莫騰飛 唐 立

（華東理工大學(xué)社會(huì)與公共管理學(xué)院 淮陰師范學(xué)院社會(huì)工作系）

移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展和新媒體的興起極大地改變了傳播環(huán)境，使社會(huì)大眾“事不關(guān)己，高高掛起”的心態(tài)得以改變，各種敘述方式、個(gè)人表達(dá)井噴式出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)亞文化叢生。網(wǎng)絡(luò)輿情與亞文化的日益泛濫，使網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管的壓力也日益增加。因此，探究網(wǎng)絡(luò)輿情與網(wǎng)絡(luò)亞文化的生成機(jī)制、作用關(guān)系對于網(wǎng)絡(luò)亞文化的引導(dǎo)、網(wǎng)絡(luò)空間治理有著重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義，可以發(fā)揮青年的引領(lǐng)和創(chuàng)新作用，營造健康、文明、和諧、活力的社會(huì)氛圍。而近年來青年中以出口成“臟”“問候”對方親人為話語體系的“祖安文化”成為談?wù)摰臒狳c(diǎn)，該群體以熟知和善用“祖安文化”為榮，對局外人采取漠視的態(tài)度。青年推崇的“祖安文化”是“審丑文化”的衍生物，在網(wǎng)絡(luò)上無底線地博取眼球，引發(fā)圍觀，引領(lǐng)潮流，成為當(dāng)前青年亞文化的重要表現(xiàn)形式?；?dòng)儀式鏈理論作為經(jīng)典的情感社會(huì)學(xué)理論為理解和解釋“祖安文化”提供了良好的框架，有助于更好地揭示“祖安文化”的社會(huì)心理及動(dòng)力機(jī)制，為做好網(wǎng)絡(luò)語言環(huán)境引導(dǎo)提供啟發(fā)。

一、“祖安文化”的表征解讀

“祖安”是端游《英雄聯(lián)盟》國服的一個(gè)區(qū)名，也是游戲玩家小號(hào)聚集地，后因該區(qū)玩家喜歡甚至善于罵人，自稱“祖安男孩”“祖安女孩”，在這里一言不合便口吐臟字，“問候”對方親人。[1][2]典型事件是一位名叫李政的游戲主播（游戲ID：獵媽人）在遭到隊(duì)友謾罵后以一秒十句的速度回?fù)?，憑借快速敲字罵人的技術(shù)被網(wǎng)友譽(yù)為“電競鋼琴師”，讓罵人成為了“祖安人的打招呼方式”[3]。此后，這種隨意罵人甚至略帶創(chuàng)新的罵人文化被稱為“祖安文化”，罵人者自稱“祖安少年”，并流行于網(wǎng)絡(luò)。在游戲語境中，臟話容易被系統(tǒng)禁言、封號(hào)，他們構(gòu)建了一套獨(dú)特的“罵人”體系：他們用諧音梗和首字母等方式，創(chuàng)作了一系列以對方母親為圓心、直系親戚為半徑、意淫為主技能，配以倫理、兩性、寵物、殯葬行業(yè)等領(lǐng)域的特有動(dòng)詞及名詞的臟話體系。[4]在“祖安文化”中，善于爆粗是值得驕傲和有面子的事，罵人有創(chuàng)意、不重復(fù)、夠惡毒的玩家會(huì)被封為“電競文曲星”和“祖安文科狀元”等稱號(hào)，它既是部分青年在網(wǎng)絡(luò)上的一種特殊話語系統(tǒng)和交流方式，也是他們在網(wǎng)絡(luò)上情感宣泄的狂歡手段。

（一）“審丑文化”的延伸和發(fā)展

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的快速發(fā)展，使我們進(jìn)入了一個(gè)“審丑時(shí)代”，即當(dāng)下無論是美女還是丑女，各有各的活法，也各有各的“火”法，它和我們的傳統(tǒng)審美大有分庭抗禮之勢。從之前的丑女出名需要整容變?yōu)槌笈雒恍枰愎?，丑女搞怪的風(fēng)頭甚至蓋過了名副其實(shí)的美女，被審丑的對象以夸張的行為、語言等吸引關(guān)注，關(guān)注一旦形成規(guī)模，媒體就會(huì)紛紛轉(zhuǎn)載，促進(jìn)審丑客體的影響力擴(kuò)大，從而達(dá)到成為網(wǎng)紅的目的。[5]“審丑文化”作為一種亞文化，在互聯(lián)網(wǎng)空間獲得了強(qiáng)勁的生命力，引得眾多青年盲目學(xué)習(xí)和跟風(fēng)，將其作為引領(lǐng)潮流的重要標(biāo)簽，與主流文化所提倡的價(jià)值觀產(chǎn)生沖突和對抗。

“祖安文化”的生產(chǎn)和發(fā)展是“審丑文化”的一種衍生。實(shí)際上，“審丑文化”強(qiáng)調(diào)的并不是喜歡丑，而是一種表面上的喜歡，內(nèi)心并不是如此。部分人表面接納和熱衷于審丑，其實(shí)質(zhì)是在巨大的生活壓力下的一種獵奇和看熱鬧的心理，借此宣泄情緒。因此，這部分青年無論是“審丑文化”熱衷者還是自稱“祖安少年”，都抱有一種情感宣泄和尋求情感支持的目的?！白姘采倌辍痹凇皩彸笪幕钡幕A(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，罵人有創(chuàng)意、不重復(fù)、夠惡毒等行為，會(huì)得到其他玩家的尊重和追捧，增加了“祖安少年”的情感能量和符號(hào)資本。

