卓 凡 楊紹禹 張世強(qiáng)

中央美術(shù)學(xué)院

一、界畫與智慧生活中的“場景”

（一）界畫“場景”中的理性與感性

界畫是中國傳統(tǒng)繪畫中的一種門類畫科，其畫面一般以人物舟車等為點(diǎn)，以山水為背景，以建筑作為描繪主體?！敖绠嫛币辉~最早出現(xiàn)于北宋郭若虛的《圖畫見聞志》中：“今之畫者多用直尺，一就界畫，分成斗拱，筆跡繁雜，無壯麗嫻雅之意。”①俞華編《中國古代畫論類編》，人民美術(shù)出版社，1998，第58頁。由此可見，“界畫”在當(dāng)時指代并不是一個名詞的畫科，因其作畫工具最開始是以界筆直尺引線，“界畫”（亦作“界劃”）則意為了動詞；到了元代湯垕在《古今畫鑒》中有“世俗論畫，必曰畫有十三科，山水打頭，界畫打底”的論述②盧輔圣主編《中國書畫全書》（二冊），上海書畫出版社，1992，第903頁。，“界畫”首次作為傳統(tǒng)繪畫中的一種門類出現(xiàn)在文獻(xiàn)專著中，而后流傳了下來。

“界畫”作為一種繪畫形式，其畫面場景與普遍的花鳥、山水等一樣，都具備了要傳達(dá)的藝術(shù)觀念以及與之相匹配的顯性表現(xiàn)方式，即物質(zhì)化的視覺符號；這就是我們所說的藝術(shù)中具備最重要的因素——感性美。除此以外，“界畫”的觀看視角下還附加了與感性相平衡的理性因素③孟慶琳：《科學(xué)理性與藝術(shù)感性的和諧統(tǒng)一 ——中國傳統(tǒng)界畫中的科學(xué)理性精神》，碩士學(xué)位論文，南京藝術(shù)學(xué)院，2007，第38頁。。首先，科學(xué)性的寫實(shí)精神雖在中國傳統(tǒng)繪畫中沒有廣泛的話語權(quán)，也沒形成系統(tǒng)的理論，而界畫是在工匠營造房屋時所用的設(shè)計(jì)藍(lán)圖基礎(chǔ)上發(fā)展起來的繪畫藝術(shù)，因其描繪忠于真實(shí)的對象（古代建筑結(jié)構(gòu)的科學(xué)理性制約），所以從內(nèi)容上使得“界畫”成為傳統(tǒng)繪畫中與科技最緊密的一個畫種；其次，從繪畫工具上，“界畫”為尋求真實(shí)的藝術(shù)觀念，在畫中借助許多數(shù)學(xué)工具與比例的運(yùn)用，形成了“實(shí)用為先，審美在后”的藝術(shù)特征；最后，區(qū)別于傳統(tǒng)畫論中“意”是中國畫創(chuàng)作核心的觀點(diǎn)，“界畫”在尊重藝術(shù)感悟與物理科學(xué)作為依據(jù)的空間處理上，亦采用了透視法。因此，理性與感性的融合統(tǒng)一能夠貫穿界畫的內(nèi)容之中，即本文所說的“場景”。

（二）智慧生活“場景”中的理性與感性

智慧生活指的是以科學(xué)技術(shù)為手段，以產(chǎn)品為人的工具媒介，串聯(lián)規(guī)定框架下所有的智能產(chǎn)品，以家庭空間為“場景”實(shí)現(xiàn)的單位模塊，從而達(dá)成系統(tǒng)的、流程式的、高效的生活服務(wù)模式。產(chǎn)品設(shè)計(jì)裹挾于智能時代的科技浪潮之中，能夠在大部分時間中解決用戶的需求而自發(fā)進(jìn)行運(yùn)作，從用戶的“五感”之中進(jìn)行數(shù)據(jù)獲取，通過機(jī)器的算法轉(zhuǎn)化為相對于用戶而言無感的場景體驗(yàn)。①楊紹禹、卓凡：《數(shù)物共生：人工智能在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的研究》，《設(shè)計(jì)》2020年第19期，第98-100頁。在智慧生活所帶來的便捷、高效與溫度中，人文關(guān)懷散發(fā)出的“感性”成為用戶生活與體驗(yàn)時的感受，它是外在的、顯性的；與之相輔相成的，是技術(shù)成為感受能夠在智慧生活中實(shí)現(xiàn)的紐帶，它是內(nèi)在的、隱性的，需要通信技術(shù)和智能硬件的協(xié)同來實(shí)現(xiàn)。因此，關(guān)懷至上的“感性”與技術(shù)帶來的嚴(yán)謹(jǐn)縝密的“理性”同樣在智慧生活的“場景”中達(dá)到了和諧與統(tǒng)一。

