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      《大同書》社會(huì)變革思想研究

      2021-10-08 12:14:17曹媛
      西部學(xué)刊 2021年18期
      關(guān)鍵詞:社會(huì)變革

      摘要:在康有為《大同書》里,他的社會(huì)變革思想看起來涉及社會(huì)各個(gè)方面,但其最根本的點(diǎn)在人,是追求人的解放。他認(rèn)為上至帝王,中至富人,下至公眾,都需要隨著社會(huì)的改變而自我革新。其社會(huì)變革思想主要有三個(gè)方面的內(nèi)容:改變舊有政權(quán),提高人民生活水平,進(jìn)行社會(huì)改造。具體的變革方法是:(一)變革傳統(tǒng)制度,倡導(dǎo)建立君主立憲制度;(二)進(jìn)行教育改革,主張變舊民為新民;(三)建立公有制公政府之平等社會(huì),大力提高人民的生活水平,為未來建立無“九界”的大同社會(huì)創(chuàng)造條件??涤袨榈纳鐣?huì)變革思想雖不大現(xiàn)實(shí),但其具有中國古代思想的精髓,同時(shí)又吸收了近代西方自由民主平等人權(quán)的理念,他構(gòu)想的大同世界是中西方社會(huì)理想和優(yōu)秀文化的結(jié)晶。

      關(guān)鍵詞:《大同書》;社會(huì)變革;大同社會(huì);思想變革

      中圖分類號:K26文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:2095-6916(2021)18-0143-03

      一、《大同書》社會(huì)變革的主體

      在《大同書》里,變革看起來發(fā)生在各個(gè)方面,但最根本的還是人的解放。當(dāng)然“人之生,皆本于天,同為兄弟,實(shí)為齊截,豈可妄分流品,而有所輕重,有所拋卻哉!對于種族來講,帶著各不相同的視力眼力,但更根柢上是階級?!盵1]康有為認(rèn)為上至帝王,中至富人,下至公眾,都需要改變和改革。

      (一)統(tǒng)治階級

      康有為在《中華救國論》中說:“今吾國無君,無君民辯說,法國重民之義也已成為疇昔。今為列國,非復(fù)統(tǒng)制,前人全國之義,更不切。力征營運(yùn),心摹力追,日不暇給,少遲失之時(shí),稍遜即罷。但以國為重,乃方切時(shí)為義。則吾中國要保存在大地之間,應(yīng)知所選矣。”[2]由以上內(nèi)容可以看出康有為提出了無君主論,人人平等的思想。康有為在書中提出要進(jìn)行自上而下的更始,使“君銜逐步盡廢而歸于大同?!盵1]就是指成長至最后,國家由一個(gè)一個(gè)小國家組成,全數(shù)由上議院與下議院決定,組成了“全國為公,無階級,一切齊截”[1]的制度,可以說是既無獨(dú)裁君主,也無民選總統(tǒng)。

      (二)資本

      《大同書》中康有為堅(jiān)決反對資本家對于農(nóng)民的壓迫,主張?jiān)谪?cái)產(chǎn)中,要實(shí)行“公工”,把全國的所有工廠、鐵路和船只都?xì)w公有,私人不可獨(dú)占資源。工廠和運(yùn)輸都是依靠資本家的支持而繼續(xù)運(yùn)營的,這里就是對資本家的另一打壓。同理,在貿(mào)易中要實(shí)行“公商”,即全國的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易被歸為公有,由政府商部同一經(jīng)營,不得有私營貿(mào)易,堅(jiān)決防止資本家的誕生。因?yàn)橘Y本家的資產(chǎn)是通過貿(mào)易產(chǎn)生的利潤累積產(chǎn)生的,從而提出了“凡農(nóng)工商之業(yè),必歸于公”[1]的概念,裁撤了資產(chǎn)階級的壟斷,完全是遵守儒學(xué)的“大同”思想來構(gòu)想的。康有為結(jié)合孔子的“仁愛”以及佛家的“慈愛”思想抵制封建社會(huì)中的陋習(xí),同時(shí)又抵制資本的侵入。然后又通過“公有制”分化資本主義,從而消除資本主義對于農(nóng)民百姓的“壓榨”之苦。所以,資本的公有,以及平均分配在康氏大同社會(huì)中發(fā)揮著重要作用,最重要的是由政府和區(qū)政府對資本進(jìn)行“平均分配”。

