張愛枝

在藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中，有一重要的手法叫“留白”，留白最大的好處就是可以給藝術(shù)欣賞者留下巨大的想象空間，欣賞者可以根據(jù)自己的理解，去賦予這些藝術(shù)作品以不同的意義。在文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中，也有留白的說法，文學(xué)作品中的留白有的是作者刻意為之，有的則是解讀者所發(fā)現(xiàn)的。無論什么樣的成因，也都讓文學(xué)作品的解讀者有了新的解讀空間。

在統(tǒng)編版初中語文教材當(dāng)中，有一個經(jīng)典的作品，也就是《陳太丘與友期》，這是一篇選自劉義慶編寫《世說新語》的課文。從故事情節(jié)來看，《陳太丘與友期》的故事其實很簡單，就是講的陳太丘和友人相約出去辦事，說好正午見面，結(jié)果友人卻遲到了，于是他便只管自己走了。陳太丘走后不久，友人來了不見他便破口大罵。陳太丘年僅七歲的兒子元方針鋒相對，友人倍感慚愧，可友人致歉示好時元方卻又毫不領(lǐng)情，扭頭進屋，弄得友人只能尷尬一笑，連連搖頭。[1]故事情節(jié)雖然簡單，但是每一次的教學(xué)卻總有新的發(fā)現(xiàn)，而在一遍又一遍的教學(xué)當(dāng)中，關(guān)于本文的留白之處以及如何補白，就成為教師引導(dǎo)學(xué)生進行課文解讀的重要切入口。

一、尋“白”

眾所周知，對于描寫人物的文本而言，在進行課文解讀的時候，課文中的人物需要借助故事才能“復(fù)活”。對于《陳太丘與友期行》這篇課文來說，其中描寫到的主要人物是陳太丘的兒子元方，而在課文當(dāng)中，最引人關(guān)注的一句話也就是元方所說的“君與家君期日中。日中不至，則是無信;對子罵父，則是無禮。”最引人關(guān)注的行為則是“入門不顧”，從這一言一行當(dāng)中，人們可以看到作為主角的元方身上鮮明的特點。

從寫作背景來研讀本文，教師需要認識到《陳太丘與友期行》的出處，即《世說新語》原本是記錄魏晉時代名士之間的逸文軼事，以及玄言清談。作為面向?qū)W生進行“守信”教育的這則文本，課文解讀的重點也就放在元方的這一言語弈星之上。那么除此之外，本文有沒有其它的解讀切入口呢？通過分析可以發(fā)現(xiàn)，這樣的切入口是存在的。這個切入口就是本文中的“白”！那么本文的“白”留在哪里呢？進一步細致的分析這篇課文，可以發(fā)現(xiàn)，除了陳太丘之友與元方之外，其實還有一個人，這個人就是陳太丘自己。在課文當(dāng)中陳太丘可以說是一閃而沒，并沒有正面的描寫。但實際上所有的故事情節(jié)之所以得以展開，本質(zhì)上又是因為陳太丘與友期行！那么陳太丘這個人物自身有沒有解讀空間呢？如果有的話，會不會對原有的解讀產(chǎn)生影響呢？這些問題在課堂上提出來，可以打開一個新的解讀空間。

二、補“白”

既然發(fā)現(xiàn)了留白之處，既然想對留白之處進行補白，那就要注意到新的解讀結(jié)果與原有的解讀結(jié)果之間，可能會存在一定的差異。人教實驗版《中學(xué)教材全解》將該文的主題歸納為：“本文講述了七歲兒童陳元方的故事，表現(xiàn)出年紀小小的陳元方明白事理，落落大方的優(yōu)秀品質(zhì)，同時從另一個側(cè)面告誡人們做事要講誠信，為人要方正?！盵2]應(yīng)當(dāng)說這樣的認識實際上是一種傳統(tǒng)認識，這種認識也符合作者的初衷，如同上面所指出的那樣，《世說新語》是魏晉南北朝時期志人小說的代表作，其中所記載的或者數(shù)行，或者三言兩語，其中所表現(xiàn)的都是魏晉南北朝時期士人的言行，其中的很多篇目表現(xiàn)出了魏晉士人的心態(tài)以及思想觀念，具有較高的史料研究價值。[3]如果本著研究史料價值的視角去補白，應(yīng)當(dāng)說還是有空間的。

比如說，“守信”是本文的主題，從課文描寫的角度來看這一主題的建立，是在友人“無信”“無禮”的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的，而且友人的“無信”“無禮”也確實是實錘，無可辯駁。那如果從補陳太丘之白的角度看，這個邏輯是否有其它的主線呢？陳太丘是因為友人“過中不至”才“舍去”的，站在陳太丘的角度看，其自然沒有失信，尤其是從后文來看，友人沒有解釋自己遲到的原因，反而責(zé)怪陳太丘“與人期行，相委而去”。友人的不善與元方的憤然反擊，形成了一對明顯的因果關(guān)系。可以肯定的是，陳太丘一定是將與友人期的事情告訴元方的，還極有可能在出發(fā)之前對元方有所交代——這一點符合常理，符合人情。至于是如何交代的，其實就是一個很重要的留白。

