淺析布達(dá)拉宮文化與當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的融合

史若玉 田忠利

摘要：隨著當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)人文的不斷發(fā)展，人們生活水平不斷的提高，更加追求生活品質(zhì)與個(gè)人閱歷的充實(shí)，有了更多經(jīng)濟(jì)條件去旅游與游學(xué)，大大促進(jìn)了當(dāng)代旅游業(yè)的發(fā)展。而彩妝行業(yè)與生活用品、各種文化的聯(lián)名發(fā)售近兩年十分流行，將傳統(tǒng)文化滲透到生活中，可以使人們對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生更濃厚的興趣。當(dāng)代大學(xué)生較為貼近旅游業(yè)與彩妝生活方面的人群?？梢葬槍?duì)熱愛旅游與生活的大學(xué)生進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作。從布達(dá)拉宮背后的藏傳佛教文化入手，融入一些現(xiàn)代元素并與彩妝結(jié)合，展現(xiàn)一個(gè)傳統(tǒng)神秘瑰麗的文化與現(xiàn)代彩妝設(shè)計(jì)相結(jié)合的旅游產(chǎn)品，弘揚(yáng)民族文化。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;文旅產(chǎn)品;藏傳佛教

前言

有詩(shī)道：“白宮紅殿湛藍(lán)天，蓋世高原氣萬千。竺法漸傳三界遠(yuǎn)，盛音近繞佛堂前。”布達(dá)拉宮這座建筑藝術(shù)與佛教藝術(shù)的博物館和它背后神秘的藏傳佛教文化一直令人神往。但時(shí)代的腳步不斷邁進(jìn)，這些傳統(tǒng)文化漸漸迷失在這個(gè)信息時(shí)代的洪流中，有些傳統(tǒng)文化并沒有消失，卻在人們的腦海中漸漸褪色。如何將布達(dá)拉宮佛教文化與現(xiàn)代時(shí)尚元素結(jié)合，設(shè)計(jì)以傳統(tǒng)文化為理念的旅游產(chǎn)品，傳承發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，是我們急需思考研究的問題。

1.布達(dá)拉宮及其文化的歷史背景

1.1布達(dá)拉宮的保護(hù)與傳承

布達(dá)拉宮是一座規(guī)模龐大的宮堡式建筑群，佇立在西藏首府：拉薩市市區(qū)西北面的紅山瑪布日出山上。又名“第二普陀山”。這個(gè)建筑群是松贊干布為迎娶文成公主而興建的，是西藏政教合一的統(tǒng)治中心，殿內(nèi)收藏了大量的珍寶，是一座藝術(shù)的殿堂。

一九六一年，布達(dá)拉宮成為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，一九九四年被列為世界文化遺產(chǎn)，是藏式古建筑的杰出代表。布達(dá)拉宮最初為松贊干布為迎娶尺尊公主和文成公主而興建，是藏傳佛教格魯派的圣地。

1.2布達(dá)拉宮藏傳佛教

“布達(dá)拉”是梵文的譯音，原本大意是“佛教圣地”格魯派是中國(guó)藏傳佛教宗派。格魯?shù)囊馑际恰吧坡伞边@個(gè)教派強(qiáng)調(diào)嚴(yán)守戒律，所以稱作格魯派。

走進(jìn)布達(dá)拉宮，宮宇疊砌、迂回曲折：東部白宮是達(dá)賴?yán)锏木铀?，中部紅宮是佛殿和靈塔殿，西部是白色的僧房。曾聽聞藏傳佛教中“三界”的傳說：三界即“欲界、色界和無色界”。布達(dá)拉宮中紅宮、白宮和皚皚白雪由上至下縱向分布，將“三界”體現(xiàn)的淋漓盡致。布達(dá)拉宮整體有四色;紅、白、黑、黃。分別象征著權(quán)威、和平、莊嚴(yán)、繁榮。

布達(dá)拉宮內(nèi)部建筑無不著色，所有墻壁上都繪制了壁畫，文物珍藏更是數(shù)不勝數(shù)，對(duì)其中近萬幅的唐卡最為感興趣，唐卡即緞裝裱后懸掛供奉的宗佛教卷軸畫，是藏族文化中獨(dú)具特色的繪畫形式，民族特色濃郁。

