李彪

(上饒師范學院 音樂舞蹈學院,江西 上饒334001)

隨著社會的發(fā)展,許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類瀕臨滅絕,但仍有部分“非遺”項目依靠自身的運作經(jīng)久不衰。被列入江西省第四批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的“上饒串堂班”①上饒串堂班于2013年8月15日被列入江西省第四批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,上饒串堂班位于第五門類曲藝類的第一項,編號為4－V－1。見《江西省人民政府關(guān)于公布江西省第四批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知》,http://www．9ask．cn/fagui/201308/174141_1．ht ml。始創(chuàng)于清嘉慶年間,歷經(jīng)220余年,綿延至今。串堂班的稱謂頗多,傅利民提到,串堂班“在(上饒)萬年稱‘串唱班’、‘串唱鑼鼓’并在明、清兩代已見繁榮景象”[1]。串堂班是一種坐唱戲曲藝術(shù)②清朝末年,許多吹打班社逐步將各種戲曲進行坐唱演繹,并逐步成為吹打班的主要演出內(nèi)容,這種新的只坐唱而不上舞臺表演的戲曲演繹形式被稱為“坐唱戲曲”。筆者通過長期的調(diào)查和查閱文獻發(fā)現(xiàn),坐唱戲曲存活于長江以南廣大地區(qū)的民俗活動中。,周娟娟談到坐唱戲曲時認為,它“是農(nóng)村民間誕辰吉慶、婚喪嫁娶、節(jié)日慶典等活動的組成部分”[2]。當下,江西上饒市各縣區(qū)串堂班社眾多,表演活動頻繁。筆者自2004年以來對上饒串堂班進行了大量的田野調(diào)查,本文基于田野調(diào)查材料,運用實證法,試圖深入探究上饒串堂班表演的劇情內(nèi)容、選用的曲牌和班社供養(yǎng)與民俗的關(guān)系,揭示上饒串堂班的活動與民俗緊密結(jié)合、經(jīng)久不衰的運作模式,希望為“非遺”的保護提供借鑒和啟示。

一、表演的劇情內(nèi)容與民俗情景交融

上饒串堂班表演的劇情內(nèi)容通過劇目來表現(xiàn)。在各種各樣的民俗活動中,上饒串堂班的藝人們通過選擇與民俗活動相適應(yīng)的劇目來演繹劇情,烘托民俗氣氛。劇目的來源包括弋陽腔、徽劇、京劇、贛劇、越劇等,多樣化的劇目來源為上饒串堂班的表演提供了豐富的劇情內(nèi)容,也確保了上饒串堂班能夠長期活躍于各項民俗活動中。根據(jù)演出場合不同,上饒串堂班表演的劇目可以分成通用劇目和專用劇目兩類。通用劇目,指的是在任何場合均可使用的劇目。常用的通用劇目有《打狼屠》《對花八仙》《六郎點將》《端陽現(xiàn)身》《水漫金山》《昭君和審》《十福八仙》《射獵封宮》《二進宮》《劉金定下南塘》《臨潼關(guān)》《薛仁貴征東》《薛嬌看圖》《楊波登基》《打洞結(jié)拜》《牡丹對藥》《觀音送子》《武家坡》《三司會審》《徐策跑城》《馬三借衣》《九世同堂》《觀音戲蓮》《游園驚夢》等。專用劇目,指的是只能在特定民俗活動中使用的劇目。常見的專用劇目包括:用于婚禮儀式的《鳳山配婚》《花亭相會》,用于壽慶儀式的《郭子儀上壽》《彭祖加壽》,用于喬遷儀式的《公義造居》,用于榮升儀式的《狀元拜塔》,用于喪葬儀式的《周瑜殉職》《萬壽山》等。

上饒串堂班表演的劇情內(nèi)容貼近民眾生活,能喚起民俗活動情境下民眾的情感共鳴?！懊袼资马椌哂凶儺愋浴盵3],隨著時代的變遷、社會生產(chǎn)方式和人們生活模式的轉(zhuǎn)變,民俗事項逐步分化為傳統(tǒng)民俗和現(xiàn)代民俗。上饒串堂班之所以能夠持續(xù)發(fā)展,正是因為所表演的劇情內(nèi)容無論是在傳統(tǒng)民俗中,還是在現(xiàn)代民俗中,都能與民俗活動緊密結(jié)合。