（三）界畫與智慧生活的“場景”互聯(lián)

“習(xí)俗移人，賢智者不免。”一衣一帽，一字一語，一器一物，種種行為，凡唱自一人，群起隨之，謂之“時尚”。中國傳統(tǒng)風(fēng)俗儀式豐富多樣，我們總是能夠通過傳統(tǒng)藝術(shù)與文學(xué)場域的背后，窺見相應(yīng)時代中的人文傳統(tǒng)與生活方式。先有先秦《詩經(jīng)·鄭風(fēng)》“溱洧河畔鐘鼓交，踏青游人樂陶陶”對踏青的描繪；漢代“六白六黑十二棋，雙方相爭博一局”的六博、弄劍與踏杯舞；晉朝“修禊文會聚溪頭，羽觴載酒曲水流”的曲水流觴，“九月采菊釀酒香，來年開壇又重陽”“斗雞芥翼爭英雄，雙距利刃逞威風(fēng)”等文風(fēng)習(xí)俗；再到唐代的“金箔花鈿”成為一種生活裝束，“火樹銀花不夜天，游人元宵多留連”的放燈景象、“御賜冷食滿宮樓，魚龍彩旗四面稠”的內(nèi)參冷宴；到宋代的“春社”“斗草”“五彩掛線”“饋歲”“捶丸”；再到明代“拜年名片”“春卷”“放湖燈”以及清代的“高蹺”等，每每生活習(xí)俗方式的場域之中都有相對應(yīng)的產(chǎn)品作為實(shí)現(xiàn)儀式或解決問題的工具，為其文化增色，烙下時代烙印。

當(dāng)代生活節(jié)奏加快，現(xiàn)代主義所倡導(dǎo)的產(chǎn)品“形式追隨功能”的主流趨勢逐漸弱化，一方面，人們對極簡和唯功能疲倦，轉(zhuǎn)而開始追隨、沉醉于文化軟實(shí)力更為吸睛的產(chǎn)品所帶來的使用與精神享受；另一方面，科技發(fā)展迅猛的勢頭所帶來的未來生活與以往傳統(tǒng)的生活方式似乎正在加劇割裂，我們似乎在漸漸尋找儀式與生活品位等精神景象的路口。那么設(shè)計(jì)是否既能夠?qū)嬛袃?nèi)容與當(dāng)代生活所呈現(xiàn)的“場景”交叉融合喚起中國人的文化共情，又能夠?qū)⑦@種共情寓于未來生活中人與產(chǎn)品的共創(chuàng)？它又是用一種怎樣的方式去實(shí)現(xiàn)？筆者接下來將從傳統(tǒng)繪畫（界面）與未來的智慧生活進(jìn)行關(guān)聯(lián)對話，以此歸納兩者之間得以嫁接的共通性作為設(shè)計(jì)的規(guī)律和法則，即感知、泛聯(lián)、專享、協(xié)同四方面論證，這是本文探討的核心所在。

