溫海宇

溯源

中華文化源遠(yuǎn)流長，尤其是帶著獨(dú)特魅力的禪宗文化總給人帶來驚喜。

少林寺，北魏太和十九年（495年）在嵩山創(chuàng)立，起初擔(dān)負(fù)著翻譯經(jīng)書的文化使命，后來印度第二十八代佛子達(dá)摩來到少林寺，開宗立教，始立禪門，還將強(qiáng)身健體的功夫傳授給弟子們。隋唐以后，少林寺中興鼎盛，武僧云集，禪拳一如。有《廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經(jīng)》一部，由于經(jīng)中所言極抽象玄遠(yuǎn)，很難參透其無上妙境，少林寺的武僧便琢磨著將經(jīng)中觀世音菩薩的六十三個(gè)顯像化身，通過形象的肢體運(yùn)動(dòng)變化，演練出六十三個(gè)動(dòng)作套路的拳法，經(jīng)過不斷探索演練，逐漸產(chǎn)生了“陀羅尼拳”（陀羅尼是梵文，是“總一切法、持無量義”的意思）。隨著時(shí)代發(fā)展，少林寺的和尚又將道、儒兩家的修煉功法融匯進(jìn)來，雜糅其中，助其豐厚，便形成了少林寺的內(nèi)家拳，即現(xiàn)在佛家的禪太極，因其出自佛教禪宗，故名曰“禪門太極拳”。

中華文化之所以強(qiáng)大，皆離不開“傳承”二字。禪門太極拳作為我國古老的內(nèi)功拳種之一，歷史上一直只在禪門之中單線獨(dú)傳，故其蹤跡隱秘，世人罕知，只在少林寺的高墻內(nèi)傳播。這是禪門太極拳的歷史局限。此后的少林寺，飽經(jīng)磨難，歷經(jīng)滄桑，禪門太極拳以其頑強(qiáng)的生命力在禪門弟子中一代代傳承，從未斷流，如野火難燒盡的春草般柔韌堅(jiān)忍，在古老中國的大地上繁衍不息。

這是禪門太極拳之幸，也是中華文化之福。

探理

禪門太極拳，以《廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經(jīng)》為本，以松靜自然為基，以圓柔輕靈為型，以意導(dǎo)勢為法，以柔剛兼修為要，以用修身養(yǎng)性為旨，以禪拳一如為用，以無我而無不由我為神。其拳架靜若依岸之柳，動(dòng)似興風(fēng)之龍，活像戲草之蛇，靈似穿水之魚，輕如展翼之鳥，立同斗雪之松，靜則緩慢圓柔輕靈，動(dòng)則猛烈方剛沉脆。禪拳不但是修身養(yǎng)性的上乘法門，且蘊(yùn)藏著技擊的妙用。

禪門太極拳以養(yǎng)心和健身為主，在靜定中享受有能量的禪意生活，應(yīng)敵巧制則是自然而成，拳式始終貫穿著參禪拜佛的形象。從靜坐開始，六根清凈，凝神定意，天人合一，以意操拳，一切境界由心而生。力剛為方，力柔為圓，先以方剛開展，后以圓柔縮小，先大后小，先方后圓，方里透圓，圓里帶方，方圓轉(zhuǎn)換，剛?cè)岷弦弧６U門太極拳依照陰陽的科學(xué)理論，集中吸收了釋、道、儒、醫(yī)、武等各家的長處，各種愛好的人士皆可受持。因其動(dòng)作柔緩，以意操拳，松靜空靈，身正安舒，所以只要能站能走者皆可學(xué)可練，沒有障礙，不受制約，處處可練，隨心自在，極易收效。

傳承

清朝末年，禪門太極拳的繼承與發(fā)展迎來了歷史性轉(zhuǎn)折。

具有遠(yuǎn)見卓識的少林寺陵羅寂乘禪師，率先突破束縛，毫無保留地將禪門太極拳傳入民間，由清末居士張純一傳習(xí)此拳。張純一居士有著極高的文化修養(yǎng)，對禪門太極拳非常重視，做學(xué)問之余時(shí)常研習(xí)拳法，他發(fā)現(xiàn)禪門太極拳不僅能強(qiáng)身健體，還能修身養(yǎng)性，極具文化魅力。在兵荒馬亂的年代，為了不使這門技藝失傳，他將此拳傳授給兒子張厚存。張厚存機(jī)敏好學(xué)，用功甚勤，文武兼修，定慧等持，大隱于市，被稱為一代高人。他和父親一樣，強(qiáng)烈的文化責(zé)任感促使他要把禪門太極拳發(fā)揚(yáng)光大，他把這套拳法傳授給了李遠(yuǎn)奇。

李遠(yuǎn)奇是張厚存的外孫，在外祖父眼中的確是一棵習(xí)武的好苗子。張厚存對李遠(yuǎn)奇的要求極為嚴(yán)格，甚至苛刻，一招一式必須規(guī)范到位，輕重緩急的節(jié)奏必須把握精準(zhǔn)。每次練拳，張厚存都要求李遠(yuǎn)奇的動(dòng)作要充分表現(xiàn)出禪門太極這一拳法的精髓和味道，否則就要挨棒子。這一方面是張厚存的文化使命使然，一方面源自他對后輩的慈愛。早年的刻苦用功和張厚存近乎嚴(yán)苛的要求，給李遠(yuǎn)奇打下了扎實(shí)的武術(shù)基本功，也對他后來的人生產(chǎn)生重要影響。1984年原國家體委在全國范圍內(nèi)開展了傳統(tǒng)武術(shù)挖掘整理工作，禪門太極拳及傳承人李遠(yuǎn)奇被發(fā)現(xiàn)，并被破格選拔到河南省武術(shù)隊(duì)，禪門太極拳成為河南省傳統(tǒng)武術(shù)挖掘的重要成果，從此這顆中華武林中的瑰寶大放異彩。