（二）對主流文化的消解和重構(gòu)

和“審丑文化”同根同源的“祖安文化”實(shí)質(zhì)上是對傳統(tǒng)的主流文化價(jià)值觀的一種反諷、抵抗和挑戰(zhàn)[6]，是對主流文化的消解和重構(gòu)，其主要受眾為青年。該群體伴隨互聯(lián)網(wǎng)成長，各類不良現(xiàn)象被放大，如公交不讓座被老人罵、扶摔倒老人被敲詐等事件在消費(fèi)國人的善良和正能量，以至尊老愛幼、團(tuán)結(jié)友愛、誠信禮貌等價(jià)值觀越來越難在青年中引起共鳴，甚至被反感和抵觸。因此，出現(xiàn)了與主流文化價(jià)值觀相背離的“爆粗使人驕傲”“在祖安，只有強(qiáng)者才配擁有家人”等口號(hào)。

“祖安文化”對主流文化造成了沖擊。首先，拋棄傳統(tǒng)美德，忽略個(gè)體責(zé)任?！白姘参幕钡臒嶂哉咚鶑?qiáng)調(diào)的“獵祖獵宗”反映了這部分青年沒有將傳統(tǒng)美德進(jìn)行吸收，漠視誠信禮貌、尊老愛幼等道德規(guī)范，缺乏責(zé)任感，貪圖精神層面的滿足和個(gè)人享樂，這是對于傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的漠視和消解。其次，缺乏主人翁意識(shí)和社會(huì)責(zé)任意識(shí)。網(wǎng)絡(luò)空間中“祖安少年”沒有很好地扮演主人翁角色，也未擺正自己姿態(tài)和樹立正確的價(jià)值觀，對傳統(tǒng)的美德和價(jià)值觀造成了沖擊和顛覆，使社會(huì)傳統(tǒng)美德和社會(huì)責(zé)任感存在崩塌的風(fēng)險(xiǎn)。再次，“祖安文化”是一種對主流文化的反抗?！白姘参幕笔菫榱吮苊饷舾凶盅郾黄帘味a(chǎn)生的一種新型的溝通方式，但其本質(zhì)上是網(wǎng)絡(luò)低俗語言體系對于主流文化的反抗形式，并逐漸演變?yōu)橐环N網(wǎng)絡(luò)空間的情感宣泄和情緒化狂歡并帶入了日常生活空間，模糊了現(xiàn)實(shí)和虛擬空間的界限。如果“祖安文化”一味用劣質(zhì)低俗的內(nèi)容來吸引人們的注意力，則會(huì)加劇不同階層之間的割裂感，人為強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)文化鄙視鏈，成為網(wǎng)絡(luò)文化的毒瘤。[7]

二、互動(dòng)儀式鏈理論下“祖安文化”的生產(chǎn)邏輯

互動(dòng)儀式鏈理論關(guān)注焦點(diǎn)主要集中于情境、情感、社會(huì)心理等方面，屬于“情感社會(huì)學(xué)”范疇，[8]它可以對情境、社會(huì)情感、社會(huì)支持與群體動(dòng)力等作出深度的描述，與網(wǎng)絡(luò)空間的動(dòng)力機(jī)制分析呈現(xiàn)出高度契合的傾向。因此，本文將以互動(dòng)儀式鏈理論為依據(jù)解釋“祖安文化”的生產(chǎn)邏輯。

（一）互動(dòng)儀式與互動(dòng)儀式鏈理論

“互動(dòng)儀式”一詞由戈夫曼提出，是指一種表達(dá)意義性的程序化活動(dòng)。人類社會(huì)存在各種各樣的儀式，儀式類型反映了社會(huì)關(guān)系的類型?？铝炙拐J(rèn)為，社會(huì)中的大部分現(xiàn)象都是由人們的相互交流和各種儀式來維持的，儀式是人們各種行為姿勢相對固定化的結(jié)果，人們以此形成和維持某種特定的社會(huì)關(guān)系。[9]在柯林斯看來，微觀社會(huì)學(xué)的研究對象是情境結(jié)構(gòu)及其動(dòng)力學(xué)，局部情境是社會(huì)學(xué)分析的起點(diǎn)，[10]互動(dòng)儀式則是情境的核心，它具有一定的市場，人們將自己持有的時(shí)間、能量、文化資本等資源投入互動(dòng)儀式中，以最大程度地謀求情感利益。在一定意義上，互動(dòng)儀式構(gòu)成了社會(huì)群體的個(gè)人和群體動(dòng)力源，即個(gè)人或群體將資本投入互動(dòng)儀式中，獲得認(rèn)可和高度的成就感，為自身帶來符號(hào)資本和情感能量，促使自身以更大的熱情和能量去進(jìn)行更多更深入的互動(dòng)。

