◆摘? 要：《文子》是一部闡述老子思想的道家著作，也包含了其他各個(gè)方面的重要思想，其中的法治思想是在當(dāng)時(shí)各國(guó)變法的功過(guò)利弊都體現(xiàn)得較充分的情況下產(chǎn)生的?！段淖印返姆ㄖ嗡枷爰润w現(xiàn)和傳承了道家的特點(diǎn)，又雜糅別家所長(zhǎng)。本文從刑罰和法的角度出發(fā)，與當(dāng)時(shí)的法治思想結(jié)合，探求《文子》一書(shū)的治國(guó)之道。

◆關(guān)鍵詞：《文子》;道家;刑罰;法律;治國(guó)之道

《文子》，唐代以后又被稱(chēng)為《通玄真經(jīng)》，是道家的一部重要著作?！段淖印芬粫?shū)的主要宗旨和內(nèi)容，是對(duì)老子的道德思想的發(fā)展和繼承。即便它對(duì)儒家的仁義思想有所兼顧吸取，但其也是置于道家思想范疇之下的。《文子》中包含了許多方面的重要思想，本文就以“刑罰”與“法”這一角度探求文子一書(shū)的治國(guó)理念。

一、刑罰與教化關(guān)系之探析

《文子》在治身方面主張內(nèi)外兼修、形神兼治，治身是“得道”的前提，但人君的治身不是為了養(yǎng)生或修煉，始終是要為治國(guó)服務(wù)，君主治好身的目的是為了更好的治國(guó)，《文子》在闡說(shuō)它的治國(guó)思想時(shí)，以《老子》的“無(wú)為而治”作為治國(guó)的基本思想，可它又充分表現(xiàn)出黃老道家思想的特征，要求君主做到“無(wú)為而無(wú)不為”。同時(shí)，既強(qiáng)調(diào)要重視民眾和善于利用人才，又認(rèn)為君主要根據(jù)時(shí)代的發(fā)展對(duì)陰陽(yáng)、仁、義、禮、法、兵等兼采并用，從而完成“圣人之治”。

文化人類(lèi)學(xué)家泰勒說(shuō)：“從最為廣泛的民族志的意義上看，文化或文明是一個(gè)綜合性體系。它包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法、習(xí)俗以及作為社會(huì)成員的人所學(xué)到的其它能力和習(xí)慣，在依據(jù)普遍原理探索人類(lèi)各種社會(huì)中存在的條件時(shí)，它是探索人的思維和行為法則最為適宜的主題。”《文子》中，法律刑罰是君主治國(guó)的其中一個(gè)手段，他否定嚴(yán)苛、反自然刑罰，但又肯定法律刑罰作為一項(xiàng)社會(huì)制度的正面作用，認(rèn)為其與教化、道德等因素比起來(lái)，只是在治國(guó)的重要性上有所不同。在陰陽(yáng)、仁、義、禮、法、兵等各方要素的合力之下，天下得治。

（一）注重道德教化

《文字》認(rèn)為，治國(guó)之道，最好的方略是用道德進(jìn)行教化，使人民返歸于自然，第二是修明刑罰獎(jiǎng)賞之法，如“治國(guó)，太上養(yǎng)化，其次正法?！边@句話就十分明晰的證實(shí)了上文之觀點(diǎn)，即在書(shū)中，刑罰不處于治國(guó)的最優(yōu)方略，而是作為輔助策略存在的。此外，“為存政者，無(wú)小必存;忙政者田，無(wú)大必亡，故善守者無(wú)與御，善戰(zhàn)者無(wú)與關(guān)，乘時(shí)勢(shì)，因民欲，而天下服。”這段話借幾組對(duì)比關(guān)系來(lái)說(shuō)明嚴(yán)刑苛殺，不足以立權(quán)威，要想使一個(gè)國(guó)家發(fā)展壯大，一定要重視道德教化而非重刑罰。

（二）注重刑罰與禮義教化，強(qiáng)調(diào)禮義的作用

《文字》明確表達(dá)了禮義教化作用之重，刑罰輔助作用之輕的觀念?！岸Y者，非能使人不欲也，而能止之;樂(lè)者，非能使人勿樂(lè)也，而通防之。夫使天下畏刑而不敢盜竊，豈若使無(wú)有盜心哉！”如果讓天下之人因?yàn)楹ε滦塘P而不去偷盜，還不如使他們從根源上就不產(chǎn)生偷盜之心，刑罰固然可用，但卻不是使人民向善，國(guó)家安穩(wěn)的源泉，真正的核心在于人民受到教化，改變自身想法，做善事，國(guó)家才會(huì)安穩(wěn)。

