劉勝文

摘 要：西斯廷天頂壁畫是米開朗基羅的著名作品，這件作品顯示了他非凡的想象力和創(chuàng)造力，筆下的人物健壯有力，氣勢恢宏，震撼了無數(shù)的后來者。其中的先知形象反映了米開朗基羅并未受任何既定圖像觀念的束縛，而是將所有興趣點(diǎn)集中于人物的姿態(tài)，捕捉到了人物瞬間的精神狀態(tài)，以一種高度理想化的形式賦予了人物崇高的形象和巨大的張力。先知像也體現(xiàn)了米開朗基羅所受到的人文主義和異教精神的深刻影響，這一充滿人性的理想化的半神半人英雄超越了前輩們的成就，達(dá)到了理想美的歷史新高度，對后世影響巨大。

關(guān)鍵詞：西斯廷;先知像;米開朗基羅;動(dòng)作;姿態(tài);理想美;精神

自中世紀(jì)到文藝復(fù)興以來，圣人像作為一個(gè)傳統(tǒng)被廣泛用在建筑物的壁龕和陵墓建造中，他們或站或坐，具有著固定的符號(hào)和樣式，其衣物服飾與相貌都承接著傳統(tǒng)。文藝復(fù)興以來，多納泰羅為雕塑藝術(shù)作出了巨大貢獻(xiàn)，強(qiáng)化了雕塑本身的藝術(shù)性。受現(xiàn)實(shí)主義和自然主義的影響，多納泰羅的雕塑創(chuàng)作使意大利雕塑徹底擺脫了哥特式造型的痕跡，樹立了一代新的風(fēng)尚。多納泰羅所創(chuàng)造的英雄主義和現(xiàn)實(shí)主義形象對米開朗基羅產(chǎn)生了巨大影響。與此同時(shí)，15世紀(jì)出現(xiàn)的圣徒畫像已經(jīng)開始顯露個(gè)性與感情流露，如：佩魯吉諾的人物表現(xiàn)出一種多愁善感的思慕和眼神迷狂的凝視;梅西納筆下的圣哲羅姆正在室內(nèi)專心閱讀，人物陷入了沉思之中，畫面刻畫營造明顯具有一種自然主義的傾向;波提切利的圣徒畫像人物注視上方，似乎正在聆聽上帝所傳來的圣靈之聲。藝術(shù)家們開始為圣徒畫像注入靈魂，它們已不再是過去純粹宗教寓意的簡單視覺形象了。文藝復(fù)興時(shí)期女性先知形象并不多見，她們偶爾出現(xiàn)在宗教場景之中，如錫耶納大教堂的馬賽克地磚上。女性先知形象最早來源于異教形象，文藝復(fù)興時(shí)期，她們被重新注入活力，身段優(yōu)美，年輕漂亮。

當(dāng)我們粗略地了解了先知形象的相關(guān)背景后，就對米開朗基羅的先知形象有了一個(gè)參照系。事實(shí)上，在這之前，米開朗基羅在為主教堂雕刻十二使徒時(shí)已經(jīng)有了初步嘗試，未完成的《圣馬太》就已經(jīng)有了顯示人物形象外部動(dòng)態(tài)與內(nèi)心精神的意圖。而十二使徒的方案最初也出現(xiàn)在西斯廷天頂畫的最初方案之中。早在青年時(shí)代，米開朗基羅所塑造的圣母形象就在姿態(tài)上保持著高貴和克制的情感，具有理想化的尊容和凝重的莊嚴(yán)肅穆感。這些都表明米開朗基羅已經(jīng)開始發(fā)展出一套基本的古典形式法則，并在西斯廷教堂天頂畫中得到進(jìn)一步升華。

一、米開朗基羅先知像的動(dòng)作與姿態(tài)

