習(xí)近平生態(tài)文明思想的哲學(xué)詮釋

陳思思　劉思提

摘 要：習(xí)近平生態(tài)文明思想是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，是馬克思主義生態(tài)思想在中國的最新體現(xiàn)。習(xí)近平生態(tài)文明思想中蘊含著許多的哲學(xué)理念，從哲學(xué)的角度分析習(xí)近平生態(tài)文明思想不僅有利于我們深入系統(tǒng)地了解該思想，也對新時代生態(tài)文明建設(shè)具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平生態(tài)文明思想;哲學(xué)意蘊

中圖分類號 D25文獻標識碼 A文章編號 1001-0475（2021）04-014-04

習(xí)近平生態(tài)文明思想在黨的十九屆五中全會上得到豐富和發(fā)展。通過對習(xí)近平生態(tài)文明思想的哲學(xué)詮釋，對推進美麗中國建設(shè)、實現(xiàn)人與自然和諧共生具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

一、習(xí)近平生態(tài)文明思想的自然觀意蘊

唯物主義自然觀是馬克思主義唯物論的重要組成部分，是在肯定唯物論物質(zhì)第一性意識第二性觀點的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，其核心思想是分析人與自然之間的辯證關(guān)系。馬克思認為自然界是人類賴以生存和發(fā)展的載體，人是自然存在物，自然界既是“人的精神的無機界”，也是“人的無機的身體”[1]52。主張沒有自然界就沒有人類社會，人類依賴于自然界，強調(diào)自然界的先在性。同時，唯物主義自然觀主張人是區(qū)別于動物而存在的，具有能動性，自然界作為人們生存和生活的重要場所有其自身特定的規(guī)律，人類必須要尊重大自然特有的規(guī)律。人們在憑借自身能動性滿足自己需求的同時要合理地調(diào)節(jié)自己的行為，做到尊重自然、愛護自然，從而實現(xiàn)人和自然的共榮共生。新時代，面對各種生態(tài)問題，習(xí)近平總書記通過繼承唯物主義自然觀中人與自然辯證關(guān)系這一觀點的基礎(chǔ)之上，將人與自然的關(guān)系上升到“生命共同體”高度，進一步豐富了馬克思唯物主義自然觀。習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中提出，要把“堅持人與自然和諧共生”作為新時代國家發(fā)展的基本方略。習(xí)近平總書記指出，自然界是人們進行生產(chǎn)活動的重要場所，是基礎(chǔ)性的存在，山、田、林、湖等這些自然因素與人息息相關(guān)，相互依存，我們必須尊重和愛護自然。只有保護好我們賴以生存的家園，處理好人與自然的關(guān)系，才能還人們一片綠水藍天。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想的辯證法意蘊

（一）習(xí)近平生態(tài)文明思想是發(fā)展經(jīng)濟與保護環(huán)境的相互統(tǒng)一

對立統(tǒng)一規(guī)律作為唯物辯證法三大規(guī)律之一，又稱為矛盾規(guī)律，是唯物辯證法的核心，是事物發(fā)展的動力和源泉。黨的十九大報告中指出，我國社會的主要矛盾是人們對美好生活的需要與不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾，其中經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護的矛盾日益突出。發(fā)展經(jīng)濟和保護環(huán)境的辯證統(tǒng)一作為習(xí)近平生態(tài)文明思想的邏輯主線貫穿于習(xí)近平生態(tài)文明思想形成的各個階段。早在陜西延川時，習(xí)近平總書記根據(jù)當(dāng)?shù)匕l(fā)展的實際情況，突破原有的發(fā)展模式和思維，帶領(lǐng)人們通過修建沼氣池來帶動當(dāng)?shù)匕l(fā)展，形成了初級的循環(huán)經(jīng)濟，這是習(xí)近平總書記將發(fā)展經(jīng)濟和環(huán)境保護相統(tǒng)一的萌芽階段。后來，習(xí)近平總書記基于這兩者的辯證關(guān)系，深入分析和思考人與自然的關(guān)系，在浙江考察時提出了“綠水青山就是金山銀山”的重要論斷，強調(diào)“綠水青山和金山銀山絕不是對立的，關(guān)鍵在人，關(guān)鍵在思路”，更是深刻地體現(xiàn)了這一思想。習(xí)近平總書記指出，在推動整個社會向前發(fā)展的過程中，我們要雙管齊下。一方面，我們不能將發(fā)展經(jīng)濟和保護環(huán)境看作是完全對立的雙方，既要發(fā)展好經(jīng)濟，又要保護好我們生活的環(huán)境。另一方面，我們要改變以往固有的發(fā)展模式和發(fā)展思維，大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，用節(jié)約型、環(huán)保型的可持續(xù)發(fā)展模式替代以前粗放型的發(fā)展模式，從而實現(xiàn)經(jīng)濟和生態(tài)的雙向互贏。