柯林斯提出互動(dòng)儀式有五大因素：至少有兩人面對面的互動(dòng)所構(gòu)成的群體；他們關(guān)注共同的目標(biāo)或行動(dòng)；他們具有共同的情感或情緒；彼此的關(guān)注點(diǎn)和共享的情緒有積累性強(qiáng)化特征；有阻止外來者的屏障。同時(shí)互動(dòng)儀式具有四大結(jié)果：群體團(tuán)結(jié)：群體成員的歸屬感；文化資本：在群體互動(dòng)中的獲得和獲得感；情感能量：行動(dòng)前慢慢的動(dòng)力和行動(dòng)后的滿足感；價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)：維護(hù)群體正義、尊重群體符號(hào)的道德信念。[11]在互動(dòng)儀式當(dāng)中文化資本和情感能量是最重要的兩個(gè)概念，也是互動(dòng)儀式中最根本的資源。[12]文化資本既包括如知識(shí)、地位、權(quán)威等普通資源的一般文化資本，又包括身份、地位、名望、關(guān)系網(wǎng)等特殊的文化資本。由于文化資本在現(xiàn)實(shí)生活中被認(rèn)可其占有和存在邏輯，所以文化資本具有符號(hào)資本的形式。符號(hào)資本是指群體共同認(rèn)可的符號(hào)，象征社會(huì)資本和社會(huì)關(guān)系的符號(hào)。柯林斯特別重視情感能量這一概念，他認(rèn)為情感能量才是互動(dòng)的真正驅(qū)動(dòng)力，人們投入情感能量的花費(fèi)能給他們帶來回報(bào)的時(shí)候，人們就會(huì)這樣做。當(dāng)參與互動(dòng)的個(gè)體積累了一定的文化資本和情感能量，他們就會(huì)為了獲得更多的文化資本和情感能量投入到下一次互動(dòng)中去，由此形成互動(dòng)儀式的一個(gè)鏈條。

（二）互動(dòng)儀式鏈理論與網(wǎng)絡(luò)媒體研究

互動(dòng)儀式鏈理論為剖析社會(huì)心理、情感行為和群體動(dòng)力提供了新的視角，被不斷用于網(wǎng)絡(luò)和媒體研究。李鈞鵬等用互動(dòng)儀式鏈理論對網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)進(jìn)行研究，使傳統(tǒng)意義上僅限于身體在場的互動(dòng)形式得到了延伸，使該理論對于虛擬社區(qū)中的互動(dòng)具有更強(qiáng)的解釋力。[13]郭霄鵬等以互動(dòng)儀式鏈理論為依托，對微信讀書軟件中的互動(dòng)行為進(jìn)行深度解析，為移動(dòng)客戶端的改革發(fā)展提供示范與借鑒。[14]李嘉穎基于互動(dòng)儀式鏈理論對學(xué)習(xí)直播中的互動(dòng)儀式進(jìn)行解讀，發(fā)現(xiàn)直播學(xué)習(xí)的互動(dòng)性質(zhì)為單向互動(dòng)，有別于傳統(tǒng)學(xué)習(xí)的雙向互動(dòng)形式。[15]翟凱基在互動(dòng)儀式鏈理論指引下，探討政務(wù)網(wǎng)絡(luò)直播中的政民互動(dòng)情境層變以及如何進(jìn)行成功的互動(dòng)交流，為我國憲法法治宣傳以及政務(wù)網(wǎng)絡(luò)直播的發(fā)展提供參考。[16]劉靜從互動(dòng)儀式鏈的視角出發(fā)，聚焦參與誦讀這一儀式性社會(huì)活動(dòng)，分析電視誦讀節(jié)目的媒介儀式建構(gòu)過程，揭示電視誦讀節(jié)目的話語傳達(dá)機(jī)制與閱讀動(dòng)員策略。[17]曾麗紅、李家慧以互動(dòng)儀式鏈為理論視角，深入分析抖音旅游短視頻互動(dòng)傳播的構(gòu)成要素及其形成過程，探究其蓬勃興起的情感社會(huì)學(xué)原因。[18]董向慧將互動(dòng)儀式鏈理論引入到網(wǎng)絡(luò)輿情與輿論轉(zhuǎn)化研究，對網(wǎng)絡(luò)輿情與輿論轉(zhuǎn)化的機(jī)制、結(jié)構(gòu)、作用方式、心理動(dòng)力作出深入闡釋。[19]