2.化妝產(chǎn)品市場(chǎng)概況與設(shè)計(jì)息息相關(guān)

2.1近年來產(chǎn)品市場(chǎng)的多樣性

現(xiàn)代彩妝成為一門“形象美”的藝術(shù)，人們?cè)絹碓阶⒅乩米o(hù)膚品調(diào)節(jié)面部、彩妝產(chǎn)品修飾面部缺陷，隨著人們經(jīng)濟(jì)狀態(tài)的提升，化妝品市場(chǎng)近幾年格外繁榮，競(jìng)爭(zhēng)也日趨激烈，化妝品不再滿足于單一的產(chǎn)品宣傳與銷售，開始出現(xiàn)護(hù)膚品彩妝套盒的設(shè)計(jì)以及彩妝與各種生活運(yùn)動(dòng)品牌的跨界聯(lián)名，新老品牌不斷結(jié)合重組，推陳出新，甚至推出限量發(fā)售和節(jié)日限定包裝產(chǎn)品吸引購(gòu)買者的目光?；瘖y品在極具實(shí)用性、發(fā)售量龐大的同時(shí)被賦予了紀(jì)念收藏意義，人們?cè)絹碓絻A向于購(gòu)買品牌文化更引人入勝、包裝更具風(fēng)格的化妝護(hù)膚產(chǎn)品進(jìn)行使用和收藏。

根據(jù)市場(chǎng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)化妝品的購(gòu)買者群體不再具有局限性，更多品牌開始推出男士彩妝，彩妝市場(chǎng)上任意年齡階段性別的客戶需求都可以被滿足

2.2傳統(tǒng)文化與彩妝市場(chǎng)結(jié)合的可能性

研究分析后可以認(rèn)為彩妝市場(chǎng)貨流量大，前景良好。彩妝品牌與中國(guó)傳統(tǒng)文化元素結(jié)合可以很好的弘揚(yáng)文化，同時(shí)使用文化元素進(jìn)行設(shè)計(jì)也可以吸引人們的眼球，在繁多品牌中占據(jù)一席之地，更具收藏價(jià)值。

3.研究人群與市場(chǎng)需求的關(guān)系

3.1 產(chǎn)品設(shè)計(jì)人群與市場(chǎng)的分析與研究

這個(gè)化妝品套盒主要面向所有熱愛護(hù)膚化妝的人群，化妝品的設(shè)計(jì)重點(diǎn)滿足實(shí)用性和外包裝的美觀性，重要的是其中蘊(yùn)含的文化價(jià)值。消費(fèi)者心理學(xué)表明消費(fèi)者購(gòu)買產(chǎn)品主要會(huì)考慮產(chǎn)品外觀造型、顏色、實(shí)用性，在選擇化妝護(hù)膚品套盒內(nèi)部產(chǎn)品時(shí)，結(jié)合布達(dá)拉宮以及藏族人民淳樸天然的本質(zhì)，以護(hù)膚產(chǎn)品為主題，包裝設(shè)計(jì)大量融合佛教唐卡的繪制元素，將外包裝神秘瑰麗的佛教文化與內(nèi)部護(hù)膚產(chǎn)品所體現(xiàn)的自然與人性的本真進(jìn)行碰撞。這個(gè)產(chǎn)品可以作為旅游紀(jì)念品放置在布達(dá)拉宮景區(qū)出售。

3.2 布達(dá)拉宮文化符號(hào)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

化妝品的設(shè)計(jì)重點(diǎn)滿足實(shí)用性和外包裝的美觀性，重要的是其中蘊(yùn)含的文化價(jià)值。消費(fèi)者心理學(xué)表明消費(fèi)者購(gòu)買產(chǎn)品主要會(huì)考慮產(chǎn)品外觀造型、顏色、實(shí)用性，在選擇化妝護(hù)膚品套盒內(nèi)部產(chǎn)品時(shí)，結(jié)合布達(dá)拉宮以及藏族人民淳樸天然的本質(zhì)，以護(hù)膚產(chǎn)品為主題，包裝設(shè)計(jì)大量融合佛教唐卡的繪制元素，將外包裝神秘瑰麗的佛教文化與內(nèi)部護(hù)膚產(chǎn)品所體現(xiàn)的自然與人性的本真進(jìn)行碰撞。這個(gè)產(chǎn)品可以作為旅游紀(jì)念品放置在布達(dá)拉宮景區(qū)出售。

