董昱辰

西安工程大學(xué)，陜西 西安 710000

洞窟壁畫(huà)中有很多描畫(huà)供養(yǎng)人及當(dāng)時(shí)世俗生活的畫(huà)面，是人們了解遠(yuǎn)古時(shí)代回鶻文明及其服飾的重要資料。在回鶻服飾中，他們的冠帽往往具有明顯的服飾特征，衣冠服飾代表著一定的社會(huì)等級(jí)地位，從回鶻男子冠飾上可清晰地看出“區(qū)別貴賤”的階級(jí)烙印?，F(xiàn)可調(diào)研的出土壁畫(huà)資料數(shù)量較為可觀，但是基本沒(méi)有與冠飾相關(guān)的出土實(shí)物可以進(jìn)行研究[1-2]。文章的研究主要建立在對(duì)圖像資料的解讀上，通過(guò)圖像對(duì)比，進(jìn)一步解釋扇形冠款式，以及為何種身份人物佩戴等問(wèn)題，結(jié)合現(xiàn)有研究成果和相關(guān)考古發(fā)現(xiàn)，對(duì)回鶻扇形冠進(jìn)行較為系統(tǒng)的分類研究。圖像資料主要是壁畫(huà)，回鶻西遷后在河西走廊和新疆建立政權(quán)時(shí)期，在兩地洞窟壁畫(huà)中留下了鮮明的回鶻人物形象，傳遞了大量的服飾信息[3]。這些洞窟中，部分洞窟營(yíng)建年代明確，很多人物形象旁有可確定人物身份的榜題，由此可以得出此人物身份為回鶻供養(yǎng)人。

1 回鶻扇形冠遺存分析

如表1所示，現(xiàn)發(fā)現(xiàn)的共有11處洞窟里存留有27個(gè)頭戴扇形冠的供養(yǎng)人形象，其中柏孜克里克石窟有5個(gè)石窟共8個(gè)頭戴扇形冠的男性供養(yǎng)人形象，北庭高昌回鶻佛寺遺址有2個(gè)石窟共4個(gè)頭戴扇形冠的男性供養(yǎng)人形象，榆林窟有1個(gè)石窟共1個(gè)頭戴扇形冠的男性供養(yǎng)人形象，莫高窟有3個(gè)石窟共14個(gè)頭戴扇形冠的男性供養(yǎng)人形象。以下分析其中幾個(gè)繪有頭戴扇形冠供養(yǎng)人具有代表性的石窟。

表1 回鶻扇形冠分布遺存調(diào)查表

柏孜克里克石窟第16窟是回鶻王國(guó)最興盛時(shí)在柏孜克里克大力擴(kuò)建舊洞窟、修建新洞窟時(shí)期的作品。原位置于主室南壁，分上下兩排共16身，為男性供養(yǎng)人。這兩排供養(yǎng)人的頭冠不同，后四身戴扇形冠，都留長(zhǎng)發(fā)披于后背，有的還留兩綹頭發(fā)垂于前胸呈波浪形，如圖1（a）、圖1（b）所示。

續(xù)表

柏孜克里克石窟第18窟主室前壁門(mén)左側(cè)壁，經(jīng)變畫(huà)的下方繪有回鶻男子跪姿供養(yǎng)群像，畫(huà)面有回鶻文榜題，為發(fā)愿人全家男性成員，第三身人物的高度和第一身相同，頭戴扇形冠，頭發(fā)和胡子為淺色，看起來(lái)像一位老人，雙手合十于前胸，呈跪姿供養(yǎng)。

柏孜克里克石窟第20窟，這組供養(yǎng)人畫(huà)在誓愿圖右下方，尺寸非常小，是兩身呈跪姿的男性供養(yǎng)人，左側(cè)人物帶扇形冠，合十雙手呈供養(yǎng)姿態(tài)。

柏孜克里克石窟第38窟右側(cè)站立一位帶扇形冠，留兩綹頭發(fā)垂于兩肩和后背的男供養(yǎng)人，穿著圓領(lǐng)緊袖綠色的長(zhǎng)袍。

莫高窟第409窟開(kāi)鑿于隋代，洞窟在回鶻時(shí)期進(jìn)行了整窟重繪，沙洲回鶻可汗禮佛圖，可汗身后跟隨八身男供養(yǎng)人像，都頭戴扇形冠，用紅帶系在頭部，如圖1（c）所示。

榆林窟第39窟，兩身男供養(yǎng)人，一身男供養(yǎng)人像面型豐潤(rùn)，頭戴扇形冠，用紅色綬帶系于下顎，衣服上掛有蹀躞七事，身穿綠色四瓣花錦袍，腰束軟、硬二帶，身后跟一侍從，如圖1（d）所示。這幾個(gè)冠飾都是扇面無(wú)檐冠，柏孜克里克的冠飾為黑

圖1 回鶻扇形冠線描圖

2 高昌古城圖畫(huà)中扇形冠遺存分析

2.1 摩尼教絹畫(huà)