通過對已有文獻(xiàn)的梳理可以發(fā)現(xiàn)，互動(dòng)儀式鏈理論在網(wǎng)絡(luò)媒體領(lǐng)域的應(yīng)用越來越廣泛。互動(dòng)儀式鏈理論分析了網(wǎng)絡(luò)媒體空間的群體情感行為、動(dòng)力機(jī)制傳播和互動(dòng)交流的形成邏輯和鏈?zhǔn)浇Y(jié)構(gòu)?？铝炙固岢龌?dòng)儀式鏈理論時(shí)指出身體在場是互動(dòng)儀式的前提和關(guān)鍵，但網(wǎng)絡(luò)媒體等虛擬空間不符合這一條件。因此，李均鵬在此基礎(chǔ)上，借鑒吉登斯對現(xiàn)代性的相關(guān)分析，對柯林斯的理論模型作出了修正，使其對虛擬社區(qū)中身體不在場的人際互動(dòng)具有更強(qiáng)的解釋力。他指出，吉登斯分析現(xiàn)代性后果時(shí)提出的“時(shí)空分離”和“脫域”的概念符合虛擬空間“缺場”的特征，虛擬網(wǎng)絡(luò)空間的社交可以被看作是吉登斯關(guān)心的“時(shí)空分離”的典型。虛擬空間的互動(dòng)門檻低，任何個(gè)體都可以在某一虛擬社區(qū)的互動(dòng)中獲取情感能量?！懊撚颉睏l件下的虛擬社區(qū)互動(dòng)缺乏在場交流的途徑，需要媒介的支持，符號(hào)系統(tǒng)就是使互動(dòng)進(jìn)行并得以持續(xù)的媒介，[20]那么符號(hào)系統(tǒng)就可以給個(gè)體帶來符號(hào)資本和情感能量以支持他們進(jìn)行下一次的互動(dòng)。時(shí)下，網(wǎng)絡(luò)世界與現(xiàn)實(shí)世界高度融合，使得虛擬在場與身體在場創(chuàng)造出了幾乎相同的在場效果，在身體不在場的虛擬空間中同樣可以生產(chǎn)出高水平的動(dòng)力支持和情感能量?；?dòng)儀式鏈理論在網(wǎng)絡(luò)空間傳播動(dòng)力機(jī)制方面強(qiáng)有力的解釋力也為“祖安文化”的剖析提供了新的解釋框架和視角。

（三）互動(dòng)儀式鏈理論下的“祖安文化”

產(chǎn)生于游戲的“祖安文化”使參與者在使用和傳播過程中獲得了情感能量，積累更多文化資本的同時(shí)形成了不斷擴(kuò)展壯大的互動(dòng)儀式鏈條，形成范圍更大，影響力更強(qiáng)的“祖安文化”。互動(dòng)儀式鏈的擴(kuò)展和蔓延呈現(xiàn)擴(kuò)散趨勢，擴(kuò)展的強(qiáng)度取決于擴(kuò)散個(gè)體在擴(kuò)散過程中獲得的情感能量和文化資本，情感能量和文化資本的增多，代表“祖安文化”新接受群體越多。“祖安文化”這一鏈?zhǔn)絺鞑シ绞胶蛨D景與互動(dòng)儀式鏈的鏈?zhǔn)浇Y(jié)構(gòu)完全吻合，可以為“祖安文化”的生成邏輯提供有效解釋，其具體機(jī)制見圖1。

圖1 “祖安文化”的互動(dòng)儀式鏈

通過將互動(dòng)儀式鏈理論引入“祖安文化”的生成邏輯可以發(fā)現(xiàn)，互動(dòng)儀式鏈的五大要素呈現(xiàn)了“祖安文化”得以生產(chǎn)的原始邏輯：第一，端游《英雄聯(lián)盟》祖安大區(qū)這一虛擬空間創(chuàng)造出了游戲玩家共同關(guān)注的行動(dòng)和情感紐帶，產(chǎn)生了情感刺激；第二，網(wǎng)絡(luò)游戲中玩家的身份界定了參與“祖安文化”的人群，產(chǎn)生了聚集效應(yīng)和共享情感狀態(tài)；第三，“祖安少年”原有的互動(dòng)儀式被網(wǎng)絡(luò)規(guī)制切斷，促使他們生產(chǎn)了新型的互動(dòng)儀式，成為統(tǒng)一的關(guān)注焦點(diǎn)并緊密團(tuán)結(jié)；第四，“祖安文化”的生成和傳播，使“祖安少年”獲得符號(hào)資本與情感能量，群體團(tuán)結(jié)并一致對外；第五，情感能量和符號(hào)資本的獲得成為推動(dòng)“祖安文化”繼續(xù)傳播的再生動(dòng)力。

現(xiàn)實(shí)壓力：網(wǎng)絡(luò)空間成為青年的互動(dòng)場域?；?dòng)儀式的前提是身體在場，但是網(wǎng)絡(luò)媒體的迅猛發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)世界與現(xiàn)實(shí)世界高度融合，使得虛擬在場與身體在場具有相同的在場效果。亞文化的產(chǎn)生往往離不開社會(huì)因素，“祖安文化”的誕生無疑與現(xiàn)實(shí)生活中的壓力有著千絲萬縷的關(guān)系。社會(huì)劇烈轉(zhuǎn)型提高人們的生活條件的同時(shí)生存壓力也變大，青年的自我需求無法充分滿足。社會(huì)重壓之下青年往往難以獲得如交際、尊重和價(jià)值實(shí)現(xiàn)等高層次的需求，容易滋生不滿和煩躁情緒。現(xiàn)實(shí)空間中低水平的互動(dòng)體驗(yàn)使網(wǎng)絡(luò)空間成為他們的戰(zhàn)場，匿名性和身體不在場的特征成為青年肆無忌憚進(jìn)行情緒宣泄的“垃圾桶”，這促使青年得以在網(wǎng)絡(luò)空間聚集，形成共同的關(guān)注焦點(diǎn)和情感紐帶，將自己從現(xiàn)實(shí)的壓抑狀態(tài)中釋放出來，實(shí)現(xiàn)自我減壓。