(一)傳統(tǒng)民俗中的劇情內(nèi)容

傳統(tǒng)民俗是在各個民族、各個民系及不同地域中世代相傳的、較為穩(wěn)固的民間時尚和習慣活動事項。上饒串堂班廣泛活躍于傳統(tǒng)民俗中的結(jié)婚儀式、喪葬儀式以及齋醮儀式等活動事項中。根據(jù)具體的民俗活動,上饒串堂班表演的劇情內(nèi)容也可以分成紅喜事儀式、喪葬儀式和齋醮儀式三種。

1．紅喜事儀式

根據(jù)當?shù)孛袼?紅喜事儀式又可分為婚禮儀式、壽慶儀式、喬遷儀式、榮升儀式等,在不同的儀式中,上饒串堂班的藝人演繹的劇情內(nèi)容也是不同的。

在婚禮儀式中,男方和女方各自所置辦的酒席共需三天時間:女方在婚禮前一天的晚上置辦疊箱酒席,在婚禮當天的中午置辦送新娘酒席;男方在婚禮當天的晚上置辦迎親酒席,在婚禮第二天的中午置辦待新娘酒席。在這期間,一般都需聘請上饒串堂班演唱劇目(見圖1)營造喜慶熱鬧的儀式情境。藝人們常常使用《鳳山配婚》來表現(xiàn)才子佳人的美滿姻緣劇情,使得新婚燕爾的新郎新娘、前來道賀的親朋好友在情感上產(chǎn)生共鳴。上饒串堂班的藝人運用劇目中的臺詞來渲染婚禮氣氛,如:“花燭金堂月里仙,千里姻緣如線牽。宜室宜家真好配,鸞鳳交友配成雙”①本文所引用的所有臺詞、唱詞均是筆者在田野調(diào)查現(xiàn)場錄像的基礎(chǔ)上整理而成。下文不再重復(fù)標注。又如“好個鸞鳳成雙配,好比仙女配凡人,但愿的夫婦掌帥印,白發(fā)齊眉享太平”。

圖1 上饒串堂班在紅喜事中的演唱②筆者2016年2月10日拍攝于廣信區(qū)臨江湖鄉(xiāng)鄭宅,圖為上饒串堂班社“十郭堂”的表演現(xiàn)場。

在壽慶儀式中,上饒串堂班常用的劇目有《郭子儀上壽》,其劇情講的是郭子儀夫婦七十雙壽誕、兒孫滿堂的盛況。世上常見千年樹,人間難遇百歲人,因此在長輩八十大壽或九十大壽之際,子女、孫輩們請上饒串堂班的藝人唱戲賀壽是歷來必不可少的風俗習慣。上饒串堂班的藝人們運用劇情中的臺詞烘托壽慶儀式氣氛、展現(xiàn)祝壽的喜慶情境,如開場韻白“頭戴珠冠美翠,身穿八寶鳳衣”;又如唱詞“人逢喜事精神爽,月到十五分外光”。

在喬遷儀式中,民眾聘請藝人演唱戲曲就是圖個熱鬧。造房是民眾認為的人生必須舉辦的三大喜事之一。自農(nóng)耕時代以來,建造一棟屬于自己的房子一直都是普通民眾一輩子夢想的功業(yè)。喬遷儀式中常用的劇目是《公義造居》,其劇情內(nèi)容是魯班為民造居的故事,故事將魯班神化,以此來寓意民眾建房得到了神仙的幫助。上饒串堂班的藝人們運用劇目中的臺詞來渲染喬遷的喜慶氣氛,如引子臺詞“上界玉帝云中觀看,山東兗州府長壽縣張家莊公義夫妻,二人多積陰功,不免命魯班下凡,與公義造就華居,即刻駕起祥云……”;又如唱詞“今奉玉旨下凡塵,要到張家走一程,只為他夫妻多積善,要去他家看分明”。

在榮升儀式活動中,親戚們作為賀禮聘請上饒串堂班藝人演唱。民眾深信只有求取功名,才能出人頭地,深信做人須懂得感恩。在封建社會科舉制度下,文人雅客臥薪嘗膽十年寒窗苦讀,是希望有朝一日“一舉成名天下知”。民眾的子弟榮升,上饒串堂班的藝人獻上一曲《狀元拜塔》,既演繹了神話傳奇《白蛇傳》中許士林考中狀元的喜慶情景,又以許士林前往雷峰塔拜祭母親的劇情勸誡莘莘學子要懂得感恩。劇目中有表現(xiàn)高中狀元時的喜慶情景的臺詞如“中高魁名揚天下,瑤林宴帽插宮花。西湖景桃柳偏艷,笙歌亮鼓樂喧天”,有表達感恩之情的臺詞如“許士林坐塔前高聲大哭,母親親娘……。孩兒今日里望空祭奠,但不知兒的母落在那邊。在塔前,哭得兒,肝腸裂斷”。