界畫與智慧生活首先在其自身內(nèi)涵因素中有相似的構(gòu)成方式，為兩者搭建對話的橋梁提供了哲學(xué)條件。在具體方法中，界畫呈現(xiàn)的場景內(nèi)容，觀者首先需要通過視覺來將畫面的信息進(jìn)行導(dǎo)入，從而來“感知”畫面的物質(zhì)化視覺；其次在腦中通過分析畫面內(nèi)容背后傳達(dá)的核心，即人主觀地進(jìn)行信息拓展與聯(lián)系，這一步我們稱之為“泛聯(lián)”，而“專享”則是其作為藝術(shù)的“文化密碼”供觀者進(jìn)行主觀個性的解讀；最后，界畫場景視角下觀看的核心——從向內(nèi)心看，到外師造化，終得中得心源，而這便是畫作傳達(dá)的精神內(nèi)核與觀者內(nèi)心感悟的“協(xié)同”。同樣，在智能產(chǎn)品體驗(yàn)設(shè)計(jì)的底層構(gòu)架中，感知、泛聯(lián)、專享、協(xié)同也成為產(chǎn)品出產(chǎn)的必要流程與關(guān)鍵要素。智能產(chǎn)品體驗(yàn)設(shè)計(jì)下的“感知”，是體驗(yàn)系統(tǒng)的基礎(chǔ)和首要環(huán)節(jié)，通過方式多樣的傳感器來獲取客觀世界事物的數(shù)據(jù)，從而將數(shù)據(jù)“泛聯(lián)”在系統(tǒng)架設(shè)下智能產(chǎn)品終端，實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)信息的高效、低耗、共享，從而為用戶提供個性化的“專享”服務(wù)，最終使智能產(chǎn)品體驗(yàn)設(shè)計(jì)與用戶之間形成良好的互動式體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)未來生活方式下人機(jī)“協(xié)同”。因此，從感知、泛聯(lián)、專享、協(xié)同這四方面為界畫與智能產(chǎn)品體驗(yàn)設(shè)計(jì)提供了紐帶，具備了共通性。因而通過挖掘界畫，提升本土文化創(chuàng)新價值成為智能產(chǎn)品體驗(yàn)設(shè)計(jì)新的可能與方向。

二、智能產(chǎn)品體驗(yàn)設(shè)計(jì)如何從感知、泛聯(lián)、專享、協(xié)同四方面入手

（一）感知

“感知”既是界畫觀看視角的信息導(dǎo)入方式，又是物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)獲取信息的首要環(huán)節(jié)?！案小笔歉惺?，感覺；而“知”則指代認(rèn)知文字與圖像。在感知獲取的方式上，人與機(jī)器都通過“器官”渠道來獲取外在事物的信息，進(jìn)而理解事物。

界畫范疇中，感知至上，邊走邊看是畫面場景觀看視角的核心，觀者在觀看畫作時首先會從整體上來感知畫面所傳達(dá)的內(nèi)容、氛圍，進(jìn)而再到局部的專注與賞析；而物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)信息獲取的首要環(huán)節(jié)——采集物理世界中發(fā)生的客觀事物從而轉(zhuǎn)化為機(jī)器能夠理解的數(shù)據(jù)，這便需要以傳感器（視覺、溫度、觸覺、嗅覺等）為代表的硬件來作為與人類感知相媲美的“器官”。因此，我們從界畫出發(fā)，通過設(shè)計(jì)的創(chuàng)意達(dá)到傳承創(chuàng)新一體化的第一維度：從感知的角度來對話界畫中的內(nèi)容與感受，發(fā)揮人的創(chuàng)意帶來的感性認(rèn)知，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品的形態(tài)或是功能的探討范疇之中。因此，在設(shè)計(jì)構(gòu)思階段，我們可以將畫中“感知”到的內(nèi)容總結(jié)為設(shè)計(jì)的關(guān)鍵詞，抽絲剝繭，在產(chǎn)品技術(shù)實(shí)現(xiàn)中對話相似甚至相同的感知意向，成為傳承與創(chuàng)新一體化的第一維度。

（二）泛聯(lián)

“泛聯(lián)”既是中國界畫觀看視角的信息維度的擴(kuò)展，又是網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)的一種生態(tài)顯現(xiàn)?！胺骸币馕吨娅C廣度上的幅寬；“聯(lián)”則意味著連接。無論是文化場域還是現(xiàn)在物聯(lián)網(wǎng)所呈現(xiàn)出的人造景觀，都是人對客觀存在事物進(jìn)行廣泛聯(lián)系下的創(chuàng)意總和。