情緒共在：對抗主流文化的話語體系得以生產(chǎn)。互動(dòng)儀式鏈指出，任何一個(gè)人的慣例都是由特定的位置和對象而形成，是否尊重慣例受自我利益性的需要和沖突的決定，沖突就是力圖打破制約[21]。在多元化文化的沖擊下，傳統(tǒng)的主流文化不斷地遭到?jīng)_擊和挑戰(zhàn)。青年作為年輕的一代，自我意識(shí)比較強(qiáng)烈，注重內(nèi)心解放和情感自由，在溝通方式被網(wǎng)絡(luò)規(guī)制后，創(chuàng)造了可以充分表達(dá)自我又避免屏蔽風(fēng)險(xiǎn)的語言體系——“祖安文化”?！白姘参幕笔敲鎸鹘y(tǒng)主流文化糾錯(cuò)行為的一種非正式反抗，“祖安少年”在共同對抗主流文化的同一目標(biāo)下，迅速生產(chǎn)出“祖安文化”這一獨(dú)特的語言體系，并因其有效性和獨(dú)具特色的語言風(fēng)格，成為“祖安少年”引以為豪、駕輕就熟的溝通方式。

盲目從眾：廣泛參與促進(jìn)“祖安文化”的初步建構(gòu)。“祖安文化”得以產(chǎn)生，可以說是青年社會(huì)心態(tài)、價(jià)值觀偏差的產(chǎn)物，也是青年從眾心理的產(chǎn)物?！白姘参幕痹诋a(chǎn)生之初極其小眾化，隨著青年價(jià)值觀的偏差和極強(qiáng)從眾心理的驅(qū)使，在青年中擴(kuò)散開來，獲得廣泛支持與認(rèn)可，進(jìn)而逐漸發(fā)展成為一種群體亞文化?！白姘参幕笔莵單幕牡湫痛恚嗌倌暝趶谋娦睦眚?qū)使下以“祖安少年”自居，或是真正認(rèn)可，或并不認(rèn)可但是在追趕潮流的心理作用下表面認(rèn)可，但是這都使得“祖安文化”的影響力越來越大，“祖安少年”越來越多，亞文化特征越來越明顯。

相互推動(dòng)：情感能量成為“祖安文化”的再生動(dòng)力。情感能量和文化資本是互動(dòng)儀式得以進(jìn)行的目的和核心。青年注重追求情感和心理上的滿足，網(wǎng)絡(luò)空間為他們提供了平臺(tái)，“祖安文化”為他們提供了載體，情緒和心理上的獲得感與滿足感促使他們產(chǎn)生亞文化和群體認(rèn)同，獲得情感能量，進(jìn)一步地推動(dòng)該文化的發(fā)展?；?dòng)儀式結(jié)果解釋了“祖安文化”的互動(dòng)結(jié)果和動(dòng)力機(jī)制：第一，群體團(tuán)結(jié)，將“祖安文化”作為共同關(guān)注點(diǎn)的個(gè)體擁有群體身份的感覺；第二，文化資本，能夠理解、運(yùn)用和創(chuàng)造新的“祖安語錄”，提升自身的地位和資本；第三，情感能量，在傳播和創(chuàng)造“祖安語錄”的過程中產(chǎn)生的情感體驗(yàn)，包括興奮、滿足、沮喪等；第四，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，“祖安少年”逐漸形成了對該文化和群體的道德感和正義感，對其他文化產(chǎn)生排斥和抵抗情緒。

三、“祖安文化”對青年的影響

“祖安大舞臺(tái)，有媽你就來”“贏則雙親健在，輸則族譜升天”。“祖安文化”這一出自特定游戲的亞文化已經(jīng)逐漸出圈，入侵了未成年的日常用語空間?！白姘参幕弊鳛橐环N低俗亞文化產(chǎn)生了一系列的不良影響，以互動(dòng)儀式鏈理論為視角可以更清晰地闡釋“祖安文化”給青年帶來的不良影響。

（一）主張缺位：盲目從眾導(dǎo)致話語偏差

擁護(hù)和傳播“祖安文化”是青年在網(wǎng)絡(luò)空間的一種不自覺的從眾心理和行為?！白姘参幕钡膫鞑ミ^程是互動(dòng)儀式鏈的一種形式，通過該文化特有的互動(dòng)儀式產(chǎn)生了該文化的符號(hào)資本和情感能量，隨即轉(zhuǎn)化為互動(dòng)的核心動(dòng)力進(jìn)行下一輪的傳播。青年自我意識(shí)開始發(fā)展，渴望獨(dú)立與個(gè)性，其主體意識(shí)和人格的形成極易受環(huán)境影響，在社會(huì)交往中為了獲得同輩群體的認(rèn)同，維持良好的人際關(guān)系和個(gè)人資本，在從眾心理和跟風(fēng)文化的驅(qū)使下慢慢融入“祖安文化”，變身“祖安少年”?？铝炙固岬秸勗捠切纬晒餐瑢?shí)在的儀式，是群體團(tuán)結(jié)的象征符號(hào)。[22]其實(shí)，很多使用臟話的“祖安少年”，其本意也未必是侮辱人、損害人格尊嚴(yán)，而是在談話交流這一互動(dòng)儀式中形成了群體話語體系，造成自己的話語偏差。