（二）習(xí)近平生態(tài)文明思想是生態(tài)建設(shè)與其他四大建設(shè)的相互統(tǒng)一

唯物辯證法關(guān)于聯(lián)系的觀點主要強調(diào)事物之間聯(lián)系。聯(lián)系是客觀存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。世界上的任何事物都與其他事物存在聯(lián)系，事物內(nèi)部各個部分和要素之間也存在著各種各樣的聯(lián)系，揭示了事物不是孤立存在的，我們要用聯(lián)系的眼光看待事物。習(xí)近平總書記指出：“搞生態(tài)建設(shè)，好比我們在治理一種社會的生態(tài)病，這種病是一種綜合癥?！盵2]由于我國之前經(jīng)歷過高耗能、高污染的發(fā)展階段，導(dǎo)致現(xiàn)階段積累的環(huán)境問題較多。所以，黨和國家加大了生態(tài)治理力度。在整體思路上，習(xí)近平總書記指出解決生態(tài)問題不僅僅是保護環(huán)境那么簡單，它不是孤立的個體，它既是經(jīng)濟問題也是政治問題，更是社會問題，想要更好地解決生態(tài)問題就必須多管齊下，將生態(tài)文明建設(shè)跟其他四大建設(shè)有機結(jié)合，將其融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)的各個方面，統(tǒng)一于社會發(fā)展的整個進程中去。在具體方法上，習(xí)近平總書記提出統(tǒng)一修復(fù)、綜合治理。在經(jīng)濟層面，要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的發(fā)展方式，發(fā)展低碳環(huán)保的綠色經(jīng)濟;在政治層面，“應(yīng)當(dāng)制定和完善生態(tài)保護紅線越線責(zé)任的追究機制，要求環(huán)境行政相對人承擔(dān)更多的生態(tài)保護紅線治理與修復(fù)義務(wù)”[3]363;在文化層面，要培養(yǎng)人們的綠色意識;在社會層面，要倡導(dǎo)人們綠色消費、綠色出行。

（三）習(xí)近平生態(tài)文明思想是理論和實踐的相互統(tǒng)一

眾所周知，任何理論的形成都不是一蹴而就的，都要經(jīng)過一定積累和實踐才會達到最終的質(zhì)變。習(xí)近平生態(tài)文明思想也毫不例外，其思想是在借鑒前人思想和總結(jié)前人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上最終形成的。一方面，習(xí)近平總書記繼承了馬克思恩格斯的生態(tài)思想，批判借鑒了西方應(yīng)對生態(tài)危機的生態(tài)理論;另一方面，習(xí)近平總書記汲取了中華傳統(tǒng)文化當(dāng)中生態(tài)思想的精華，總結(jié)了歷代中國共產(chǎn)黨人的生態(tài)智慧，結(jié)合當(dāng)前我國的現(xiàn)實情況，提出了許多關(guān)于生態(tài)保護和生態(tài)文明的主張，這一系列的思想和主張經(jīng)過時間的積累和實踐的考驗最后成為科學(xué)的理論。當(dāng)然，理論最終還是要回歸到實踐中去，最終是為了解決現(xiàn)實當(dāng)中所面臨的各種問題。習(xí)近平生態(tài)文明思想作為一個科學(xué)的理論，在為我們勾勒出美好藍圖的同時也面臨著許多挑戰(zhàn)。雖然習(xí)近平生態(tài)文明思想已經(jīng)是一個成熟的思想，但在具體實施的過程中仍然存在著許多阻礙，比如，由于以前長期快速發(fā)展對自然造成的損害需要很長一段時間去恢復(fù)，民眾的環(huán)保意識也需要花費很大力氣去培養(yǎng)。除此之外，生態(tài)問題的解決還要依賴于科學(xué)技術(shù)、政府和社會各個方面的配合。所以，在建設(shè)美麗中國的這條道路上，我們堅信習(xí)近平生態(tài)文明思想會為我們描繪的美麗畫卷一定會實現(xiàn)，要將科學(xué)的理論與實踐探索相統(tǒng)一，努力解決我們所遇到的困難，為了實現(xiàn)美好生活不懈奮斗。

