摘要：康德的《純粹理性批判》作為康德批判哲學體系的第一大批判，主要對人的認識加以考察，他認為在認識之前應該對認識的能力、認識的工具加以批判的考察。他推翻了以往人們所認為的認識主體應該去符合外部世界的觀念，認為外部世界應該符合主體的認識形式，掀起了一場“哥白尼革命”，為了論證這一觀點的科學性，他進行了詳細的論證。

關鍵詞：感性;表象;先驗感性論;時空觀

康德哲學作為德國古典哲學的開端，其哲學問題的前提是近代哲學家所遺留下來的核心問題：認識論問題?？档率抢硇耘傻恼軐W家，他首先要將理性貫徹到底，同時也要對理性進行理性的思考，稱之為“理性批判”，從而建立一個普遍科學的形而上學體系。

一、先驗感性論的提出

康德在建構形而上學體系時，他首先提出一個問題，即是否有一種完全不依賴于經驗且完全獨立于一切感官印象的知識？人們一般把這種知識稱之為“先天的”。在“先天的”知識中，又存在一種完全不摻雜任何經驗性的知識，稱為“純粹的”知識?？档乱环矫鎻娬{理性，認為真正普遍必然的知識在一切經驗知識面前也是要經過理性思維的;另一方面，他也強調了感性認識的重要性，認為一切知識都是從經驗開始的，正是因為我們有一種先天接受形式的能力，才能夠接受一切直觀現象，從而為知識的普遍必然性提供先天的可能。

康德把認識分為感性認識和理性認識。首先，“先驗”意即先于經驗的，是用來探討后天經驗的對象;其次，康德所說的感性是指我們內心通過被對象所刺激來獲得表象的這種接受能力;最后，康德認為只有通過感性，對象才能被給予我們，為我們提供直觀，而直觀通過知性被思維，從而產生出概念?？档掳阎庇^區(qū)分為經驗直觀和純粹直觀兩部分。經過感覺與對象直接相關的直觀就叫做經驗直觀。另一種是純粹直觀也叫純直觀，就是說我們把經驗直觀中的后天所感受到的表象都剔除出去，那么剩下的某種東西就是純直觀。

康德把先驗感性論稱為一門有關感性的一切先天原則的科學。這門科學與先驗邏輯論相對，在這一門科學中，我們首先要去除知性思維下的那些概念所帶來的一切，只留下經驗性直觀，其次應該從經驗性直觀中剔除感覺所帶來的直觀，只留下純直觀和現象的單純形式，最后剩下來的就是感性能先天為我們提供的東西了。

二、康德時空觀的形成

康德把空間和時間稱為感性的直觀形式，感性包含兩個部分，一個是先天的接受形式，一個是后天的材料。時間和空間就是其先天的接受形式，而后天的材料則是我們的感官被對象刺激所感受到的經驗直觀。因此，感性知識雖然是后天的，但它已經具有先天的形式了。

康德所面臨的是時間和空間作為純直觀如何可能？康德首先提出了四條論據來闡明時間和空間的概念，第一，時空是我們認識事物的先決條件，只有在時空的前提下外部表象才是有可能的;第二，時空是一切外部直觀的必然表象，因為我們可以想象不存在任何外部經驗的時空，但抽離時空之后的經驗事物是不存在的;第三，我們只能表象一個唯一的空間，其他任何雜多的空間也是從這唯一的空間中分離出來的;第四，作為概念形成的諸多表象，只有在時空的觀念下才能稱其為概念。通過四條論據，康德說明了時間和空間是先天的、直觀的。其次，在對時間和空間概念闡述的基礎上，康德從認識論的角度來談論這兩個概念是如何構成知識的。他借幾何學定理的先天綜合性來論證空間作為純直觀的普遍必然性。他提出幾何學中的定理是先天綜合的并且也是無可置疑的，因此我們是如何獲取這類定理，以及我們的知性是靠什么來支持自己去達到這類必然的、普遍的真理的？我們有四條途徑可以選擇，即經驗概念、先天概念、經驗直觀、先天直觀。

首先經驗概念，康德在《純粹理性批判》導言中就區(qū)分了經驗知識和純粹知識，他認為經驗知識是不具有普遍必然性的，因此經驗概念也不能為我們提供一種先天綜合的定理;其次是先天概念，康德區(qū)分了分析判斷和綜合判斷的區(qū)別，他認為分析判斷是一種說明性的判斷，即它是對已知概念的一種說明。那么，綜合判斷就是那些完全不同于我在一般物體的單純概念中所想到的東西。先天概念就屬于分析判斷，我們在它僅有的概念中無法獲得新的知識，這樣的一種分析判斷是無法給我們提供先天綜合命題的;最后可以說明，只有借助于直觀，我們才能得到幾何學的定理。經驗直觀正如我們在第一章論證的那樣，經驗直觀都是感覺與對象直接相關形成的經驗知識，它并不具有普遍必然性。因此，我們只有通過先天直觀才能把握幾何學中的定理，也就是先天綜合命題。

因此，在康德看來，幾何學不是建立在經驗之上的，也不是由概念推出來的，而是通過直觀得來的，通過作為外感官形式的空間，可以直觀地構造除幾何學的基本原理。而時間作為內感官的直觀形式，康德是通過運動（作為位置的變化）的概念論證，認為運動只有通過時間表象并在時間表象之中才是可能的。所以我們可以說時間和空間作為一種工具論是具有確定性的，而不是從外部經驗抽引出來的經驗性概念。

三、空間和時間的結論

首先，康德認為時間和空間不是物自體的屬性，而是主體的先天形式。我們在這樣的先天形式中形成了我們的認識能力，使我們得以在空間和時間中把握外在的經驗材料，進而獲得表象。但是，這樣的表象與物自體無關。

其次，在現象的知識中，時間和空間只提供知識的形式，并不提供知識的內容。感性直觀的內容是知覺和印象。時空作為先天的認識形式是具有必然性的，而知識的內容卻是雜多的。

最后，時間相對于空間是更具有根本性質的，因為空間是外感官的直觀形式，是外部對象的必然性基礎，時間是內感官的直觀形式，是內部對象的必然性基礎。

參考文獻：

[1]康德：純粹理性批判[M].鄧曉芒，譯.人民出版社.

[2]鄧曉芒.《純粹理性批判》講演錄[M].商務印書館.

[3]鄧曉芒.德國古典哲學講演錄[M].湖南教育出版社.

[4]徐娜.康德關于空間、時間的先驗觀念性證明[J].鄭州航空工業(yè)管理學院學報（社會科學版），2010，29（02）：50-52.

作者簡介：范藝璇（1996—），女，漢族，山西晉城市人，在讀外國哲學碩士研究生，單位：黑龍江大學研究生院外國哲學專業(yè)，研究方向：西方哲學。