（三）注重法治教化

《文子》中的治國(guó)之道既言禮治，又倡法治;雖倡法治，其法度卻遠(yuǎn)不及法家之嚴(yán)苛與具體，而是強(qiáng)調(diào)如何通過(guò)“因”“變”來(lái)輔助臣民實(shí)現(xiàn)其自然。如“法制禮樂(lè)者，治之具也，非所以治也?！薄八詾橹巍闭呤堑赖?，法制禮樂(lè)只是治國(guó)的“工具”，道德常定不變，而“工具”則根據(jù)民情及天下的現(xiàn)狀而變化。

《文子》一書(shū)對(duì)于刑罰的態(tài)度是比較謹(jǐn)慎的，它并不倡導(dǎo)完全以刑罰來(lái)治理國(guó)家，而是更講究教化治國(guó)的作用，在教化之上輔之以刑罰，以刑罰嚴(yán)苛之不可取反襯教化治國(guó)之高明，相比于刑罰，教化的作用反而更大。

二、法律、刑罰施行目的之探析

美國(guó)人類(lèi)學(xué)家格爾茨說(shuō)，“人是尋求意義（meaning）的動(dòng)物”，他認(rèn)為“文化體系”（culturalsystem）中的“常識(shí)”“宗教”“社會(huì)思想"和“藝術(shù)”等等，都可以理解為各自在其特有的形式下，面對(duì)著這種“意義的問(wèn)題”?！段淖印冯m繼承了老子的“無(wú)為”思想，但在政治思想上并非消極否定，而是吸收了法家政治思想的重要觀點(diǎn)，揭示了“法律刑罰”的意義?！段淖印芬浴暗馈钡氖澜缬^為前提，以自然人性論為基礎(chǔ)，論述了其“正法”思想，希望能建構(gòu)一個(gè)人人自正的社會(huì)，這從宏觀層面展現(xiàn)出《文子》關(guān)于政治實(shí)踐和政治發(fā)展目的的理想化價(jià)值設(shè)計(jì)。

（一）《文子》認(rèn)為刑罰的存在是必要的，但要順應(yīng)人性，順應(yīng)天道，作為勸勉向善的工具，刑罰的施行要有度

立法的動(dòng)機(jī)是為了禁止和懲罰違法者的恣意妄為。法者，天下之準(zhǔn)繩也;懸法者，法不法也。所以法令是天下人人約束自己行為的準(zhǔn)繩。立法的目的不是為了懲罰犯罪，以刑謀利，而是為了讓人回歸正道，免于犯罪?！段淖印分兄赋觯塘P、獎(jiǎng)勵(lì)都要有度而不能肆意為之，施以刑罰的目的在于勸勉，犯罪的自當(dāng)懲處，但要注意不能過(guò)度，圣人的“治”簡(jiǎn)約，但功效卻廣大。

（二）文子在強(qiáng)調(diào)用法律治理國(guó)家的重要性的同時(shí)，又很好地認(rèn)識(shí)到：法律也存在局限性

“法能殺不孝者，不能使人孝;能刑盜者，不能使人廉。”指出，法律有其本身的局限性，法律雖然能夠懲罰不孝之人，但不能強(qiáng)迫不孝之人孝順;法律可以懲罰偷盜之人，但不能使人保持清正。因此文子提出了他的方案：“治國(guó)，太上養(yǎng)化，其次正法?！薄段淖印分鲝堄萌柿x、教化來(lái)填補(bǔ)法律的不足。

從中我們可以看出，法律刑罰是有必要存在的，但只是一種外在的輔助手段，真正的關(guān)鍵在于如何行“道”?！段淖印氛J(rèn)為，“道法自然”應(yīng)該是君王治國(guó)所遵循的基本原則，在治國(guó)理政的實(shí)踐中彰顯“無(wú)為”之精神。

