韓娟 趙謙

關(guān)鍵詞：美學(xué)意蘊(yùn); 精神生態(tài); 昆德拉;《生活在別處》;《告別圓舞曲》

一、引言

《生活在別處》《告別圓舞曲》兩部小說(shuō)均創(chuàng)作于“布拉格之春”后至米蘭·昆德拉（Milan Kundera）流亡法國(guó)前，在昆氏作品中占有特殊的地位。兩部作品都描繪了政治環(huán)境混亂不堪，知識(shí)分子理想破滅的生存境況，從而展現(xiàn)了捷克社會(huì)荒蕪衰敗的精神生態(tài)面貌。昆德拉長(zhǎng)期生活在集權(quán)統(tǒng)治壓迫下的捷克，強(qiáng)烈地感受到人的自身存在受到威脅和重創(chuàng)，整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀和道德觀土崩瓦解。在遭遇政治驅(qū)逐后，昆德拉這一時(shí)期的作品更多地帶有痛感轉(zhuǎn)為理性后趨于智慧的認(rèn)識(shí)。但是囿于時(shí)代的局限性和知識(shí)分子過(guò)于冷靜的旁觀態(tài)度，昆氏的作品始終在詩(shī)人和戰(zhàn)士、救亡和出逃之間游走。學(xué)術(shù)界對(duì)昆德拉的研究成果較為豐碩。李鳳亮是國(guó)內(nèi)研究昆氏作品的第一人，他的博士論文《詩(shī)·思·史：沖突與融合——米蘭·昆德拉小說(shuō)詩(shī)學(xué)引論》集中討論了昆德拉小說(shuō)的理論形態(tài)、實(shí)踐形態(tài)和批評(píng)形態(tài)。[1]在國(guó)內(nèi)眾多昆氏研究者中，趙謙持續(xù)、深入關(guān)注作品研究，注重從精神生態(tài)、哲學(xué)思想、創(chuàng)傷敘事等多維視角對(duì)小說(shuō)進(jìn)行分析解讀。