三、習(xí)近平生態(tài)文明思想的唯物史觀意蘊

（一）生態(tài)環(huán)境也是生產(chǎn)力

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是唯物史觀的基本范疇，其中生產(chǎn)力是人們進行一切生產(chǎn)生活的基礎(chǔ)，對社會結(jié)構(gòu)的變革、社會面貌的改善和人類社會的發(fā)展具有決定性的作用。人類文明的發(fā)展經(jīng)歷了幾個階段，生產(chǎn)力作為最活躍的因素在不同的時期有著不同作用，人們對生產(chǎn)力這個因素的認識也在不斷地改變。在農(nóng)業(yè)文明時期，人們極其依賴自然界，所以生產(chǎn)力當(dāng)中的勞動力和生產(chǎn)資料等因素對促進當(dāng)時的經(jīng)濟有著十分重要的作用。進入工業(yè)文明時期之后，生產(chǎn)力得到了提高，人們的生活得到了極大改善。與此同時，由于工業(yè)文明時期主要以經(jīng)濟發(fā)展為主，忽視了對環(huán)境的保護，資源浪費、大氣污染的現(xiàn)象較為普遍。馬克思和恩格斯在反思這種發(fā)展模式的基礎(chǔ)上提出了自然生產(chǎn)力的思想，他們強調(diào)自然界對提高生產(chǎn)率，促進經(jīng)濟發(fā)展同樣具有舉足輕重的作用。習(xí)近平總書記在繼承馬克思主義自然生產(chǎn)力思想的基礎(chǔ)上，順應(yīng)生態(tài)保護的大趨勢，提出了環(huán)境生產(chǎn)力的理念，強調(diào)環(huán)境也是生產(chǎn)力，保護環(huán)境就是改善生產(chǎn)力，揭示了生產(chǎn)力和生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系，為馬克思主義自然生產(chǎn)力思想注入新鮮血液，使馬克思主義自然生產(chǎn)力思想得到了進一步升華。環(huán)境生產(chǎn)力的理念作為習(xí)近平生態(tài)文明思想的內(nèi)在理論依據(jù)，符合唯物史觀關(guān)于生產(chǎn)力的思想，主張要尊重和愛護自然，要在自然能夠承受的范圍內(nèi)發(fā)展經(jīng)濟，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展;強調(diào)生態(tài)環(huán)境與生產(chǎn)力相互依存，生產(chǎn)力的發(fā)展離不開良好的生態(tài)環(huán)境，生態(tài)環(huán)境的改善更要依賴于生產(chǎn)力的發(fā)展，只有將兩者完美結(jié)合，才能實現(xiàn)美麗中國的偉大構(gòu)想。

（二）美好的生態(tài)環(huán)境是民生福祉

馬克思主義唯物史觀認為“全部歷史本來是由個人活動構(gòu)成”[4]360，而群眾史觀是在馬克思恩格斯創(chuàng)立唯物史觀的過程中形成的，它是唯物史觀的重要內(nèi)容。群眾史觀主要強調(diào)人民在歷史發(fā)展過程中的重要作用，指出人民群眾是歷史發(fā)展的主體，他們既是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，也是精神財富的創(chuàng)造者，更是創(chuàng)造歷史的決定性力量。所以，這就要求我們?nèi)魏螘r候都要以人民群眾為主，始終堅持為人民群眾謀福利。黨的十八大以來，生態(tài)環(huán)境問題愈加成為人們關(guān)注的焦點，人們對良好生態(tài)環(huán)境的渴望也愈加迫切，習(xí)近平總書記在深入分析和思考馬克思主義群眾史觀基礎(chǔ)上提出了“美好的生態(tài)環(huán)境就是民生福祉”的觀點。一方面，為人民群眾提供美好的生存環(huán)境是我們黨執(zhí)政理念的具體體現(xiàn)。我們黨作為馬克思主義執(zhí)政黨，始終牢固樹立宗旨意識，一直堅持想人民群眾所想，急人民群眾所急，努力為人民群眾解決實際問題。我們黨同時又是與時俱進的黨，為人民服務(wù)的內(nèi)涵也跟隨時代的腳步不斷更新。我們國家從溫飽到小康，良好的生存環(huán)境成為人們現(xiàn)階段最緊迫的需求，所以我們黨目前最重要的工作也同樣落到人民對美好生活的追求上去，努力為實現(xiàn)人民的美好生活而奮斗。另一方面，為人們提供良好的生態(tài)環(huán)境也是對子孫后代的考慮和關(guān)懷。生態(tài)環(huán)境作為人們生存的基本條件，對人類生產(chǎn)和生活具有重要作用。改善生態(tài)環(huán)境，不僅關(guān)系當(dāng)代人的利益，更關(guān)系我們子孫后代的利益。所以，我們必須加強生態(tài)文明建設(shè)，保護好大自然，為人們能夠享有更加舒適的生存環(huán)境貢獻力量。

生態(tài)文明建設(shè)是我們黨和國家在當(dāng)前發(fā)展過程中需要密切關(guān)注和急需解決的重中之重，關(guān)系我們每個公民的切身利益，關(guān)系我們民族的興衰。如果一個國家的生態(tài)環(huán)境保護得好，那么這個國家文明就會興盛;如果一個國家的生態(tài)環(huán)境遭到破壞，那么這個國家的文明可能就會隨之慢慢衰弱。深入學(xué)習(xí)習(xí)近平生態(tài)文明思想可以看出，正確處理社會發(fā)展和生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系是習(xí)近平生態(tài)文明思想的邏輯主線，人與自然和諧共生是最終價值目標。該思想的提出不僅對我們國家的生態(tài)文明建設(shè)具有重要的理論和現(xiàn)實意義，也為全球的生態(tài)治理貢獻了中國智慧。

參考文獻：

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