中國界畫觀看視角是從看畫面世俗現(xiàn)象到看社會本質(zhì)的過程，以此比對研究觀摩古今中國生活方式與人文內(nèi)涵變遷之間的串聯(lián)；而在物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)構(gòu)架的第二環(huán)節(jié)，便是實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品間更加廣泛的互聯(lián)互動。為了能夠達(dá)到智能產(chǎn)品間的信息無障礙、高效能、高安全性的傳輸，需要硬件（物質(zhì)）與移動通信技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)（數(shù)字）相融合，而5G技術(shù)加速了未來物聯(lián)網(wǎng)生活化場景落地的步伐。因此，產(chǎn)品作為人們生活道具的縮影，如若想提升本土文化創(chuàng)造力與設(shè)計(jì)價值，“界畫”與“產(chǎn)品”之間的泛聯(lián)便成了與設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)意中最為廣泛的“聯(lián)結(jié)”手段之一。因此，以界畫作為智能產(chǎn)品設(shè)計(jì)靈感的角度來說，設(shè)計(jì)者對國畫與智能進(jìn)行了創(chuàng)意上的“泛聯(lián)”是傳承與創(chuàng)新一體化的第二維度。仇英的作品《漢宮春曉圖》用手卷的形式描述初春時節(jié)宮闈之中的日?，嵤?，而張喆皓的設(shè)計(jì)作品《霰》區(qū)別于其以畫中的景物入手進(jìn)行解構(gòu)與重構(gòu)的設(shè)計(jì)思路，更多的是提取了《漢宮春曉圖》畫面中三個維度的關(guān)鍵詞：“春”“韻”“紅”來作為產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基本準(zhǔn)則，以此設(shè)計(jì)了一款與繪畫產(chǎn)生呼應(yīng)語境的空氣凈化器。設(shè)計(jì)師對“春”從畫作中解讀為“更新與凈化”，從功能性上嫁接了智能產(chǎn)品的角色定位，而“韻”則提取了畫中人物體態(tài)豐腴的造型作為產(chǎn)品的基本形態(tài)，“紅”則以畫中筆墨最多的主色調(diào)來作為產(chǎn)品色彩的考量，由此設(shè)計(jì)了一款空氣凈化器，其作品取名為“霰”，字義上意為空氣中許多過冷水滴圍繞著結(jié)晶核凍結(jié)，形成了一種白色的沒有光澤的圓團(tuán)形顆粒，是一種大氣固態(tài)降水，遇高溫則汽化升華?！蚌薄钡那擅铧c(diǎn)睛也讓產(chǎn)品的文化賦能煥發(fā)出了深層次的詩意與內(nèi)涵，作品見圖1。

圖1 《霰》 張喆皓/設(shè)計(jì)

（三）專享

“專享”中“?！币馕吨黧w的唯一性，“享”意味著享有?！皩Ｏ怼奔仁鞘鼙娫谟^看中國界畫視角的信息認(rèn)知后的主觀理解，又是智能產(chǎn)品、應(yīng)用在面對當(dāng)下千人千面的生活方式相對于用戶而言的個性化服務(wù)。

中國界畫觀看視角的核心是其作為藝術(shù)包裝下的“文化密碼”供他者進(jìn)行主觀個性的解讀；物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)構(gòu)架中的人本主義則是個性化——應(yīng)用承載著支撐跨行業(yè)、跨應(yīng)用、跨系統(tǒng)之間的信息協(xié)同、共享、互通，從而達(dá)到個性定制。因此，雖然兩者出發(fā)于不同的場景，但對受眾來說，它們都在“專享”的程度上達(dá)到了高度的契合。

常睿勃的作品《歲朝樹》以明代李士達(dá)的《歲朝村慶圖》作為產(chǎn)品設(shè)計(jì)來源，剖析了中國新年相關(guān)的一系列習(xí)俗活動，最終將解決的問題聚焦于年味的逐漸消解上，以燈籠作為產(chǎn)品文化辨識度的形象，結(jié)合智能技術(shù)（全息影像、系統(tǒng)機(jī)器學(xué)習(xí)），設(shè)計(jì)了一款面向千人千面的陪伴型智能產(chǎn)品，以此減緩孤獨(dú)的人的年味消逝所帶來的乏味與疲勞，喚醒用戶對親情的共情與表，作品見圖2。

圖2 《歲朝樹》 常睿勃/設(shè)計(jì)

國畫與智能產(chǎn)品化的“專享”，既是設(shè)計(jì)者對文化的主觀解讀，又是智能產(chǎn)品在面對不同用戶而產(chǎn)生不同交互使用場景下的千人千面：讓一千個人心中有一千個哈姆雷特，在當(dāng)代生活方式中完美詮釋了個性服務(wù)。