2．喪葬儀式

在鄉(xiāng)村社區(qū),老人坎坎坷坷走過一生壽終正寢,逝者的家人通過操辦喪葬儀式的過程表達對逝者的尊重,這一過程也是民眾對生命意義的一種解讀方式。普通人一輩子雖然沒有名人的豐功偉績,但普通人一生通過艱苦創(chuàng)業(yè),使得生命延續(xù),普通人生命的意義與名人具有同等的價值。喪葬儀式的劇情內(nèi)容可以使民眾接受一次傳承了數(shù)千年的喪葬禮儀的教育,可以使民眾追念老人生前優(yōu)秀的品行、撫養(yǎng)子女成長的辛勞、置辦田地屋宇的艱難,可以使民眾深思人類由生物性到社會性的生命價值,它潛移默化地影響著民眾的思想和靈魂。

喪葬儀式中,上饒串堂班的演繹已成為該民俗活動中必需的一項活動。喪葬儀式活動的程序由報喪、入殮、請水、行祭、出殯等組成,其中行祭是指在出殯的前一天晚上,東家聘請禮生宣讀祭文、主持祭奠,聘請串堂班演唱坐唱戲曲(見圖2),并領(lǐng)亡者子孫行三跪九拜大禮?！叭蚓虐荨卑凑招卸Y的程序包括就位跪,叩首、叩首、三叩首,起跪,叩首、叩首、六叩首,起跪,叩首、叩首、九叩首。

圖2 上饒串堂班在喪葬儀式中的演唱①筆者2015年12月27日拍攝于廣信區(qū)四十八鎮(zhèn)波陽周家,圖為上饒串堂班社“十郭堂”的表演現(xiàn)場。

喪葬儀式中,上饒串堂班表演的劇目包括《萬壽山》和《周瑜殉職》,這些劇目的演繹既渲染了喪葬儀式的氣氛,又參與了儀式互動?！度f壽山》的劇情內(nèi)容是唐僧師徒四人西天取經(jīng)路過萬壽山五莊觀時所發(fā)生的神奇故事,寓意老人成仙駕白鶴而去。表演熱鬧非凡、虛實結(jié)合、情景交融,頗受事主和觀眾認同?！吨荑ぱ陈殹酚置吨T葛亮吊孝》,劇情選自《三國志》,大意是周瑜為國捐軀,生平可歌可泣,諸葛亮前往吊唁,回憶周瑜生前的諸多戰(zhàn)績,倍感悲傷。

3．齋醮儀式

齋醮儀式是中國道教傳統(tǒng)中所舉行的一種慶典活動,指每逢神仙的壽誕和登仙日,道教宮觀、供奉有神仙的廟宇周邊的民眾聚集一起為神仙舉行的慶典活動。中國道教發(fā)源于江西鷹潭龍虎山上清宮,歷史上在長江中下游一帶頗為盛行。江西上饒境域與鷹潭接壤,大部分村落均修建了道觀、廟宇,在道觀、廟宇的大殿上供奉著張道陵、葛玄和許旌陽三尊天師神像。上饒地域的道教信徒以齋醮儀式理事為代表,在齋醮儀式民俗活動中聘請上饒串堂班前來進行為期4天的坐唱戲曲表演(見圖3),齋醮儀式的劇情內(nèi)容所表達的好善樂施、普度眾生、忠廉孝義的善行以及歷史人物的英雄壯舉,契合民眾遭遇生活艱難時禳災(zāi)祈福、對美好未來心馳神往、對神仙圣人頂禮膜拜的信仰心理。所用的劇目有《對花八仙》《六郎點將》等?！秾ò讼伞返膭∏楸憩F(xiàn)了道教神仙中的天官擇日將福、祿、壽、財、喜五福送予善良民眾的情景。