從常規(guī)的角度來看，陳太丘可能會給元方說上這么一段話：我與友人約好了出去，但是他到現(xiàn)在還沒有來，我就先出發(fā)了。如果他來了的話，跟他說一下，我先走了。如果從良好家庭教育的角度來看，陳太丘還很有可能對元方進行相關(guān)的禮儀教育，這也是符合人情常理的。當(dāng)然從后文來看，友人的反應(yīng)應(yīng)該不在陳太丘的預(yù)期之內(nèi)，因為友人到了之后就“怒曰：‘非人哉”，放在現(xiàn)代社會的語境里，這也是一個很難讓人接受的說辭，而元方的即時、迅猛的反應(yīng)，也超過了一般七齡兒童的表現(xiàn)。于是這里又有一個新的值得考慮的問題：元方這樣的反應(yīng)，固然強化了“誠信”的主題，但是否就是最好的表現(xiàn)呢？這實際上也是一個補白的教學(xué)契機。

從某種意義上來看，對于陳太丘這個角色的解讀，主要應(yīng)當(dāng)在其與元方的對話上，這種對話的過程實際上是一個家庭教育的過程。有學(xué)生在思考這個問題的時候，提出這樣一個新的問題：陳太丘有沒有可能對元方進行守信教育？筆者以為這種可能性都存在，如果是可能的話，那就說明陳太丘重視的是守信;如果不可能的話，說明陳太丘重視的是友情，因為畢竟這個時候?qū)⒆舆M行守信教育，就意味著將友人當(dāng)做了反面教材，這對于元方認識這位朋友是不利的。但事實上陳太丘可能更側(cè)重于前者，因為當(dāng)友人沒有準時到達的時候，陳太丘是沒有做任何猶豫而“舍去”的，因此這在一定程度上，實際上強化了友人在元方大腦中形象不佳的可能。理清了這個邏輯之后，就很能接受元方斥責(zé)友人的無性與無理了。但是有一點筆者以為是值得商榷的，那就是當(dāng)“友人慚，下車引”的時候，元方“入門不顧”，這在某種程度上說明元方的寬容心有所欠缺，而這對于一個孩子的成長而言，未必是一件好事。所以從這個角度引導(dǎo)學(xué)生思考，讓學(xué)生帶著一種寬容的心態(tài)去看待周圍的人和事，未嘗不是一種教育。

三、析“白”

從上面的分析來看，無論是面向整本教材的解析，還是面向某一文本的解讀，往往都是能夠?qū)ふ业叫碌慕庾x空間的。尋找新的解讀空間，并不是說對課文進行任意的解讀，真正有意義的尋找新的課文解讀空間，強調(diào)的是在尊重原文主旨思想的基礎(chǔ)之上，通過新的教育增長點的發(fā)掘，來讓課文實現(xiàn)更多的教育意義。

文言文在初中語文教材當(dāng)中是一類特殊的文本，文言文言簡意賅，往往有著更大的解讀空間。教師既可以從古人的視角去進行課文解讀，也可以站在今天的視角去對課文進行引申，因此在文言文教學(xué)當(dāng)中，尋找到留白之處，然后再本著教育意義發(fā)掘的初衷去補白，于是課文的解讀就會出現(xiàn)一個新的空間。

總體而言，在初中語文教學(xué)中，要想更有效地鏈接文言文教學(xué)，就必須讓文言文教學(xué)起點更準，過度更穩(wěn)。在日常的教學(xué)當(dāng)中，這顯然是一個具有挑戰(zhàn)性的任務(wù)，解決這個問題既需中小學(xué)語文教師的合作交流，更需在教學(xué)中以人為本，多為學(xué)生著想，依循學(xué)生的生理心理特點，采取靈活多樣的教學(xué)方式，使枯燥的文言內(nèi)容變得靈動，使呆板的文言課堂活躍起來。[4]當(dāng)教師帶著補白的思路去進行課文解讀時，是可以讓文言文的教學(xué)變得更加活躍的，這是因為補白的過程是發(fā)揮學(xué)生想象力的過程，而學(xué)生的想象力一旦得到了發(fā)揮，就可以彌補文言文的生硬與抽象，于是學(xué)生的文本解讀空間就能得到充實。

參考文獻：

[1]張于成.《陳太丘與友期》里的三個人[J].語文教學(xué)通訊：初中，2012（11）：46-47.

[2]楚愛華，劉曉春.一個不容忽視的背影——品讀《陳太丘與友期》中的“于無處寫”[J].中學(xué)語文教學(xué)，2014，000（011）：49-51.

[3]李麗霞.從《陳太丘與友期》看魏晉時期士人的友情觀[J].安徽文學(xué)（下半月），2015（4）：15-16.

[4]張彬，張娟.從《楊氏之子》到《陳太丘與友期》——例談中小學(xué)文言文教學(xué)的有效銜接[J].中學(xué)教學(xué)參考，2015（25）：20-21