米開朗基羅的先知形象體現(xiàn)了他對人體理想美的追求，早年的《大衛(wèi)》就體現(xiàn)了他對和諧的極致追求，而解剖學(xué)的掌握讓他對人物運(yùn)動(dòng)姿態(tài)的表現(xiàn)如虎添翼。他在先知形象中注入了飽滿的熱情，關(guān)切著扭轉(zhuǎn)的動(dòng)作，對每一處運(yùn)動(dòng)的關(guān)節(jié)都傾注了心思。這些人物形象通過外貌、動(dòng)作與表情傳達(dá)出了崇高的氣質(zhì)，女先知與她們的男性同伴一樣英勇，展露出力量與氣勢。這些形體巨大的、交替出現(xiàn)的男女先知坐在巨大的大理石塊上，她們每一個(gè)都呈現(xiàn)出不一樣的姿態(tài)與動(dòng)作。在他們身上，米開朗基羅釋放了自己無窮的想象力與創(chuàng)造力，將他們塑造成一群體格巨大、具有完整預(yù)言智慧的存在。德爾菲女先知手臂橫穿平分了壁龕上下空間，身體軀干朝向內(nèi)側(cè)，頭部則扭轉(zhuǎn)朝向正面，整體輪廓呈橢圓形，飽滿有力。仔細(xì)觀察細(xì)節(jié)，可以看到她目光朝右，飄動(dòng)的頭發(fā)加強(qiáng)了她身體運(yùn)動(dòng)的傾向。尤其臉部的陰影平分了臉部明暗關(guān)系，與腿部、腳尖形成一條中軸線，穩(wěn)定了畫面的運(yùn)動(dòng)感。德爾菲女先知像承接了米開朗琪羅早期《圣家族》的圣母形象，都有著高額頭、大眼睛、厚厚的下巴以及強(qiáng)壯的軀體，這無疑是那個(gè)時(shí)代新的理想美的揭示。她們不再是波提切利筆下嬌羞的少女之美，而是具備亞馬遜女戰(zhàn)士般的英武身姿。在西羅菲勒女先知的畫像中，展示的雖然是一個(gè)靜止的身姿，但米開朗基羅卻賦予了她不同一般的運(yùn)動(dòng)節(jié)奏。她上身前傾，手部翻書的動(dòng)作向右移動(dòng)，而頭部則轉(zhuǎn)向內(nèi)側(cè)。女先知以一種十分愜意的姿勢翻閱著架子上的書本。這樣的設(shè)計(jì)形象更具備某種神性和崇高。同樣，她的衣服被巧妙地設(shè)計(jì)成了不同區(qū)間的不同色塊，以此加強(qiáng)了人物清晰的形體結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)。值得注意的是人物的透視所帶來的力量，所有軀體呈現(xiàn)的透視方向都向內(nèi)縱深發(fā)展，頭部、軀干以及坐著的腿部形成的矩形透視線都導(dǎo)向了桌上的書，使得人物具備一種雕塑般的宏偉體量，強(qiáng)化了人物的精神層面。古梅恩女先知的形象設(shè)計(jì)十分獨(dú)特，山嶺般的肩膀、長而有力且發(fā)達(dá)的驚人手臂，顛覆了我們對女先知的認(rèn)識(shí)。男性化的上半身與優(yōu)雅的下半身形成鮮明對比，詭異而令人驚訝的形象混淆了性別，張開的嘴巴與陡峭的面容讓她擁有著非凡的張力，似乎她那預(yù)知未來的能力也被她那夸張的形體所強(qiáng)化。她的姿態(tài)上半身和下半身呈扭轉(zhuǎn)關(guān)系，人物形象似乎加大了一圈，頭部與身體的比例看似并不相稱，但就像是神話中的巨人一般給人以畏懼感。在利比亞女先知的形象上，米開朗基羅暫時(shí)放棄了對人物內(nèi)心的探索，而是把全部才智與精力傾注在對女性形象所達(dá)到的最為優(yōu)美、最具魅力的身姿展現(xiàn)上。在這里，米開朗基羅完全征服了古希臘所創(chuàng)造的最高理想：高貴的單純、靜穆的偉大。利比亞女先知整個(gè)身形呈Z字形，蜿蜒向上。頭部與左膝、右腳尖形成了一條垂直線，穩(wěn)固了人物扭轉(zhuǎn)的運(yùn)動(dòng)感。向后伸進(jìn)的手臂與書本構(gòu)成一條水平線，與傾斜的肩部斜線形成呼應(yīng)。在這里，我們不僅能夠看到米開朗基羅對平面形體造型的把握能力，也能看到他對空間扭轉(zhuǎn)造型的熟練把握。女先知轉(zhuǎn)身面對著我們，手臂伸向遠(yuǎn)處，以頭部的回眸完美收尾，這位美麗的女先知形象真是讓人贊嘆！可以說，利比亞女先知形象是所有女先知形象中最美的一個(gè)。米開朗基羅為她所做的上半身素描練習(xí)展現(xiàn)了他對人體解剖掌握的精深，背部肌肉清晰的組織關(guān)系令人叫絕，以至于在最后成稿的時(shí)候，米開朗基羅都舍不得將她背部全部蓋住，保留了那無與倫比的背部優(yōu)美的形體表現(xiàn)。米開朗基羅運(yùn)用解剖學(xué)創(chuàng)造了一個(gè)完美的運(yùn)動(dòng)中的女性形象，充分表達(dá)了他對人體至高之美的追求與迷戀。