據(jù)少林寺名譽(yù)方丈德禪法師（1907—1993年） 回憶：“1925年在武漢市歸元寺遇張厚存先生，聞?dòng)猩倭侄U門太極拳，乃‘廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經(jīng)咒演繹而成，屬少林內(nèi)功拳法之一種，甚為罕見，瀕臨失傳?！贝藭r(shí)的李遠(yuǎn)奇已是德禪法師的皈依弟子，德禪法師再三囑咐弟子李遠(yuǎn)奇“要將少林禪門太極拳挖掘、整理、發(fā)展、繼承，因?yàn)檫@是我們民族的瑰寶”。德禪法師的話一直鼓勵(lì)著李遠(yuǎn)奇，他不敢有絲毫的懈怠，對于自家拳法更是多了一份敬畏與赤誠，下決心一定要將禪門太極拳發(fā)揚(yáng)光大。

李遠(yuǎn)奇不負(fù)眾望，很快取得不俗成績。1986年他以禪門太極拳“出征”，獲全國傳統(tǒng)武術(shù)比賽雄獅金獎(jiǎng)、全國武術(shù)錦標(biāo)賽銅牌、全國武林精英賽第四名等，成為中國武術(shù)界一顆冉冉升起的新星。禪門太極拳在全國打響以后，許多國外的武術(shù)愛好者紛紛慕名來找李遠(yuǎn)奇拜師學(xué)藝。如今，禪門太極拳不但在河南省平頂山市、廣東省深圳市等地流傳和發(fā)展，在湖北省、湖南省、江蘇省、浙江省、上海市、香港特別行政區(qū)廣為流傳，在美國、加拿大、澳大利亞、新加坡、日本等國家都有李遠(yuǎn)奇數(shù)量眾多的弟子。

行愿

禪門太極拳作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它不僅屬于中國，還應(yīng)該屬于全人類。對此，拳種代表性傳承人李遠(yuǎn)奇無疑具有宏觀把握，堅(jiān)定文化自信，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的傳承和發(fā)展竭盡全力，對禪門太極拳走出國門的工作亦是不遺余力地奔走。如今的他已經(jīng)成為深圳特區(qū)學(xué)養(yǎng)深厚的文化使者，他認(rèn)為禪門太極拳的宣傳和普及還有很大空間。

新時(shí)代，是文化自信的時(shí)代，是傳統(tǒng)文化覺醒與繁榮的時(shí)代，作為中華文化遺產(chǎn)的禪門太極拳無疑具有重要意義。它通過身體的動(dòng)作將“禪”演繹和傳承下來，成為修禪、參禪、悟禪的載體和動(dòng)態(tài)的活化石，是少林武術(shù)流派中唯一的太極拳，也是眾多太極拳流派中唯一以禪為載體的拳種。它集禪文化、養(yǎng)生文化、太極文化之大成，富于藝術(shù)性和趣味性，同時(shí)注重精氣神的修養(yǎng)，安身養(yǎng)氣，靜身存神，氣不外散，神不外游，精不外泄，打拳則是精氣神之用，一靜一動(dòng)都具有科學(xué)性和實(shí)用性。在這個(gè)快節(jié)奏的社會(huì)，通過禪門太極拳的研習(xí)，能使人們大腦思維敏捷，洞開心智，精神飽滿地投入工作和學(xué)習(xí)，很有“強(qiáng)健筋骨，滌蕩靈魂”的智慧。這奠定了禪門太極拳深厚的群眾基礎(chǔ)，也是它最實(shí)用而樸素的傳承理由。

當(dāng)然，禪門太極拳的豐富性遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只這些。李遠(yuǎn)奇對此有著清醒的認(rèn)識。以文、武融匯而成的中華文化成就了我們的文明，中國武術(shù)豐富性是成就中國文化不可分割的基因，特別是禪門太極拳更是“以武載道”的拳種，這個(gè)“道”包羅萬象，不僅體現(xiàn)著“溫良恭儉讓”的儒家君子人格，還有道家人與萬物和諧共生的詩意闡釋，更兼得佛家博大深沉的慈悲情懷。這個(gè)“道”，折射出禪門太極拳順應(yīng)自然的價(jià)值法則，以及剛?cè)岵⑿?、理趣盎然、海納百川的文化特質(zhì)。基于這樣的特質(zhì)，在世界范圍內(nèi)，禪門太極拳不僅居廟堂之高，更能藏江湖之遠(yuǎn)。李遠(yuǎn)奇言語中充滿自信，這種自信，說到底是對中華文化的自信。

李遠(yuǎn)奇相信，在不久的將來，隨著中國特色社會(huì)主義文化的大發(fā)展、大繁榮，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的禪門太極拳也必將迎來新的春天。

（編輯/劉強(qiáng)）