      (三)人民

      康有為看到那時(shí)的世界充滿了疾苦和掙扎,而中華民族最受苦的便是人民。在康有為的描述中,未來大同世界中的勞動(dòng)者們的地位都是非常高的。因?yàn)槲磥砩鐣?huì)中各行各業(yè)都實(shí)行了公有,那么,所有的社會(huì)財(cái)產(chǎn)都是勞動(dòng)者們辛苦創(chuàng)造出來的。也正體現(xiàn)了康有為的平等思想,每個(gè)人都可以進(jìn)行學(xué)習(xí),創(chuàng)造價(jià)值。在這場角逐中閃現(xiàn)了很多“聰慧之士”,他們獲得了最高的工資,享受著最高待遇和名望。在未來社會(huì)生產(chǎn)力高速發(fā)展,人力可用機(jī)器代替?!耙蝗擞弥纱偃擞弥!盵1]人們的工作時(shí)間也就會(huì)大大削減,每天人的工作時(shí)間只有三四小時(shí)或兩個(gè)小時(shí),人們有大量休閑游樂和進(jìn)修念書等活動(dòng)的時(shí)間。這里的社會(huì)變革的主體是人民,并且社會(huì)的變革需要一步一步徐徐圖之,一步一步提高人民的生活條件。

      二、《大同書》社會(huì)變革的內(nèi)容

      康有為的社會(huì)變革思想中的具體內(nèi)容雖說不太現(xiàn)實(shí),但依舊展現(xiàn)了讓人向往的大同世界的情形,具有前進(jìn)的意義和長久的影響。

      (一)改變舊有政權(quán)

      以上可以看出,康氏大同的社會(huì)變革主要體現(xiàn)在政權(quán)體系,用無國家來統(tǒng)一,從而避免戰(zhàn)爭,減少人民苦難??涤袨橹鲝埳鐣?huì)進(jìn)化只可漸至,當(dāng)時(shí)的社會(huì)還構(gòu)不成實(shí)行民主的條件??涤袨檎J(rèn)為“為國之道先求不亂,而后治,若夫?yàn)槲拿鳎瑸槠降?、為自由,又致治之后,再求進(jìn)化,由升平以至太平者也。”[1]康有為不把君主放在至高無上、神圣的地位。他提出實(shí)行君主立憲,妄想通過這種政治制度循序漸進(jìn)地實(shí)現(xiàn)民主共和。同時(shí),康有為極其反對用戰(zhàn)爭的方式進(jìn)行社會(huì)變革,他認(rèn)為戰(zhàn)爭帶來的后果是很嚴(yán)重的,社會(huì)上的人們都會(huì)痛苦不堪,家庭破碎??涤袨閷彝サ呢?fù)面作用進(jìn)行了批判,有了家庭就必然會(huì)存在私欲,有了私欲就會(huì)產(chǎn)生爭斗。國家和家庭都會(huì)對社會(huì)產(chǎn)生不良的影響。經(jīng)過多次戰(zhàn)爭之后形成的國家,會(huì)更加想要發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭來滿足自身的需要,所以國家的存在弊端太大,要去除國界,改變已有的政權(quán)。

      (二)提高人民生活水平

      政權(quán)體制的改革后,就是對于人民的改革,人民生活的改變是最為突出的。在這個(gè)社會(huì)中,人民統(tǒng)一由政府安排,種地或者做生意賣東西,都由政府進(jìn)行管理和安排,由政府統(tǒng)一支付薪金。土地和商鋪也是由政府統(tǒng)一進(jìn)行管理,使人們可以更加幸福地工作,使競爭變成良性的。