在高昌古城摩尼教寺院遺址發(fā)掘出的一份摩尼教絹畫(huà)，畫(huà)面內(nèi)容為兩個(gè)菩薩，一個(gè)在下，一個(gè)在上，下面為供養(yǎng)人。在蓮花寶座下方繪有一個(gè)供養(yǎng)人形象，雖只殘留胸部以上，但清晰可見(jiàn)的是他的頭上戴有和同時(shí)期回鶻男性供養(yǎng)人廓形一樣的扇形頭冠，一只手放在胸口前虔誠(chéng)信仰，如圖2（a）所示，該人物很有可能是當(dāng)時(shí)的回鶻貴族參加摩尼教寺院的活動(dòng)。從絹畫(huà)中可以推測(cè)，該供養(yǎng)人為回鶻人。絹畫(huà)中保留下來(lái)的供養(yǎng)人屬于貴族或者官員。色呈扇面形狀立于頭頂中央，系帶打結(jié)于頜下，而莫高窟第409窟和榆林窟第39窟的冠飾下口寬大，和柏孜克里克的扇形冠存在明顯差異，應(yīng)該是兩種不同形制的扇形冠。在供養(yǎng)人群像中，戴扇形冠供養(yǎng)人和戴三叉冠、尖頂花瓣冠、桃形冠的供養(yǎng)人總是同時(shí)出現(xiàn)，繪畫(huà)的人物形象大小也是一致的。通過(guò)以上對(duì)敦煌、新疆兩地頭戴扇形冠回鶻男供養(yǎng)人畫(huà)像的分析可以判斷，佩戴扇形冠者應(yīng)為貴族或者武將。

圖2 高昌古城圖畫(huà)中扇形冠線描圖

2.2 吐魯番出土摩尼與眾弟子壁畫(huà)殘片

在高昌古城遺址K寺中廳西壁發(fā)現(xiàn)一幅罕見(jiàn)的摩尼教大型壁畫(huà)，該畫(huà)是唯一一件保留至今的殘件，這件壁畫(huà)曾覆蓋了整個(gè)寺院的西墻，在畫(huà)面最左殘留一位老者人像的上半身，這一部分保存得相當(dāng)完好，他身穿摩尼教大祭司法衣，頭戴有高高的冠飾，不知是繪畫(huà)時(shí)的失誤還是透視有問(wèn)題，很難準(zhǔn)確推測(cè)出帽子兩側(cè)到底是封閉的還是敞口的，但可以看見(jiàn)側(cè)面的形狀為扇形。帽子的兩側(cè)有兩條紅色的帶子，這兩條紅色的帶子從冠飾底部經(jīng)耳前下垂到下頜處系在一起，兩條帶子的終點(diǎn)都有穗子垂落在胸前。冠飾上有卷須的裝飾圖案，如圖2（b）所示，而其他選民所戴的都是簡(jiǎn)單的無(wú)任何圖案的白色形狀如扇形的帽子，如圖2（c）所示。

2.3 摩尼教畫(huà)幡

在K遺址“藏書(shū)室”旁邊的狹窄甬道里發(fā)現(xiàn)兩個(gè)畫(huà)幡，右側(cè)的畫(huà)幡下方中央站立一位僧人，面部和回鶻人五官特征十分相似，頭戴側(cè)面為扇形的立體冠飾，紅色的帽帶系在頜下，帽帶雙端都有穗子垂于胸前，如圖2（d）所示。

2.4 摩尼教繪畫(huà)殘片

發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)在高昌K遺址藏書(shū)室甬道，繪畫(huà)殘片上的女神身穿紅色緊身衣，胸部以上的畫(huà)面殘缺了一塊，兩只手臂高高舉起，所帶頭飾和回鶻扇形冠的形制十分相像，從殘留的圖上可以看到女神冠飾上有花紋或圖案裝飾，如圖2（e）所示。

從現(xiàn)存的高昌古城遺址中出現(xiàn)的與回鶻扇形冠相似的冠飾來(lái)看，一方面是摩尼教傳入回鶻后，宗教認(rèn)同的結(jié)果和產(chǎn)物；另一方面，在摩尼教文化影響下，回鶻人穿戴具有摩尼教特色的服飾也是有可能的，回鶻人的扇形冠可能源于摩尼教教徒的衣冠服飾。

3 結(jié)束語(yǔ)

在對(duì)敦煌地區(qū)和新疆地區(qū)的回鶻服飾遺存進(jìn)行整理發(fā)現(xiàn)，扇形冠大多是武將和貴族所戴?；佞X人曾信仰摩尼教，回鶻貴族可能因某種政治需要或經(jīng)濟(jì)原因，與摩尼教之間存在密切而又緊密的聯(lián)系，從而仿效摩尼教的雙面扇形冠?；佞X摩尼教通過(guò)僧侶直接傳教或間接通過(guò)其語(yǔ)言文字影響對(duì)回鶻各個(gè)方面產(chǎn)生作用。摩尼教沿著絲綢之路廣泛傳播，并以其靈活性和適應(yīng)性的特點(diǎn)與東西方文化進(jìn)行廣泛交流，它與回鶻冠飾的交流融合便生動(dòng)直觀地反映了這一點(diǎn)。