（二）道德失范：虛擬空間道德約束失位

互聯(lián)網(wǎng)提供了一個(gè)身體不在場的虛擬空間，具有虛擬性和匿名性，提供自由表達(dá)空間的同時(shí)也難免存在對網(wǎng)民道德行為約束上的疏漏。柯林斯指出，任何一個(gè)人的慣例都是由特定的位置和對象而形成，是否尊重慣例受自我利益性的需要和沖突決定[23]。在現(xiàn)實(shí)空間，道德準(zhǔn)則和法律條文對于個(gè)人的言行舉止可以起到規(guī)制作用，但是在匿名性和自由度高的網(wǎng)絡(luò)空間，“祖安少年”體驗(yàn)到了一種肆無忌憚的暢快之感，將公序良俗與道德規(guī)范置之腦后，為了網(wǎng)絡(luò)地位和一時(shí)的快感惡語相向。“祖安少年”為追求自我利益性的需要使用和傳播“祖安文化”，波及越來越多的人，出現(xiàn)越來越多的“祖安少年”，個(gè)人道德失范的同時(shí)，社會(huì)公序良俗和道德規(guī)范也將遭到威脅和破壞。

（三）身心麻木：喪失公序良俗價(jià)值判斷

在科林斯看來，人在某種意義上是“感情的俘虜”，但是對待感情又極為理性，持續(xù)不斷地在與相遇的人中尋求平衡，這樣的互動(dòng)儀式就會(huì)產(chǎn)生高度積極的情感能量[24]。網(wǎng)絡(luò)空間中一呼百應(yīng)的“祖安少年”在現(xiàn)實(shí)生活中可能是少言寡語的內(nèi)向少年，為了獲得高度的情感能量成為網(wǎng)絡(luò)空間出口成“臟”的“鍵盤俠”。根據(jù)柯林斯的互動(dòng)儀式鏈理論，“祖安文化”的生產(chǎn)機(jī)制得益于文化主體在儀式中獲得的動(dòng)力機(jī)制，而符號(hào)資本和情感能量是動(dòng)力機(jī)制的核心[25]，根據(jù)馬斯洛的需求理論，每個(gè)“祖安少年”都希望在社會(huì)交往中被尊重、認(rèn)可和實(shí)現(xiàn)自我，所以在“祖安文化”的符號(hào)資本和情感能量的獲得感中，“祖安少年”沉迷其中，逐漸喪失自己的價(jià)值判斷和辨別是非的能力，模糊了現(xiàn)實(shí)與網(wǎng)絡(luò)的邊界，不利于青年習(xí)得規(guī)范的群體語言和保持身心健康。

（四）網(wǎng)絡(luò)污染：低俗語言玷污網(wǎng)絡(luò)環(huán)境

“祖安文化”語言粗鄙的現(xiàn)象在網(wǎng)絡(luò)空間愈演愈烈，從游戲擴(kuò)散至整個(gè)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境?？屏炙怪赋觯诨?dòng)過程中具有權(quán)利與地位的人能夠帶來高額的情感回報(bào)，權(quán)力代表了地位與力量，擁有較多文化資本的人可以在受到尊重的過程中獲得最大的積極情感能量。我們可以看出，互動(dòng)儀式具有不平等性，有明顯的“馬太效應(yīng)”[26]?！白姘采倌辍睘榱双@得權(quán)力和地位，在“祖安文化”的傳播與創(chuàng)新上筆耕不輟，一方面為“祖安文化”注入了新的生命力，另一方面吸納更多的人加入互動(dòng)儀式中來，使得污濁低俗的語言在網(wǎng)絡(luò)空間加速傳播。網(wǎng)絡(luò)雖然是虛擬的空間場域，但是網(wǎng)絡(luò)也是話語傳播的基本載體，應(yīng)該是文明干凈的，以“祖安文化”為代表的粗俗語言和詞匯已經(jīng)違反了文明用語規(guī)范，嚴(yán)重玷污了網(wǎng)絡(luò)語言環(huán)境。

（五）現(xiàn)實(shí)沖擊：擴(kuò)展腐朽文化滋生土壤

柯林斯提出，互動(dòng)鏈結(jié)構(gòu)是經(jīng)由具體情境中的個(gè)人之間不斷接觸而延伸形成的。越多的人參與社會(huì)際遇過程，互動(dòng)鏈的自然空間就會(huì)獲得擴(kuò)展，其結(jié)構(gòu)就更宏觀[27]。由于“祖安少年”的生活不僅限于網(wǎng)絡(luò)空間，還活躍于日常生活空間，這就使“祖安文化”逐漸出圈，滋生土壤得到擴(kuò)展，在日常生活空間產(chǎn)生惡劣影響。首先，作為低俗惡趣味的群體亞文化，“祖安文化”從網(wǎng)絡(luò)空間滲透進(jìn)入現(xiàn)實(shí)生活空間極大地威脅到了主流文化的傳播和發(fā)展，擠壓了傳統(tǒng)主流文化的生存空間，降低了主流文化的文化高度和品質(zhì)。其次，“祖安文化”的話語體系是對部分漢語言文字的隨意性和主觀性篡改，破壞了漢語言文字的美感和規(guī)范化。再次，原本流傳于網(wǎng)絡(luò)空間的“祖安文化”入侵現(xiàn)實(shí)生活空間，污染了社會(huì)環(huán)境，損害了公序良俗，降低了社會(huì)的文化高度和文明品質(zhì)，誤導(dǎo)了公眾的價(jià)值觀和語言體系選擇。