      首先,他構(gòu)想要消滅可以產(chǎn)生階級的私有制,建立一個(gè)所有事物都是公有的社會(huì)。他認(rèn)為“今欲致大同,必去人之私產(chǎn)而后可?!盵1]每個(gè)人不能有自己的產(chǎn)業(yè),而且整個(gè)社會(huì)要達(dá)到“公農(nóng)”“公工”“公商”的狀態(tài),所有生產(chǎn)都在規(guī)劃內(nèi)。公政府會(huì)對社會(huì)生產(chǎn)、福利制度和人民的精神文化生活進(jìn)行管制。其次,在康有為的設(shè)想中,社會(huì)生產(chǎn)力與科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展,每個(gè)人的精神和物質(zhì)都得到了充分的滿足:他們穿著新衣,“裙屐蹁躚,五采雜沓,詭異形制,各出新器?!盵1]在吃食方面也更加豐富和精美;在住的方面,“凡公所、旅舍,夏時(shí)皆置機(jī)器,激水生風(fēng),涼氣砭骨,冬時(shí)皆通熱電?!盵1]除此之外,行動(dòng)也更加的方便。最后,在康有為的設(shè)想中每人都受到公政府的保護(hù)和安排,社會(huì)的各項(xiàng)組織也都竭力保護(hù)人民的極樂生活。

      (三)進(jìn)行社會(huì)改造

      在康有為《大同書》社會(huì)變革思想中,不單有對社會(huì)制度的改革,還有對社會(huì)的改造,書中論述了一個(gè)完備的社會(huì)改造計(jì)劃,涉及了政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等多個(gè)方面。他目睹了中國舊社會(huì)的艱辛與困苦后,立志推翻國家,建立公政府,實(shí)現(xiàn)大同社會(huì),主權(quán)在民,地方自治。

      三、《大同書》社會(huì)變革的方法

      《大同書》主要從變革制度、教育改革、提高社會(huì)福利等方面來進(jìn)行社會(huì)變革、上層建筑變革,也從改變?nèi)嗣竦乃枷肴胧郑鲝垖λ麄冞M(jìn)行教育。

      (一)制度變革

      康有為認(rèn)為只有變革傳統(tǒng)制度,整個(gè)社會(huì)才會(huì)發(fā)展,大同世界才有可能實(shí)現(xiàn)。在《大同書》“去國界合大地”中,一再論述國家的危害,希望世界上沒有國家的存在。就是由“諸國改成州郡,而州郡統(tǒng)于全地公政府?!盵1]各地的公政府都是由人民選舉而來,有其規(guī)則,也就是康有為提出的“初設(shè)公議政府為大同之始。”[1]公政府的確立是推動(dòng)他所謂大同社會(huì)形成的關(guān)鍵,也是整個(gè)社會(huì)步入大同社會(huì)的首要環(huán)節(jié)。

      隨后在《大同書》丙部“去級界平民族”中仔細(xì)描述了制度變革的不同方法。康有為痛斥現(xiàn)在社會(huì)存在的不平等,“人類之苦不平等者,莫若無端立級哉!”[1]并且提出在他預(yù)設(shè)的大同世界里沒有階級,每個(gè)人都是一樣的、平等的。在下一章中,康有為提出“欲合人類齊截大同,必自人類以外形、體格不異始?!盵1]他認(rèn)為人們的外形要保持一致,沒有種族之分,通過遷移、各種族通婚、轉(zhuǎn)變食物等辦法消除棕、黑種人,這樣各色人種就不存在矛盾了;在“去形界保自力”中,康有為認(rèn)為要變革婚姻制度,男女平等,婚姻不再限制自由、并不是永久的,只是對他們的美好祝愿;政治上重點(diǎn)是自治,他認(rèn)為在大同社會(huì)里除了要實(shí)行公有制之外,還需要進(jìn)行一些法律制度的變革。

      (二)教育改革

      康有為認(rèn)為“泰西之所以富強(qiáng),不在炮械軍兵,而在窮理勸學(xué)”[3]并指出“今全國治不舉,教學(xué)也不修?!盵4]也就是說,中國之所以落后就是由于人們?nèi)狈Ρ唤虒?dǎo),人才不足。為此,他高呼:“欲任全國之事,開中國新世界,莫就教導(dǎo)?!盵1]主張實(shí)行0~20歲的教育,使人人都可以受到從小到成年的教育。