圖3 上饒串堂班在齋醮儀式中的演唱①筆者2012年11月2日拍攝于廣信區(qū)石人鄉(xiāng)左溪村,圖為上饒串堂班社“弘化堂”的表演現(xiàn)場。

劇目中有表現(xiàn)喜慶場面的臺詞,如“門第恩波廣佐皇,家爵位昂福壽綿長,五音六律笙歌嘹亮……,羨著那為善者便是風光好,笑盈盈滿華堂,福祿壽財,喜慶歡唱,榮華富貴喜氣揚”。民眾在齋醮儀式活動中接受美好的祝愿?！读牲c將》的劇情表現(xiàn)了楊六郎面對敵軍布下的無名惡陣,臨危不懼、調(diào)兵遣將、指揮若定、巧破敵軍的英雄風范。劇目中有表現(xiàn)良將風采的臺詞,如“身背葫蘆口朝天,鮮花斑斧插腰邊,身中掛了先鋒印,要把賊子一股擒”。各地種種的齋醮儀式、廟會中,上饒串堂班藝人的精彩表演,常常吸引著游人香客前來觀賞。

(二)現(xiàn)代民俗活動中的劇情內(nèi)容

現(xiàn)代民俗是在現(xiàn)代生活環(huán)境中一定地域內(nèi)逐步形成的民間時尚、習慣活動事項,包括區(qū)域民間藝術(shù)節(jié)、各種年度文化慶典活動、農(nóng)民文化節(jié)等,如每年一次“贛浙閩皖四省四市民間藝術(shù)節(jié)”(已連續(xù)舉行了十四屆)、“上饒市農(nóng)民文化節(jié)”“攝影協(xié)會年度慶典”“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)年度展演”(見圖4)等。

圖4 上饒串堂班在現(xiàn)代民俗活動中的演唱②筆者攝于2018年8月7日“2018年上饒市傳統(tǒng)表演藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演”活動現(xiàn)場,正在展演弋陽腔劇目《游園驚夢》。

上饒串堂班的表演活動作為現(xiàn)代民俗中的“游樂技藝民俗”[4]159之一,頻頻活躍于各種現(xiàn)代民俗活動中。隨著城鎮(zhèn)化程度不斷提高,上饒串堂班的表演活動與現(xiàn)代民俗結(jié)合得越來越緊密,在各種常態(tài)化的年度、時令活動中,主持方經(jīng)常會邀請上饒串堂班共同參與,以弘揚民族文化,活躍社區(qū)的文化生活,增強文化自信。

在各種現(xiàn)代民俗活動中,上饒串堂班通過演奏演唱通用劇目來烘托節(jié)日氣氛。表現(xiàn)忠君愛國、清正廉潔、詼諧滑稽、自由戀愛劇情的通用劇目深受觀眾喜愛。劇目《六郎點將》劇情有表現(xiàn)楊忠保胸懷大志、報效國家的臺詞,如“小小魚兒未成龍,落在沙灘淺水中,有朝若得風云動,魚兒變化上九重”。弋陽腔劇目《張三借靴》有表現(xiàn)財主劉二滑稽可笑的臺詞,如“舍不得新靴磨損,讓手下提著新靴,自己光腳走回家。”弋陽腔劇目《游園驚夢》有表現(xiàn)杜麗娘追求自由戀愛的臺詞,如“我和你魂兒顫、心兒甜,悄聲兒傾訴平生愿。道不盡的相思,沉醉在落花天”。

二、選用曲牌與民俗交相成趣

上饒串堂班選用的曲牌經(jīng)過藝人長年累月的精選、創(chuàng)造、錘煉,發(fā)展形成了完整的曲牌體系。上饒各地串堂班所用曲牌雖略有差異,但都與民俗活動緊密相聯(lián)。上饒串堂班選用的曲牌是圍繞風俗習慣合理安排的,而不是可有可無、隨意連接的。各種民俗活動的過程“具有法約性”[4]70,這種“法約性”雖不像國家法律法規(guī)那樣具有強制執(zhí)行的特點,但會受到一定范圍內(nèi)的社區(qū)道德的約束。上饒串堂班演奏演唱的曲牌程式使民俗活動過程的法約性得以顯現(xiàn),所用曲牌與民俗活動環(huán)環(huán)緊扣,早在清朝的婚禮儀式上,就已明確了曲牌的使用?！芭郊胰烁糁T縫,要男方吹鼓手奏一些曲牌,……送親的太太緊隨紅轎,然后鼓樂齊鳴,放炮起轎出門”[5],如果某某家在某某民俗活動中沒有按照民俗的習慣流程使用相應(yīng)的曲牌,串堂班演奏演唱活動就會被視為有悖于神靈、失敬于死者、看輕新娘(或新郎),并會受到民眾的輿論批評。

