趙英琪
《荀子》論禮,稱:“人無(wú)禮則不利,事無(wú)禮則不成,國(guó)無(wú)禮則不寧?!弊鳛榍О倌甑亩Y儀之邦,我國(guó)自古便強(qiáng)調(diào)禮之大義。而作為華夏之后輩,你我需知禮并傳承禮。
如此,便需先懂得何為“禮”?
依我之見(jiàn),禮是一種必要的規(guī)范和約束。于人,則是立人之準(zhǔn)繩;于事,則是行事之尺度;于家國(guó),則是齊家平天下之道義。西方之禮,被描述成一種修養(yǎng)和工具,正如英國(guó)約翰·洛克所說(shuō):“禮儀是在他的一切別種美德之上加上一層藻飾,使他們對(duì)他有效用,去為他獲得一切和他接近人的尊重與好感。”而東方之禮,是一種融入血脈的習(xí)慣,上至九五之尊,下至黎民百姓,“不學(xué)禮”便“無(wú)以立”。簡(jiǎn)而言之,東方之禮是千百年來(lái)道德觀念的匯集,是道德底線的表現(xiàn),它規(guī)定人們?cè)撟鍪裁矗辉撟鍪裁?能做什么,不能做什么。正因如此,禮才在中華文化中有著舉足輕重的地位。
中華崇尚禮,不然孔子不會(huì)說(shuō)出“博學(xué)于文,約之以禮”;中華敬畏禮,不然漢武帝不會(huì)因?yàn)橐鹿诓徽淮蟪技橱霎?dāng)眾斥責(zé)。但是,“禮”也分優(yōu)劣,迂腐守舊,禮只會(huì)成為過(guò)去式;而與時(shí)俱進(jìn),禮才能得到傳承,成為構(gòu)筑大同社會(huì)的基石。那么,如何讓禮實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)?
首先,需讓禮“去其糟粕,取其精華”。譬如,與人相處之禮強(qiáng)調(diào)尊敬與和睦。對(duì)父母需孝順、對(duì)師長(zhǎng)需敬重、對(duì)兄弟姐妹需友愛(ài),這并無(wú)不妥??扇羰前讯Y夸大,要么給人扣上“愚孝”的帽子,要么上綱上線用禮過(guò)度道德綁架他人,那么便是踏上歧途。因?yàn)檫@兩種極端都是禮的糟粕,改變了禮用于約束的初衷。
其次,需營(yíng)造讓禮與時(shí)俱進(jìn)的氛圍。譬如,先讓自己做到依“禮”而行,并以此為基礎(chǔ)在潛移默化中去影響他人。當(dāng)知“禮”成為一種社會(huì)共識(shí),守“禮”成為一種社會(huì)氛圍,更新新時(shí)代的“禮”便會(huì)更加容易,新時(shí)代人與人之間的關(guān)系也會(huì)更加和諧。
最后,需從小見(jiàn)大,讓禮從小家延續(xù)到大家。譬如,重視禮的文化價(jià)值,從“勿以惡小而為之,勿以善小而不為”開(kāi)始,從“先掃門(mén)前雪”開(kāi)始,把禮之修身齊家的作用推而廣之,再延展至“他人瓦上霜”,再延展至“治國(guó)平天下”。讓禮的與時(shí)俱進(jìn)由小及大,造福社會(huì)。
“禮”是人行為的準(zhǔn)繩,是事情的尺度,是國(guó)家的制度。它已流傳千年,新時(shí)代下,若你我能學(xué)以致用,不斷傳承,它將經(jīng)久不衰!