（四）協(xié)同

“協(xié)同”既是界畫視角下分析總結(jié)得出的智慧的共享，又是科技與公共價值層面在保留個性基礎(chǔ)上行業(yè)準(zhǔn)則的趨同與人機(jī)交流、工作的交互方式。“協(xié)”意味著主體的不唯一性，即需要協(xié)作來達(dá)到某種目的；而“同”則意為目的與準(zhǔn)則的相似甚至一致性。

中國畫觀看視角的核心是從向內(nèi)心看到外師造化，終得中得心源；即我們在感知到畫面內(nèi)容信息后，思維對畫面進(jìn)行信息維度的拓展，結(jié)合自身素養(yǎng)進(jìn)而進(jìn)行主觀的理解，而觀者在不同維度與角度下的“專享”，共同豐滿了界畫的價值與內(nèi)涵，成為日后供他者感知、泛聯(lián)、專享的智慧總結(jié)與指導(dǎo)；物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)構(gòu)架也有三層遞進(jìn)關(guān)系，即技術(shù)實(shí)現(xiàn)、價值攀升、智慧共享。首先通過技術(shù)尋找場景提升用戶體驗(yàn)，由此拓寬應(yīng)用范圍；人在使用、體驗(yàn)產(chǎn)品時總是會對其賦予意義，因此技術(shù)也就具備了一定的主觀價值的升華；人在不斷使用的過程中，公共價值層面也在保持使用者個性的基礎(chǔ)上尋找共性，成為行業(yè)的規(guī)則與指導(dǎo)方向。

協(xié)同不僅是尋找具體事物中的共性，更是藝術(shù)與智能技術(shù)創(chuàng)意結(jié)合的價值所在。作品《山海尚書——懸自律機(jī)》將在傳統(tǒng)的東方界畫中嚴(yán)謹(jǐn)理性的哲學(xué)內(nèi)涵與人在未來辦公和生活中用科技所營造的美學(xué)場景之間建立對話，將山水作為與人溝通的媒介，設(shè)計(jì)了一款滿足城市中產(chǎn)用戶需求、功能性十足的懸頂智能機(jī)器人裝置，作品見圖3。

圖3 《山海尚書——懸自律機(jī)》 雷佳晨/設(shè)計(jì)

三、場景作為中國畫經(jīng)典視角和智能產(chǎn)品體驗(yàn)的交叉與融合

未來科技已經(jīng)來到我們身邊。從人工智能到增強(qiáng)人體機(jī)能抑或是作為延展人的身體外延的穿戴裝置，一切都在被商業(yè)化。在新興技術(shù)成為常態(tài)，不斷充斥、豐富我們?nèi)粘Ｉ畹漠?dāng)下，我們需要開始思考技術(shù)對藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響，那么在設(shè)計(jì)藝術(shù)領(lǐng)域，我們便要思考如何通過創(chuàng)意將理性技術(shù)變得“感性”。黑格爾在《美學(xué)》中提出：“美就是理念的感性顯現(xiàn)”“藝術(shù)的內(nèi)容就是理念，藝術(shù)的形式就是訴諸感官的形象。藝術(shù)要把這兩方面調(diào)和成為一種自由的統(tǒng)一的整體”。因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)非但不能僅僅限于感性認(rèn)識，也不能限于理性認(rèn)識，感情的深入從而產(chǎn)生的美學(xué)體驗(yàn)更是必不可少的環(huán)節(jié)。換而言之，設(shè)計(jì)者最需要的，除了理智的提升本土文化設(shè)計(jì)價值與創(chuàng)造力之外，還要有一個“愛”（AI）字。這種“愛”是真誠的、炙熱的，要將繪畫中傳遞解讀出的感性美內(nèi)化于智慧設(shè)計(jì)之中。界畫與智慧生活的交叉融合，便是通過感知、泛聯(lián)、專享、協(xié)同四個方面，搭建美學(xué)與科技聯(lián)結(jié)的創(chuàng)意橋梁與路徑，促進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化走入尋常生活，形成對話、互聯(lián)、共生、共創(chuàng)的現(xiàn)實(shí)意義。