根據(jù)表演時的演奏形式和功能,上饒串堂班所用的曲牌可以大致分成戲曲唱腔類曲牌、打擊樂類曲牌和吹打樂類曲牌三種。

(一)戲曲唱腔類曲牌

戲曲唱腔類曲牌的演奏形式是通過嗩吶、二胡、笛子、京胡、三弦等樂器來演奏。戲曲唱腔類曲牌是坐唱戲曲類曲牌的主體,這類曲牌的功能是為戲曲唱腔伴奏。不同劇目所用戲曲唱腔曲牌有別,常見的戲曲唱腔類曲牌見表1所列:

表1 常見的戲曲唱腔類曲牌

上饒串堂班所用的這類唱腔音樂曲牌原本均為多種舞臺表演戲曲的音樂曲牌,諸種戲曲的唱腔也因此而得到保護。如[上江調(diào)]曲牌常用于贛劇彈腔曲牌,也是贛劇彈腔《梁祝姻緣》中旦角“朝朝暮暮想梁郎”的唱腔、《祥林嫂》中旦角“年年臘月年年冬”的唱腔、《張海迪》中生旦角齊唱“為自身從未流過一滴淚”的唱腔、《十五貫》中旦角“呼天哭地無人應(yīng)”的唱腔;[風入松]曲牌常用于贛劇青陽腔曲牌,也是贛劇青陽腔《蝴蝶夢·成婚》中貼旦“嚴親棄兒兩離分”的唱腔、《青梅會·回宮》中生角“咬破指頭寫血書”的唱腔、《龍鳳劍·墜樓》中旦角“偷生茍活做癲狂”的唱腔、《白兔記·出獵》中旦角“蒙君苦問此原因”的唱腔;[前腔]曲牌常用于弋陽腔曲牌,也是弋陽腔《南柯記·新婚受命》中生角“納貢必須定量”的唱腔、《荊釵記·謁相》中生角“狀元本是御筆點”的唱腔、弋陽腔新劇《方志敏》幕后伴唱“喜對小鳥輕聲問”的唱腔。

(二)打擊樂類曲牌

上饒串堂班所用的打擊樂類曲牌的演奏形式是通過大鑼、小鑼、板鼓、堂鼓、拍板、小镲等打擊樂器進行演奏。打擊樂類曲牌是戲曲唱腔類曲牌的輔助,但也是上饒串堂班表演的重要組成部分。打擊樂類曲牌通常用于不同角色韻白之間、韻白與唱腔之間、唱腔與唱腔之間以及表情介之間作為銜接。根據(jù)演奏時配器的不同,打擊樂類曲牌可以分成兩類,如表2所示:

表2 打擊樂類曲牌的分類表

上饒串堂班所用的打擊樂曲牌在京劇、漢劇、贛劇、閩劇等舞臺表演戲曲中有類同使用的情況。如[火炮]曲牌,該曲牌最為常用,不論是舞臺戲曲表演還是坐唱戲曲表演,在每次正式演出之前,樂隊都會運用[火炮]進行熱場,視觀眾到場情況而不斷循環(huán)演奏,若觀眾到場比較快,則演奏幾分鐘立即開始表演正戲,若觀眾姍姍來遲,則可能演奏幾十分鐘才開始表演正戲。

(三)吹打樂類曲牌

上饒串堂班所用的吹打樂類曲牌的演奏形式是通過嗩吶、笛子、大鑼、小鑼、板鼓、堂鼓、拍板、大鈸、小镲以及二胡、京胡等樂器來共同演奏的。吹打樂類曲牌演奏是戲曲唱腔類曲牌的輔助,同時也是上饒串堂班表演的重要組成部分。這類曲牌通常用于上饒串堂班表演的開始、中間和結(jié)尾處,分別起引子、間奏和尾聲的作用。根據(jù)演奏時配器的不同,吹打樂類曲牌可以分成三類,如表3所示:

表3 吹打樂曲牌的分類表

此類吹打樂曲牌不僅廣泛運用于上饒串堂班的坐唱戲曲表演中,也常用于舞臺戲曲表演的角色交替之間。

無論是戲曲唱腔類曲牌、打擊樂類曲牌還是吹打樂類曲牌,都在本區(qū)域內(nèi)流行廣泛、影響久遠,因而都已成為經(jīng)典曲牌,也成了各種民俗不可或缺的部分。民俗需要上饒串堂班來參與,串堂班演奏演唱的曲牌與民俗相得益彰、交相成趣:串堂班的表演渲染了民俗氛圍,相關(guān)的民俗活動使得串堂班有了表演的空間。

民眾對上饒串堂班表演的各種曲牌大多知曉,當上饒串堂班在特定的民俗活動中表演時,民眾隨著演奏或搖頭晃腦或擊掌附和或隨聲哼唱,有些民眾甚至還能跟著節(jié)奏一起模仿演唱;當上饒串堂班的藝人在非民俗場合中單獨演奏這些曲牌時,許多民眾也是聽之熟悉、唱之順口。上饒串堂班表演的音樂語匯猶如鼠曲草做的清明粿、箬葉包的無餡粽子、濃濃的吳語鄉(xiāng)音,早已融入了當?shù)貜V大民眾的日常生活。

三、班社的經(jīng)濟供養(yǎng)順時隨俗

上饒串堂班的表演活動能夠流傳至今并繼續(xù)發(fā)展,還要歸功于班社順時隨俗的供養(yǎng)模式?！叭魏紊鐣M織的維持與發(fā)展,或者說任何社會活動的存在與維系,都離不開經(jīng)濟支持,民間樂社概莫能外?！盵6]上饒串堂班的傳承同樣需要經(jīng)濟的支持。上饒串堂班社的順時隨俗供養(yǎng)模式源自于農(nóng)耕時代的“互助換工”,在鄉(xiāng)村社區(qū)自然村落,同一姓氏的成員族居在一起,每逢紅喜事儀式、喪葬儀式、禳災(zāi)祈福民俗,需要大量懂得各種技藝的勞動力幫工,家族成員各盡所能、出力出工共同參與。東家置辦各種美味佳肴、生鮮果蔬、煙酒紅包款待參加傳統(tǒng)民俗活動的族人,參與的族人不取分文報酬。來年他家舉辦大小喜事,輪流互助換工。這種“互助換工”在社區(qū)內(nèi)部,受道德輿論的約束,彼此勞力的輸出和輸入相對平衡。隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展,作為有一技之長的上饒串堂班的藝人,在積極參與本村的各種民俗活動之余,常受遠近他村民眾或親朋好友聘請演奏演唱,“互助換工”隨之失衡。當一方僅有勞力的輸出而沒有勞力的輸入時,則另一方會以物或者工資的形式給予對方,表現(xiàn)為東家給予每個藝人一份相當于匠人的工資報酬,形成順時隨俗的供養(yǎng)和被供養(yǎng)關(guān)系。

從供需角度分析,作為文化供給方的串堂班的藝人們,需要在經(jīng)濟收入方面得到滿足;而作為文化需求方的民眾,必須對所得到的文化產(chǎn)品感到物有所值。供需雙方在不同時代能否達到一個動態(tài)平衡,關(guān)系到上饒串堂班能否繼續(xù)傳承。上饒串堂班社的順時隨俗供養(yǎng)模式分別體現(xiàn)在傳統(tǒng)民俗活動和現(xiàn)代民俗活動中。

(一)上饒串堂班社在傳統(tǒng)民俗中的供養(yǎng)

上饒串堂班社在傳統(tǒng)民俗中的供養(yǎng)者是廣大民眾。廣大民眾按照風俗習慣支付給藝人報酬,藝人認為這種支付報酬的方式比較合乎情理,從而形成了民眾樂于支付、藝人樂于表演的供養(yǎng)方式。這種順時隨俗的供養(yǎng)方式的合理性具體體現(xiàn)如下:

1．民眾樂于支付

民眾為了表達情感,樂于支付相關(guān)費用聘請串堂班進行表演。在紅喜事儀式中嫁娶的女兒女婿、侄女侄女婿,為了表達對娘家人的感激之情,他(她)們會聘請上饒串堂班進行表演,作為賀禮送給娘家的親戚辦喜事,并長此以往形成習俗。在喪葬儀式中,孝子聘請串堂班表演,既可烘托氣氛、熱鬧場面,又成為必須的喪葬儀式程序。在齋醮儀式中,信徒們自愿捐獻香紙燈油錢給菩薩、神仙,由道觀、廟宇理事操作,聘請串堂班表演,串堂班的表演既娛神又娛人,是齋醮儀式民俗中不可缺少的部分。