男性先知形象的繪制很可能始于扎加利和約耶，接著是以賽亞、以西結(jié)，再經(jīng)過復(fù)雜的丹尼爾形象直至約拿，人物的動(dòng)作姿態(tài)達(dá)到高潮。起先的人物形象姿態(tài)相對靜止，扎加利看書的姿態(tài)被米開朗基羅賦予了雕塑般的造型體感。很快，在約耶身上，人物開始扭轉(zhuǎn)。和德爾菲女先知一樣，人物拿手卷形成的水平線同樣平分了畫面上下部分，軀干和頭部的扭轉(zhuǎn)關(guān)系形成對比。先知以西結(jié)的形象設(shè)計(jì)中人物軀干的扭轉(zhuǎn)動(dòng)作表現(xiàn)則更為強(qiáng)烈，我們可以看到此時(shí)的米開朗基羅對軀干運(yùn)動(dòng)的把握有多么出色。人物的下半部分與軀干幾乎形成90度的扭轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，以西結(jié)被表現(xiàn)出情緒激動(dòng)，似乎目見了奇跡的發(fā)生。在丹尼爾的形象中，運(yùn)動(dòng)與姿態(tài)的對比關(guān)系被發(fā)展到了一種極致，扭轉(zhuǎn)關(guān)系更為劇烈，以至于人物似乎要傾倒。為穩(wěn)定畫面，米開朗基羅讓丹尼爾胯間的小天使充當(dāng)了立柱的作用，他似乎不堪重力壓覆，書本形成了水平線。尤其值得稱贊的是，米開朗基羅讓丹尼爾的左手像一把鐵鎖一樣扣住在書本上，拉回了人物傾倒的身軀。事實(shí)上，在最后幾個(gè)人物的形態(tài)設(shè)計(jì)中，米開朗基羅已經(jīng)遠(yuǎn)超了15世紀(jì)一般畫家的水準(zhǔn)。最引人注目的是先知約拿，他的身子后傾，似乎試圖要看到整個(gè)天花板的樣貌。他的左臂伸向后方，腳部向前方踢去，右腳懸在了半空，整個(gè)人似乎正努力掙扎著保持平衡，頭部則吃力地仰望著。劇烈的動(dòng)作姿態(tài)使得人物產(chǎn)生了一種驚人的力量。如果說利比亞女先知代表著古典風(fēng)格的高度，那么，約拿所形成的運(yùn)動(dòng)美感則昭示著巴洛克風(fēng)格即將到來。

二、米開朗基羅先知像的理想美與精神表達(dá)

這些先知像的偉大，不僅僅是以他們超常巨大的體量征服著我們，也不在于米開朗基羅對解剖的精深掌握，而是米開朗基羅在他們身上不斷探索著人體運(yùn)動(dòng)所能達(dá)到的極限。他們英雄般的氣概和運(yùn)動(dòng)員般的力量被完美融合。很顯然，米開朗基羅有意地把他們作為溝通物質(zhì)世界與精神世界的橋梁。他們偉岸的形象是神性的完美體現(xiàn)，他們激烈強(qiáng)勁的運(yùn)動(dòng)姿態(tài)是神圣力量的表達(dá)。利比亞女先知代表著古希臘高度理想化的追求在這里被實(shí)現(xiàn)。而約拿的劇烈運(yùn)動(dòng)姿態(tài)預(yù)示著一種新的美學(xué)——巴洛克的到來。不僅如此，這些先知形象還被注入了某種靈性，他們服務(wù)于宗教的表達(dá)，他們的姿態(tài)顯示了強(qiáng)烈的精神表達(dá)欲望，他們是真正具有靈魂的人物形象。米開朗基羅的非凡想象力和創(chuàng)造力使得他們猶如達(dá)·芬奇《最后的晚餐》中的人物一樣，每一個(gè)都在表達(dá)出自我的個(gè)性和精神渴望，每一個(gè)都如同紀(jì)念碑一般雄偉而高尚。從中我們也看到，米開朗基羅出色地運(yùn)用了身體扭轉(zhuǎn)和透視短縮的優(yōu)點(diǎn)，不但使先知的形象引人注目，而且也增加了畫面的縱深空間。扭轉(zhuǎn)強(qiáng)調(diào)了運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)力，而透視短縮非常吸引我們的視線。米開朗基羅賦予了這些先知們非凡的身軀和高貴的靈魂，他們身上結(jié)合了異教崇高的古典美和基督教的精神表達(dá)，這是米開朗基羅為藝術(shù)所帶來的獨(dú)特創(chuàng)造，自此以后，他們的形象儼然成了后繼藝術(shù)家尊崇的范本，影響深遠(yuǎn)。

三、結(jié)語

先知像是異教文化和基督教文化的完美結(jié)晶，他們具備著高度的理想美和精神性，米開朗基羅以無比驚人的想象力和創(chuàng)造力賦予了他們一個(gè)個(gè)獨(dú)特的動(dòng)作與姿態(tài)表現(xiàn)，正是這些具有驚人創(chuàng)造力的經(jīng)典形象設(shè)計(jì)，使之成為后人難以模仿而只屬于米開朗基羅所創(chuàng)造的理想典范。

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作者單位：

湘南學(xué)院