      在中國古代封建社會(huì)中,由于女子地位低下,只有男子才有資格上學(xué)堂。而康有為在《大同書》中提出了全新的看法,主張徹底進(jìn)行教育改革。他倡導(dǎo)男女平等,每個(gè)人都有上學(xué)的機(jī)會(huì);提倡女子教育,其方針在于使女性自立,實(shí)現(xiàn)男女平等。他指出:封建社會(huì)對婦女太過嚴(yán)苛,認(rèn)為女子愚昧,其實(shí)是罔顧人權(quán)、違背天理,不公正的看法對社會(huì)的發(fā)展并無益處。他還認(rèn)為“同為國民,則有權(quán)不成攘之?!盵1]為此,康有為提倡婦女解放,“女人當(dāng)和漢子一樣。這是天理的至公,人性的至平?!盵1]在男女教育問題上,康有為提倡“先設(shè)女學(xué),章程皆與漢子黌舍齊截”[1],把設(shè)女學(xué)作為進(jìn)入大同社會(huì)的第一個(gè)條件。不分男女、同等待遇,人人都可學(xué)至20歲,學(xué)成后可以入仕、為師。

      (三)提高社會(huì)福利

      《大同書》中社會(huì)變革最重要的就是提高社會(huì)福利??涤袨檎f人生來平等,設(shè)立公政府就能保障人們的生活和教育,為人民提供相應(yīng)的福利。例如,失去生存條件的人可以進(jìn)入恤貧院?!胺踩藷o業(yè),無所衣食者,許入此院,公家衣食之。”[1]人們想要獲得這樣的福利,需要用同等的勞動(dòng)來獲取生存的條件,實(shí)現(xiàn)自給自足,即在規(guī)定時(shí)間內(nèi)做完工就能得到物資,很是公平。

      提高社會(huì)福利制度還包括以下幾個(gè)方面:首先,在社會(huì)公養(yǎng)方面,設(shè)立育嬰院和懷幼院來照料孕婦和新生兒,用實(shí)際行動(dòng)來保障最基本的人口出生和女性健康;其次,在公教平等方面,孩子到了上學(xué)的年紀(jì)就會(huì)進(jìn)入公立的小、中、大學(xué)院,由政府出資負(fù)責(zé)孩子教育。最后,在公恤福利方面,設(shè)立醫(yī)疾院保障人們的免費(fèi)醫(yī)療;養(yǎng)老院保障老無所依的老人晚年生活。

      四、《大同書》社會(huì)變革要達(dá)到的目的

      (一)現(xiàn)實(shí)中倡導(dǎo)建立君主立憲制度

      《大同書》社會(huì)變革思想的首要目的就是倡導(dǎo)建立君主立憲制??涤袨榉磳鲗V?,反對不民主的社會(huì),“有欲為帝王君長者,則反叛平等之理,皆以大逆不道第一惡罪?!盵1]康有為追求民主的制度,他認(rèn)為只有實(shí)現(xiàn)民主,人們才會(huì)擁有幸福,這體現(xiàn)了資產(chǎn)階級的想法。而康有為骨子里則是“忠心”于皇權(quán)的[5],故而主張保留皇帝,實(shí)現(xiàn)三權(quán)分立的制度。這種體制中和了他難以割舍的兩個(gè)方面:民主與皇權(quán)??涤袨楹茉缇驼J(rèn)為君主立憲制有其合理性。在《實(shí)理公法全書》之中,他提出“以互相逆制立法,凡地球古今之人,無一人不在互相逆制之內(nèi)?!盵6]康有為明確看到了改革制度的重要性,他認(rèn)為君主專制是錯(cuò)誤的,應(yīng)該倡導(dǎo)君主立憲制度。他認(rèn)為沒有民主的立法是不正確的,立法權(quán)應(yīng)該屬于公眾,然后才會(huì)有君主?;诖耍涤袨樵谄渖鐣?huì)變革思想中明確提出了君主立憲基礎(chǔ)上的身份平等觀。