民眾支付給串堂班藝人費用的計酬方法習慣上是按照當?shù)仄胀üそ橙展べY計算的。據(jù)老藝人周錫智介紹,在民國時期,每個藝人一天的報酬與當?shù)厥?、木匠或篾匠一天的報酬一?農(nóng)村各種匠人每天報酬1．5元,上饒串堂班的藝人每天報酬也是1．5元;解放后至改革開放前,每個藝人一天(包括白天和晚上)的工分是13分(普通勞動力一個正常工作日計10分),與各種匠人的每天的工分相同;20世紀90年代,農(nóng)村各種匠人每天報酬為5元,上饒串堂班藝人的每天報酬也是5元;直至當下周邊工匠的工資分成小工每天120元、大工每天180元兩個檔次,藝人工資與大工工資相當,如上饒串堂班十郭堂通常由8人組成,根據(jù)表演的需要將戲曲演唱者分為生、旦、凈、末、丑五個角色,演唱者同時又是樂器演奏者,供養(yǎng)方按照參與坐唱戲曲表演的人數(shù)乘以180元計算費用。

2．藝人樂于表演

上饒串堂班的藝人在傳統(tǒng)民俗活動中除了可以得到一份相當于匠人的日均工資外,還可以得到數(shù)額不等的花紅(即紅包)。這些花紅除了作為串堂班藝人收入的補充之外,更重要的作用是表達民眾對藝人的尊重。

上饒串堂班表演時東家另外發(fā)給藝人花紅的現(xiàn)象也是一種習俗,如同建房上梁時東家需給木匠花紅、房屋奠基時東家需給石匠花紅、編織搖籃時東家需給篾匠花紅一樣。花紅金額的多少并無嚴格的規(guī)定,但這個禮數(shù)是必不可少的。如串堂班在紅喜事儀式和喪葬儀式中,藝人把一天的工作分成上午、下午和晚上三個單位時間段,每個單位時間段表演1－2個劇目,根據(jù)習俗,東家需要在每個劇目開始表演時燃放鞭炮和給一個花紅?；t金額的多少根據(jù)不同自然村落和不同家庭的經(jīng)濟狀況,由東家酌情給予。少則2元一個劇目、多則100元一個劇目?；t的意義首先在于表達對藝人們的尊敬,其次才是作為藝人們正常報酬的補充。只要禮數(shù)規(guī)矩到了,藝人們從不與東家計較花紅的多少。筆者采風過程中也發(fā)現(xiàn),當收到較豐厚的花紅時,藝人們也會加唱劇目,贈送給東家作為回報。

(二)班社在現(xiàn)代民俗中的供養(yǎng)

在現(xiàn)代民俗活動中,政府和集體單位是主要的出資方,串堂班的藝人們除了可以得到一份相當于技術(shù)人員的日均工資外,還可以得到數(shù)額不等的獎金(相當于紅包),因此他們非常樂于參加由政府或集體單位組織的各種民俗活動。

順時隨俗的供養(yǎng)模式使上饒串堂班得以生存并不斷發(fā)展,也使需要人氣支撐的民俗活動得以延續(xù)。傳統(tǒng)民俗活動和現(xiàn)代民俗活動都離不開熱鬧的人場,上饒串堂班的藝人是民俗活動的主要參加者之一,喪葬儀式中,沒有上饒串堂班的藝人參加,“行祭”程序無法進行;婚禮儀式中,缺少上饒串堂班的藝人,鄉(xiāng)村社區(qū)的新人婚禮就會顯得冷冷清清;齋醮儀式中,如果沒有串堂班藝人的演奏演唱,就沒有更好的形式娛人娛神;各種現(xiàn)代民俗更離不開上饒串堂班社的參與和造勢。

這樣,民眾樂于供養(yǎng)上饒串堂班的藝人,藝人們也愿意將技藝輩輩沿襲,上饒串堂班得以代代傳承,民俗得以生生不息。

四、對“非遺”保護工作的啟示

綜上所述,上饒串堂班的表演與民俗緊密相聯(lián),表演的劇情內(nèi)容緊貼民俗活動,表演的唱腔曲牌與民俗交相輝映,班社供養(yǎng)順時隨俗。上饒串堂班雖歷經(jīng)滄海桑田,卻仍生生不息,世代承襲,表現(xiàn)出強大的生命力,這是因為藝人們對該音樂事項的演繹始終以當?shù)氐娘L俗習慣為核心而展開。上饒串堂班對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的啟示如下:

(一)“非遺”項目的內(nèi)容應(yīng)貼近當代生活

上饒串堂班經(jīng)久不衰的重要原因之一,是其表演的內(nèi)容與民俗緊密聯(lián)系,貼近現(xiàn)代百姓的日常生活?，F(xiàn)代生活雖與過去的生活有著巨大差異,但“非遺”本就是產(chǎn)生于百姓的日常生活之中,因此總能找到在民計民生中立足的根基,讓“非遺”回歸民計民生。在“非遺”的保護工作中,可以將“非遺”項目所表現(xiàn)的內(nèi)容融入各種傳統(tǒng)民俗和現(xiàn)代民俗的活動中,用“非遺”項目的內(nèi)容,表現(xiàn)民俗活動的主題;用“非遺”項目的編排,引導(dǎo)民俗活動的儀式流程。

(二)“非遺”項目的形式應(yīng)吐故納新

上饒串堂班經(jīng)久不衰的另一個重要原因,是其在表演形式上吐故納新。上饒串堂班不僅出現(xiàn)在傳統(tǒng)民俗活動場合,還出現(xiàn)在各項現(xiàn)代活動場合中,并推陳出新,創(chuàng)新了表演形式,拓展了演出場合?！胺沁z”項目要發(fā)展,必須在保持原有韻味的基礎(chǔ)上,在表演形式上推陳出新,增強藝術(shù)感染力。筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn),串堂班表演時會調(diào)整角色扮演,如由原來的清一色男性扮演,轉(zhuǎn)變?yōu)槠刚埮詤⑴c坐唱;會增加擴音設(shè)備,如在音量較小的樂器笛子、二胡上加裝擴音器,人聲坐唱時佩戴麥克風;會優(yōu)化打擊樂器,如將音色粗糙的竹梆子換成音質(zhì)清脆明亮的板鼓,并且用揚琴的琴鍵演奏,這些改變,都使串堂班的表演更加貼近群眾,更為群眾所喜聞樂見。

在選擇“非遺”的表演場合時,除了鞏固傳統(tǒng)民俗演出場合,還可以拓展現(xiàn)代民俗演出場合。如建立“非遺”項目的縣、區(qū)級協(xié)會,組織“非遺”藝術(shù)的年度會演;與當代社會的各種活動相結(jié)合,參與到各種文化活動的演出中。對于音樂舞蹈類“非遺”項目,不僅可以與傳統(tǒng)民俗和現(xiàn)代民俗相結(jié)合,還可以融入商場節(jié)日慶典等現(xiàn)代文藝演出中。

(三)“非遺”項目的供養(yǎng)模式應(yīng)與時俱進

上饒串堂班的經(jīng)久不衰有賴于其供養(yǎng)模式的與時俱進。上饒串堂班社的供養(yǎng)由傳統(tǒng)的“互助換工”模式,發(fā)展為當前的“日薪＋花紅/獎金”模式,始終與時代經(jīng)濟緊密結(jié)合。在“非遺”的保護工作中,可以鼓勵藝人將“非遺”項目商業(yè)化,努力擺脫主要靠政府供養(yǎng)的現(xiàn)狀,力爭自給自足。為了對“非遺”項目進行更好的保護,可以運用一些現(xiàn)代營銷方式,如建立“非遺”項目網(wǎng)站,將相關(guān)研究的成果及其日常表演的事項掛在網(wǎng)站上,并做好維護更新;可以利用網(wǎng)絡(luò)社交平臺,發(fā)布、上傳“非遺”項目動態(tài);音樂舞蹈類“非遺”項目,可以將“非遺”項目錄音、錄像,網(wǎng)上發(fā)布后,觀眾通過付費觀看。上饒串堂班的藝人們自制視頻錄像上傳至視頻媒體平臺實現(xiàn)共享,在與村民洽談時,點出網(wǎng)絡(luò)中的視頻,增強了村民的認同感,也增加了洽談業(yè)務(wù)的成功率。

上饒串堂班的表演猶如山澗清泉,雖為涓涓細流,卻永不干枯,滋潤著民眾樸實的心扉,增強了民眾的文化自信。上饒串堂班以民俗為核心展開的運作模式可以為當下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與發(fā)展提供借鑒與啟示。