3.3 采用傳統(tǒng)文化與彩妝結(jié)合的案例分析

近幾年興起的故宮彩妝文具系列便是中華傳統(tǒng)文化與化妝產(chǎn)品結(jié)合的成功案例，以“故宮”所引出的中華文化，各種仙鶴、祥云元素以及使用古風(fēng)詞語(yǔ)進(jìn)行的命名備受人們喜愛。

與國(guó)外文化結(jié)合設(shè)計(jì)的有與大英博物館進(jìn)行聯(lián)名的品牌：完美日記、使用古埃及元素進(jìn)行設(shè)計(jì)的品牌：滋色。

但是目前化妝品市場(chǎng)對(duì)于少數(shù)民族一些面臨遺失的文化的結(jié)合使用目前還是空白

4.結(jié)合創(chuàng)作闡述布達(dá)拉宮的文化傳承

4.1 佛教文化符號(hào)融合的可行性

將藏傳佛教元素融入到護(hù)膚品套盒的設(shè)計(jì)中，重點(diǎn)展現(xiàn)產(chǎn)品文化層面的意義。希望人們?nèi)チ私饷利惖牟刈逦幕?，不要讓傳統(tǒng)文化遺失在現(xiàn)代生活的快節(jié)奏中。

4.2 產(chǎn)品理念與創(chuàng)新

將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代產(chǎn)品進(jìn)行融合與再創(chuàng)造。設(shè)計(jì)時(shí)不拘泥于“布達(dá)拉宮”的設(shè)計(jì)主題，而是使用其背后蘊(yùn)含的藏族與佛教的文化元素進(jìn)行設(shè)計(jì)，選取最有代表性的一些顏色進(jìn)行塑造與繪制，例如：藏藍(lán)色、黑色、紅色、綠色等具有民族性的色彩，繪制古代唐卡風(fēng)格與現(xiàn)代結(jié)合的禮盒包裝造型，內(nèi)部護(hù)膚彩妝產(chǎn)品圍繞天然、本真的理念進(jìn)行設(shè)計(jì)和類別選擇。希望人們可以從復(fù)雜社會(huì)的快節(jié)奏與緊張中駐足，用當(dāng)代眼光重新感受布達(dá)拉宮和藏傳佛教的魅力，找回本真。

5.相關(guān)創(chuàng)作嘗試

在設(shè)計(jì)創(chuàng)作中查閱了大量布達(dá)拉宮的資料和唐卡的圖片，包括一些西藏文化的傳說和詩(shī)句，疫情期間在線上觀看了布達(dá)拉宮“云直播”講解，進(jìn)行了云旅游。產(chǎn)品的設(shè)計(jì)從唐卡元素入手進(jìn)行設(shè)計(jì)與繪制，在顏色的使用上希望展現(xiàn)佛教文化穩(wěn)重、神秘的一面，選取了大面積的黑色、藏青色、赭石紅等色系。通過研究唐卡的繪畫風(fēng)格，結(jié)合現(xiàn)代進(jìn)行設(shè)計(jì)。

結(jié)論

布達(dá)拉宮作為中國(guó)首批被列為國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位、世界十大土木建筑之一，它集中西藏宗教、政治、歷史和藝術(shù)諸方面于一身?？梢哉f，布達(dá)拉宮是“西藏歷史的博物館”。它背后蘊(yùn)含的文化意義與價(jià)值值得我們傳承與銘記，以現(xiàn)代的元素重新理解與詮釋藏傳佛教的文化進(jìn)行設(shè)計(jì)化妝品套盒，喚醒并呼吁人們對(duì)文物以及少數(shù)民族文化的了解、關(guān)注與保護(hù)，為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)貢獻(xiàn)一份綿薄之力。

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作者簡(jiǎn)介：史若玉（1998-5-9-）女，民族：漢族，籍貫：山西，學(xué)歷：本科，研究方向：裝飾繪畫。

本論文由 “國(guó)家級(jí)一流專業(yè)——視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)”（項(xiàng)目號(hào)：2215012004）支持