克里瑪（Ivan Klima）認(rèn)為，昆德拉的作用是引領(lǐng)人們進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)代，而這個(gè)時(shí)代是更加“生態(tài)學(xué)”的。[2] 國(guó)外精神生態(tài)研究起步較早，比利時(shí)生態(tài)學(xué)家保羅（Paul Duvigneau）在20 世紀(jì)70 年代首次提出“精神污染”的概念。[3]美籍奧地利生物學(xué)家、哲學(xué)家貝塔朗菲（Ludwig Von Bertalanffy）指出，人類(lèi)雖然征服了世界，但卻喪失了靈魂。[4]美國(guó)臨床醫(yī)學(xué)家、暢銷(xiāo)書(shū)作家萊德菲爾德（JamesRedfield）認(rèn)為現(xiàn)代人過(guò)于物質(zhì)化，已經(jīng)喪失了精神層面的安全感。他1993 年自費(fèi)出版了《塞萊斯廷預(yù)言》，提出了“精神追求”“倫理親情”等九條真知問(wèn)題，引發(fā)了全球30 多個(gè)國(guó)家讀者的強(qiáng)烈共鳴。[5]精神生態(tài)學(xué)是國(guó)內(nèi)文藝批評(píng)界頗為關(guān)注的一個(gè)熱門(mén)研究視閾，重點(diǎn)關(guān)注社會(huì)發(fā)展過(guò)程中人們精神異化的表現(xiàn)形式與內(nèi)在原因。[6]魯樞元指出， 精神生態(tài)批評(píng)“一方面關(guān)涉到精神主體的健康成長(zhǎng)，一方面關(guān)涉到一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)在精神變量協(xié)調(diào)下的平衡、穩(wěn)定和演進(jìn)?！盵7]在2004 年之前，每年公開(kāi)發(fā)表的以“精神生態(tài)”為主題的學(xué)術(shù)文章僅僅為1—2 篇。2004 年后，精神生態(tài)問(wèn)題引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注，研究成果出現(xiàn)逐年遞增態(tài)勢(shì)。中國(guó)知網(wǎng)數(shù)據(jù)總庫(kù)檢索顯示，截至2021 年3 月，以“精神生態(tài)”為主題的研究論文共計(jì)316 篇，而核心期刊和CSSCI 來(lái)源期刊發(fā)文有限，僅71 篇。由此可見(jiàn)，當(dāng)前國(guó)內(nèi)的精神生態(tài)研究尚處于初始階段，高質(zhì)量研究成果匱乏，尤其昆氏小說(shuō)的精神生態(tài)研究鮮有人涉獵。作為小說(shuō)美學(xué)理論的繼承者和“第三時(shí)美學(xué)”的提出者，昆德拉延伸了作品的藝術(shù)內(nèi)涵。昆德拉曾廣泛涉足音樂(lè)、繪畫(huà)、戲劇等各門(mén)領(lǐng)域，多維的藝術(shù)實(shí)踐造就了其跨門(mén)類(lèi)的創(chuàng)作風(fēng)格。同時(shí)，他受到弗蘭茲·卡夫卡（Franz Kafka）荒誕美學(xué)的影響，在小說(shuō)自身建設(shè)上構(gòu)筑了一種新的審美理想。通過(guò)閱讀發(fā)現(xiàn)，小說(shuō)的生態(tài)敘事帶有另類(lèi)獨(dú)居的美學(xué)意蘊(yùn)。如昆德拉所言， “作品所揭示關(guān)于人的存在的種種面貌，是使藝術(shù)的演進(jìn)改變方向的美學(xué)方面的創(chuàng)新。” [8]40 他強(qiáng)調(diào)小說(shuō)的審美價(jià)值和審美判斷，推崇充滿(mǎn)張力和奇思妙想的變形藝術(shù)思維。從精神生態(tài)理論出發(fā)探究米蘭·昆德拉的作品中的美學(xué)意蘊(yùn)，不僅能夠加深我們對(duì)精神生態(tài)理論的理解，而且也為小說(shuō)的解讀提供了新的視閾。

二、昆德拉小說(shuō)中的美學(xué)意蘊(yùn)

由于異國(guó)政治力量壓迫，小說(shuō)中的城市文明已經(jīng)從內(nèi)部腐爛，到處是一片荒原化的社會(huì)景象。環(huán)境惡化導(dǎo)致家庭人物關(guān)系失衡，人們普遍處于精神頹廢、行為異常的生存狀態(tài)?！渡钤趧e處》中雅羅米爾深受母愛(ài)的圈囿而無(wú)法融入社會(huì)群體，母親則用偷情的方式在別處尋找自我;《告別圓舞曲》中克利瑪和妻子紛紛陷入婚外情的泥沼，而獲釋囚徒雅克布則在離開(kāi)母國(guó)之前接受了養(yǎng)女的求愛(ài)，并以?xún)e幸的心態(tài)實(shí)驗(yàn)毒藥的真?zhèn)?，最終造成了女護(hù)士露辛娜的猝死。小說(shuō)行文之中凸顯了強(qiáng)大的藝術(shù)張力與廣闊的美學(xué)意蘊(yùn)，從而引發(fā)了讀者對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)精神生態(tài)問(wèn)題的關(guān)注和思考。