      (二)未來倡導(dǎo)建立無“九界”的大同社會(huì)

      《大同書》中描繪了大量人民遭受苦難的情形,認(rèn)為這些苦難的根基在于“國界、級界、種界、形界、家界、產(chǎn)界、亂界、類界、苦界”[1]這“九界”的存在。要想快樂的生活就要去除“九界”。所以,康有為設(shè)想構(gòu)建一個(gè)沒有九界的社會(huì)。

      康有為認(rèn)為“欲救生死之慘禍,至太平之利樂,求大同之公益,其必先自破國界去國義始矣?!盵1]其所構(gòu)想的大同太平世中就是極為民主的一個(gè)世界性的大國。沒有君主、教主,更沒奴隸,公政府中的議員通過人民來選舉;主張消除家庭的存在,提倡男女平等,可以自由同居;“自工大小之制造廠鐵道輪船皆歸焉,不許有獨(dú)人之私產(chǎn),不得有私產(chǎn)之商,舉全地之商業(yè),皆歸公政府商部統(tǒng)之?!盵1]大同世界人人勤勞,生產(chǎn)高速發(fā)展,人們的生活質(zhì)量提高,人們住著設(shè)施完好的房子,乘坐著“飛屋、飛船”,不知道被剝削的痛苦,只有每日學(xué)習(xí)、歌舞及領(lǐng)工資的快樂??傊?,大同世界一切都是公有的,不存在階級,萬物平等。

      (三)對待人民主張變舊民為新民

      康有為的男女平等思想深受西方天賦人權(quán)思想的影響。他指出,“男女當(dāng)然異形,但為天民共享一權(quán);人之男,既知道天與人的權(quán)利地址,求聞國政,又何抑女之權(quán)哉,也何得聽男之權(quán)而無天職!”[1]這些話大致可以理解為:人天生享有先天賦予我們的一切權(quán)利,男子沒有權(quán)利褫奪女子的權(quán)利;而作為女子,更應(yīng)當(dāng)維護(hù)自身應(yīng)有的一切先天人權(quán),不得隨便讓別人剝奪自己的權(quán)利。

      康有為建構(gòu)的大同世界中,人類有三個(gè)階段的發(fā)展,分別為公養(yǎng)、公教、公恤。在大同世界中,政府代替父母履行撫養(yǎng)義務(wù)。嬰兒3歲開始就應(yīng)該進(jìn)入相應(yīng)的教育場所進(jìn)行階段性學(xué)習(xí)。人們生病可以進(jìn)入公費(fèi)醫(yī)院進(jìn)行治療,不需要病人自己花錢就能看病。但凡超過60歲沒有生活能力和勞動(dòng)能力的老人都可以進(jìn)入養(yǎng)老院由政府出資贍養(yǎng)。康有為在《大同書》中構(gòu)建了完備的社會(huì)保障體系,希望上至政府,下至人民都可以過上和平、平等、自由的生活?!洞笸瑫肪哂兄袊糯枷氲木栌治樟私鞣阶杂擅裰髌降热藱?quán)的理念,他構(gòu)想的大同世界是中西方社會(huì)理想和優(yōu)秀文化的結(jié)晶。

      參考文獻(xiàn):

      [1] 康有為.大同書[M].上海:上海古籍岀版社,2009.

      [2] 姜義華等.康有為全集:第9集[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2007.

      [3] 馬洪林.康有為《公車上書》的文化思考[J].東方論壇,1996(4).

      [4] 康有為.公車上書文[M].北京:中華書局,2003.

      [5] 楊義銀.試論康有為的君主立憲思想及實(shí)施策略[J].江西社會(huì)科學(xué),1994(8).

      [6] 張麗清.人權(quán)的道德化及其根源、影響——析康有為《實(shí)理公法全書》[J].人文雜志,2008(1).

      作者簡介:曹媛(1995—),女,漢族,河南滑縣人,單位為蘇州科技大學(xué),研究方向?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化與現(xiàn)代化。

      (責(zé)任編輯:御夫)

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