四、“祖安文化”的引導(dǎo)路徑

“祖安文化”是網(wǎng)絡(luò)亞文化的典型代表，這樣負(fù)能量爆棚的亞文化對網(wǎng)絡(luò)環(huán)境造成污染的同時(shí)也不可避免地會(huì)污染人們的日常生活空間。政府、教育部門、青年主體、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)等各方都要引起重視，不給低俗的網(wǎng)絡(luò)文化以土壤。

（一）主體為本：建立主體思考與健康表達(dá)的語言習(xí)慣

“祖安文化”的崇尚群體主要集中于青年，主要是該群體面對低俗亞文化缺少辨別是非與自主選擇的能力而形成的盲目跟風(fēng)行為。根據(jù)沉默的螺旋理論，沉默的一方只會(huì)讓另一方更強(qiáng)勢，長期的沉默會(huì)使自己逐漸被剝奪話語權(quán)，失去自己的表達(dá)陣地。[28]首先要以青年主體為本，引導(dǎo)青年學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，加強(qiáng)對新鮮事物的辨別能力，在繁雜多樣的網(wǎng)絡(luò)信息面前要保持清醒的頭腦和冷靜的判斷，不受他人和環(huán)境的影響，堅(jiān)守底線不被左右，養(yǎng)成獨(dú)立思考的能力。[29]其次在網(wǎng)絡(luò)空間和日常生活空間都要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳學(xué)習(xí)，尊重中國傳統(tǒng)漢字文化和典雅的語言之美，規(guī)范使用語言文字，對網(wǎng)絡(luò)低俗語言、違反語言運(yùn)用規(guī)范、肆意惡意篡改和創(chuàng)造語言文字的行為說不，堅(jiān)持傳統(tǒng)語言文字的使用規(guī)范和表達(dá)習(xí)慣。

（二）崇德向善：培養(yǎng)崇尚道德與言和心善的個(gè)體品格

網(wǎng)絡(luò)空間的匿名性為“祖安文化”的滋生和發(fā)展提供了肥沃的土壤，有效遏制“祖安文化”的侵蝕需要標(biāo)本兼治，里應(yīng)外合才能實(shí)現(xiàn)。[30]“祖安少年”只是在網(wǎng)絡(luò)空間中在他人的刺激和影響下用低俗語言傷害他人，大多數(shù)“祖安少年”品質(zhì)是好的，只要稍加引導(dǎo)和教育，就可以扭轉(zhuǎn)不良用語的習(xí)慣。第一，加強(qiáng)對青年的網(wǎng)絡(luò)法治觀念教育，倡導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文明行為，培養(yǎng)崇尚道德與禮貌和善的個(gè)人品質(zhì)，讓青年意識(shí)到言論自由不是絕對的自由，是有限制的自由。第二，倡導(dǎo)青年在培養(yǎng)個(gè)體優(yōu)秀品質(zhì)的同時(shí)積極扮演網(wǎng)絡(luò)文明用語宣傳者的角色?？铝炙够?dòng)儀式的要素中提到共同的情緒或情感具有積累性強(qiáng)化特征[31][32]，習(xí)得積極正能量的青年在與他人的互動(dòng)中可以激勵(lì)青年從自身做起，從點(diǎn)滴做起，發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)帶頭的榜樣作用，將自身積極向上的一面?zhèn)鬟_(dá)給他人并得到強(qiáng)化，一起做凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的中堅(jiān)力量。

（三）文化教育：勾畫積極向上與純凈典雅的文化體系

當(dāng)下對于青年的認(rèn)識(shí)已經(jīng)無法適用以往對于青年行為的經(jīng)驗(yàn)判斷，使用網(wǎng)絡(luò)媒介的青年的文化心理與行為要較之前存在差別。[33]文化是復(fù)雜的綜合體和系統(tǒng)，優(yōu)秀的文化對社會(huì)成員的價(jià)值觀、行為方式和思維方式影響極大。首先，文化可以對社會(huì)成員的行動(dòng)起到規(guī)范作用，促進(jìn)人們相互間的認(rèn)同和配合；其次，文化是社會(huì)團(tuán)結(jié)的重要基礎(chǔ)，文化的整合功能可以促使社會(huì)成員形成一個(gè)整體，并維持社會(huì)的團(tuán)結(jié)；再次，人們只有通過文化熏陶才能成為社會(huì)人，什么樣的文化就會(huì)塑造什么樣的社會(huì)人。因此，“祖安文化”和類似庸俗亞文化的出現(xiàn)不利于社會(huì)的整合和個(gè)體的塑造，建立積極向上、純凈典雅的文化體系是消解低俗亞文化，樹立健康主文化，規(guī)范個(gè)人言行，促進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)的必要舉措。