三、“正法”與“道”之關(guān)系與其局限

《文子》一書(shū)以“道”為核心提出治國(guó)思想，同時(shí)體現(xiàn)了“正法”思想，勉勵(lì)君王不要將刑罰看作重要的治國(guó)方式，身為人君更應(yīng)該注重自身建設(shè)，胸懷自然，保持至真，愛(ài)護(hù)百姓?！段淖印氛J(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程應(yīng)循自然之道，在社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)自然化育、自我發(fā)展的“無(wú)為之治”?！段淖印分鲝堃苑蔀樘煜轮疁?zhǔn)繩，在法律面前人人平等，這正是對(duì)制度安排和規(guī)范設(shè)計(jì)之正義性的價(jià)值建構(gòu)。同時(shí)，《文子》之法并非固步自封、因循守舊之法，立法必須因應(yīng)時(shí)事而利于百姓，并非“法古”而一成不變。由此可見(jiàn)，《文子》“正法”思想里蘊(yùn)含著從社會(huì)歷史發(fā)展的角度推動(dòng)制度安排和政治建構(gòu)的動(dòng)態(tài)邏輯，以及以民眾利益為根本的價(jià)值導(dǎo)向，這都是難能可貴的。

而何為“道”？何為治國(guó)之“道”？《文子》認(rèn)為，“道”生萬(wàn)物，萬(wàn)物皆有“道”?！袄献釉唬褐螄?guó)有常而利民為本，政教有道而今行為古，茍利于民，不必法古。茍周于事，不必循俗。”這句話強(qiáng)調(diào)了道與刑罰、教化的關(guān)聯(lián)，表明在書(shū)中道的地位是關(guān)鍵的，是居于中心位置的。此外，朝廷百官各司其職，做到政令不繁、刑罰不濫、無(wú)為而治，那么，“天下莫不仰上之德，象主之旨”，國(guó)家就會(huì)自然而治，這就是體“道”的結(jié)果。

一方面，君王應(yīng)本著“無(wú)為”之精神，在遵守治國(guó)之“道”的同時(shí)來(lái)“正法”，要愛(ài)惜民力而不濫用民力，節(jié)制物欲而不貪婪放縱，書(shū)中指出圣人事省而治求，寡而贍，不施而仁，不言而信，不求而得，不為而成，懷自然，保至真，抱道推誠(chéng)，天下從之如響之應(yīng)聲，影之像形，所修者本也。另一方面，君王應(yīng)積極地“有為”，有了制度的不斷完善和保障，君、臣、民按照制度的安排各施其才、各顯其能，君王之治才能達(dá)到“清靜無(wú)為”的境界?！肮嗜酥髦品ㄒ?，先以自為檢式，故禁勝于身，即令行于民?！比绻鳛榉芍贫ㄕ叩木髂軐?shí)現(xiàn)自正，成為法律踐行之表率，民眾才能以法律為準(zhǔn)繩規(guī)范自己的行為。君主若對(duì)法律產(chǎn)生敬畏并忠實(shí)遵守法律制度，那將對(duì)人民大眾產(chǎn)生良好的引導(dǎo)和模范作用，在社會(huì)上形成好的法治氛圍。

《文子》從人性的角度和本真的自然狀態(tài)出發(fā)，確認(rèn)了人在本質(zhì)上都是平等的，這是具有一定進(jìn)步性的。但是，從現(xiàn)代視角出發(fā)，人是社會(huì)性的動(dòng)物，人與動(dòng)物的最大區(qū)別在于人的社會(huì)性。正是在這種社會(huì)性因素的影響和作用下，文化便產(chǎn)生了次級(jí)的或衍生的條件。英國(guó)社會(huì)人類(lèi)學(xué)家馬林諾夫斯基將其稱(chēng)之為"文化迫力”。這種“迫力”是一切社會(huì)和文化團(tuán)結(jié)延續(xù)的條件。《文子》所謂人的本質(zhì)平等是建構(gòu)在人的自然性基礎(chǔ)上的，它拋開(kāi)了人的社會(huì)性，或者說(shuō)，《文子》尚無(wú)法認(rèn)識(shí)到人的真正本質(zhì)。

四、結(jié)語(yǔ)

《文子》反對(duì)嚴(yán)苛刑罰，注重教化，將自然、神明、禮義與教化相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)無(wú)為而治，重視法律在社會(huì)中的作用。同時(shí)，其認(rèn)為刑罰的存在是必要的，要在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上施行。此外，《文子》針對(duì)統(tǒng)治者提出“正法”思想，勸諫國(guó)君重視自身建設(shè)，為民眾做好表率。以上觀點(diǎn)在一定程度上體現(xiàn)了民本思想與法治思想，《文子》中的治國(guó)理念具有科學(xué)性，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的治理仍有借鑒意義，當(dāng)然，由于時(shí)代原因，還存在一定的局限性。

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作者簡(jiǎn)介

楊夢(mèng)琪（2001-），女，漢族，上海人，揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院本科生。