的藝術(shù)。

二是抓住筆墨的變化，豐富畫(huà)面意境。清代畫(huà)家王原祁注重用墨，他曾說(shuō)：“用筆用墨，相為表里?！比绻心珶o(wú)筆，則缺少筋料;而有筆無(wú)墨，則缺少血肉。原本水墨寫(xiě)意畫(huà)中，有專擅山水和專擅花鳥(niǎo)的區(qū)別，但八大山人把兩種相融合。他在寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)中借鑒山水的筆墨變化，在沈周、陳淳、徐渭等人的影響下，他的下筆往往遒勁，雖然肆意但是注意趣味的醞釀。他在色彩上注意濃淡結(jié)合、虛實(shí)相生，可謂將黑白、水墨運(yùn)用到了極致，往往畫(huà)面沒(méi)有色彩，但圖畫(huà)卻如黑白兩色的太極一樣鮮活，達(dá)到超脫的自然境界。他畫(huà)花鳥(niǎo)會(huì)注意整幅畫(huà)的立意，自然物象中充斥著“物我合一”的精神，畫(huà)面總給人空靈悠遠(yuǎn)的感覺(jué)，這可能源于佛教“萬(wàn)般皆空”的思想，也可能源于道家“無(wú)為而治”和“天地有大美而不言”的思想。古人說(shuō)“惜墨如金”，他將此發(fā)揮到極致，在《花果鳥(niǎo)蟲(chóng)冊(cè)》的《涉事》這幅畫(huà)中，只畫(huà)了一朵花瓣，總共不過(guò)七八筆。在這寥寥數(shù)筆中，他用水墨質(zhì)感和層次變化營(yíng)造出了視覺(jué)的層次和畫(huà)面的肌理。墨色變化有“五墨六彩”的說(shuō)法，“五墨”指的是焦、濃、重、淡、清，這五個(gè)墨階搭配使用，畫(huà)面就會(huì)有節(jié)奏和旋律;“六彩”指的是黑、白、濃、淡、干、濕，這六個(gè)色彩交互運(yùn)用能讓畫(huà)面的色彩顯得豐富。教師要抓住通過(guò)筆墨的渲染所造成的畫(huà)面意境的變化，讓學(xué)生學(xué)會(huì)使用五墨六彩營(yíng)造出需要的意境。

三是側(cè)重文化內(nèi)涵，提高藝術(shù)修養(yǎng)。元代以后，詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印作為中國(guó)畫(huà)的構(gòu)件往往相互配合，形成一個(gè)有機(jī)的整體，花鳥(niǎo)畫(huà)也順應(yīng)了這樣的發(fā)展?！鞍舜笊饺恕边@個(gè)落款就有很深的文化內(nèi)涵，引發(fā)了人們的各種猜測(cè)，有人認(rèn)為這里的“八大山”來(lái)自佛教世界中須彌山周邊的八座大山，以志朱耷皈依佛門(mén);也有人認(rèn)為這四個(gè)字連起來(lái)是“哭之”的樣子，暗示朱耷對(duì)明朝滅亡的哀傷……雖然莫衷一是，但這也說(shuō)明一個(gè)小小的落款都能蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。中國(guó)畫(huà)是文學(xué)的，也往往是哲學(xué)的，從寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)的筆墨來(lái)說(shuō)，往往畫(huà)面中的一條線、一滴墨就反映了中國(guó)哲學(xué)中的虛實(shí)、聚散、收放、剛?cè)?、去留等二元概念，每一處用筆都體現(xiàn)出畫(huà)家對(duì)哲學(xué)的思考。教師在課堂上要讓學(xué)生不斷熟悉寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)的發(fā)展歷史，同時(shí)帶領(lǐng)他們品味寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)的精神韻味，讓學(xué)生感受到寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)不僅傳承了傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)技藝，更承載著中華民族不朽的精神文化。要讓學(xué)生從小就知道一花一鳥(niǎo)有著豐富的人文趣味，并學(xué)會(huì)用一川一石去表達(dá)內(nèi)心的丘壑。也要引導(dǎo)他們接觸中國(guó)古代文學(xué)家和哲學(xué)家的作品，努力汲取中華民族五千年的文化養(yǎng)分，讓他們懂得用簡(jiǎn)單的筆墨去表達(dá)自己對(duì)于復(fù)雜世界的沉思。

綜上，描繪花鳥(niǎo)世界、草木蟲(chóng)魚(yú)的寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)，是中國(guó)古代繪畫(huà)的重要組成部分，體現(xiàn)了中國(guó)人的精神追求和中國(guó)文化的獨(dú)特審美。在寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，涌現(xiàn)了無(wú)數(shù)值得書(shū)畫(huà)史銘記的偉大畫(huà)家，八大山人便是其中的杰出代表。八大山人的寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)具有高標(biāo)俊逸、遺世獨(dú)立的品格，營(yíng)造了空寂淡泊、幽深玄遠(yuǎn)的意境，傳達(dá)了白眼觀世、孤傲倔強(qiáng)的內(nèi)心。

陳子莊說(shuō)，“繪畫(huà)藝術(shù)是精神世界的東西，是高于物質(zhì)世界的”，還指出“藝術(shù)應(yīng)給人以心靈上之最高享受”，“只以畫(huà)法學(xué)畫(huà)不行”。八大山人正是通過(guò)繪畫(huà)向世人傳遞其內(nèi)心的真實(shí)想法，因其經(jīng)歷，他的畫(huà)中充斥著文學(xué)、歷史和哲學(xué)的內(nèi)容。如果我們僅從繪畫(huà)技藝的角度去看待八大山人的寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)，無(wú)疑會(huì)遺漏了太多有價(jià)值的東西。

美術(shù)核心素養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在視覺(jué)形象的基礎(chǔ)上，去進(jìn)行正確的圖像識(shí)讀，理解作者的美術(shù)思想，從而加深自己對(duì)文化的理解，并將之運(yùn)用到自己的美術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中。因此在培育學(xué)生核心素養(yǎng)的美術(shù)課堂上，一定要讓學(xué)生意識(shí)到寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)來(lái)源于生活但又高于生活，具有很強(qiáng)的抒情特質(zhì)，總是向觀者傳達(dá)著畫(huà)家的內(nèi)心世界。在具體的教學(xué)實(shí)踐中，要注重對(duì)畫(huà)面進(jìn)行解構(gòu)，增強(qiáng)學(xué)生的整體感受，幫助學(xué)生讀懂畫(huà)面語(yǔ)言;要抓住畫(huà)面的筆墨變化，對(duì)畫(huà)面的意境進(jìn)行感知;要對(duì)隱藏于畫(huà)面背后的文化內(nèi)涵進(jìn)行解讀，讓學(xué)生知道如何運(yùn)用繪畫(huà)技藝去表達(dá)精神世界，從而真正提高學(xué)生的美術(shù)核心素養(yǎng)。

[? ?參? ?考? ?文? ?獻(xiàn)? ?]

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[7]? 陳子莊.石壺論畫(huà)語(yǔ)要[M].成都：四川美術(shù)出版社，1992.

（責(zé)任編輯? ? 柳? ?紫）