（四）價(jià)值引導(dǎo)：構(gòu)建文明高雅與力行求真的價(jià)值認(rèn)同

“祖安少年”在網(wǎng)絡(luò)空間筆耕不輟是其將網(wǎng)絡(luò)虛擬空間與日常生活空間的邊界模糊化的結(jié)果?，F(xiàn)實(shí)生活中被認(rèn)同的群體可以是行業(yè)精英、學(xué)界翹楚、平凡崗位的堅(jiān)守者等，而網(wǎng)絡(luò)空間以“流量”高低論成敗的行業(yè)規(guī)則導(dǎo)致的就是雷人的言行，“祖安文化”應(yīng)運(yùn)而生?？梢钥闯?，現(xiàn)實(shí)世界的價(jià)值認(rèn)同與網(wǎng)絡(luò)空間價(jià)值認(rèn)同相去甚遠(yuǎn)。網(wǎng)絡(luò)空間是現(xiàn)實(shí)空間的延伸，網(wǎng)絡(luò)空間的價(jià)值認(rèn)同應(yīng)以現(xiàn)實(shí)空間為基調(diào)，青年應(yīng)在現(xiàn)實(shí)中找準(zhǔn)自己的目標(biāo)，堅(jiān)持正確的價(jià)值判斷，培養(yǎng)分辨正確價(jià)值觀和腐朽價(jià)值觀的能力，回歸現(xiàn)實(shí)生活，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。網(wǎng)絡(luò)空間價(jià)值認(rèn)同同樣需要引導(dǎo)，應(yīng)該致力于在青年中形成高水平的互動(dòng)儀式鏈，產(chǎn)生正向的符號(hào)資本和積極的情感能量，為源源不斷的高水平的互動(dòng)儀式提供動(dòng)力，從而在網(wǎng)絡(luò)空間形成積極正向的價(jià)值認(rèn)同。

（五）凈化環(huán)境：營造文明健康與干凈和諧的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境

低俗惡劣的網(wǎng)絡(luò)亞文化得以迅速生成和傳播，終究是網(wǎng)絡(luò)空間為其提供了滋生并且壯大的空間和土壤，因此針對性的網(wǎng)絡(luò)管制必不可少。針對“祖安文化”話語體系，網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管應(yīng)該從互動(dòng)儀式鏈角度出發(fā)，有效阻斷庸俗低層次的互動(dòng)儀式，使其失去生命力無法生成鏈條以傳播發(fā)展。第一，實(shí)行網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制，強(qiáng)化話語責(zé)任意識(shí)。網(wǎng)絡(luò)空間的匿名性和隱匿性給了“祖安少年”肆無忌憚罵人的勇氣和資本，網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制的實(shí)行，可以有效約束和規(guī)范網(wǎng)民的言行，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。第二，完善監(jiān)督機(jī)制，提高違規(guī)成本。網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督機(jī)制的完善可以有效遏制“祖安文化”等亞文化的彌散之風(fēng)，設(shè)立合理的獎(jiǎng)懲機(jī)制來激勵(lì)監(jiān)督舉報(bào)行為，提高違規(guī)成本，一旦發(fā)現(xiàn)絕不姑息，堅(jiān)決營造文明健康的網(wǎng)絡(luò)語言環(huán)境和干凈和諧的網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)空間。

青年是社會(huì)進(jìn)步、國家發(fā)展的中堅(jiān)力量，社會(huì)的發(fā)展需要青年在正確價(jià)值觀的指引下不斷釋放創(chuàng)新力、創(chuàng)造力和行動(dòng)力。從網(wǎng)絡(luò)文化的演變過程來看，“祖安文化”應(yīng)該只是網(wǎng)絡(luò)文化大潮中一道轉(zhuǎn)瞬即逝的風(fēng)景。互聯(lián)網(wǎng)用戶更多的是以獵奇、審丑的心理來關(guān)注“祖安文化”[34]，而“祖安文化”這一亞文化的產(chǎn)生則在一定程度上對青年的傳統(tǒng)美德、話語體系以及健康的身心造成消解，對社會(huì)責(zé)任感、個(gè)體素養(yǎng)、人生理想等造成沖擊，并為惡俗語言、暴戾情緒、低俗亞文化等消極思潮的泛濫提供了指引。通過將互動(dòng)儀式鏈理論引入對“祖安文化”的研究，可以探析“祖安文化”現(xiàn)象的生成邏輯，從群體支持、符號(hào)資本、情感能量、情緒宣泄等多個(gè)層面對“祖安文化”做出新的深入的闡釋。同時(shí)，互動(dòng)儀式鏈理論又被稱為情感社會(huì)學(xué)，使得這一理論十分契合“情緒和情感優(yōu)先”的網(wǎng)絡(luò)空間，為更好地解釋“祖安文化”的起因、特點(diǎn)、生成邏輯和危害提供了可行性路徑。根據(jù)互動(dòng)儀式鏈理論提出有針對性的解決策略，開展多樣化引導(dǎo)機(jī)制，不僅能在一定程度上引導(dǎo)青年抵制和摒棄類“祖安文化”等低俗亞文化，還可以培養(yǎng)青年分辨正確與錯(cuò)誤文化觀念的能力，更能樹立健康的社會(huì)心態(tài)、積極向上的價(jià)值觀和遠(yuǎn)大的人生理想。