（一）精神壓抑，肉體放縱——彰顯荒誕之美

和拉伯雷《巨人傳》中放蕩的性不同，小說(shuō)《生活在別處》中雖然包含諸如性愛(ài)、死亡等形而下的戲謔，但傳遞著形而上的哲理性。母親的身體成為美術(shù)老師的畫(huà)布，顏料恣意侵占母親的肩膀、乳房、肚臍、大腿，甚至滿(mǎn)是皺褶的腹部。母親像畫(huà)室里冰冷、美麗的石膏雕像一樣，溫順地接受畫(huà)家的撕扯和擺弄。昆德拉通過(guò)壓抑的筆調(diào)描繪了詩(shī)人母親的人生困境，以夸張的藝術(shù)描寫(xiě)傳達(dá)出人物的內(nèi)心真實(shí)。母親逃遁到畫(huà)家締造的彩色性愛(ài)世界，尋求內(nèi)心慰藉，彌合精神創(chuàng)傷。藝術(shù)創(chuàng)作是由內(nèi)向外發(fā)掘內(nèi)心世界、彰顯精神真實(shí)的過(guò)程。小說(shuō)在藝術(shù)審美觀上以強(qiáng)調(diào)和呈現(xiàn)人的主觀世界為顯著特征，勾勒出一幅幅表征人物精神生態(tài)的荒誕圖像。昆德拉把“開(kāi)掘人們的‘內(nèi)宇宙當(dāng)作文學(xué)創(chuàng)作的動(dòng)力和源泉”[9]，展示了變化多端、詭異反常的人物關(guān)系和矛盾沖突，張揚(yáng)了現(xiàn)代西方人彷徨、焦慮的內(nèi)在心靈世界。藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程是一個(gè)由內(nèi)向外的、不斷發(fā)掘超驗(yàn)領(lǐng)域的曲折過(guò)程。昆德拉的這種奇異構(gòu)思正是果敢地繼承了卡夫卡的美學(xué)精神的基石，即“外表荒誕內(nèi)在真實(shí)”。雅羅米爾的母親結(jié)識(shí)畫(huà)家，其實(shí)是源于內(nèi)心的孤獨(dú)感。母親和父親之間家庭背景的懸殊導(dǎo)致了兩性關(guān)系的不平等，婚后夫妻關(guān)系的貧瘠造成了母親愛(ài)情幻夢(mèng)的破滅。孤獨(dú)感是現(xiàn)代人的普遍感受，荒誕美學(xué)大師卡夫卡曾經(jīng)毫無(wú)遮掩地表達(dá)內(nèi)心的孤獨(dú)感，“現(xiàn)在我在自己的家庭里，在那些最親近最充滿(mǎn)愛(ài)撫的人們中間，比一個(gè)陌生人還要陌生”。[10]雅羅米爾母親因丈夫的冷漠疏遠(yuǎn)而感到失望和恥辱，愛(ài)的缺失使她失去了最基本的道德和理智。在面對(duì)美術(shù)老師的勾引時(shí)，她純潔的心靈迅速被性欲污染。雅羅米爾學(xué)畫(huà)，媽媽卻在隔壁滿(mǎn)是顏料的舊沙發(fā)上和美術(shù)教師偷歡。藝術(shù)的美感往往比客觀現(xiàn)實(shí)的真實(shí)更具懾服力[11]，它揭示了客觀荒誕世界的現(xiàn)實(shí)存在。讀者通過(guò)這種包裹著痛苦體驗(yàn)的藝術(shù)描寫(xiě)， 可以更為深刻地覺(jué)察到現(xiàn)代人類(lèi)的生存真相。昆德拉在處理作品題材“性愛(ài)”時(shí)，不僅完成了對(duì)現(xiàn)實(shí)政治制度的思考，而且展示了對(duì)人性的批判?！陡鎰e圓舞曲》中的雅庫(kù)布成為政治斗爭(zhēng)的受害者，在獄中做好隨時(shí)結(jié)束生命的準(zhǔn)備。屈辱的境遇使雅庫(kù)布失去精神上的依托，變得混沌、麻木，拋棄了倫理道義，陷入了不倫之愛(ài)。他在逃離母國(guó)前和養(yǎng)女奧爾佳告別，卻卑劣地與她發(fā)生粗狂之舉。這種荒誕的、畸形的性愛(ài)恰恰反映了政治高壓時(shí)代人們精神的污染和人格的異化。昆氏小說(shuō)跨越了時(shí)代和國(guó)界的局限，傳達(dá)出對(duì)精神生態(tài)問(wèn)題的質(zhì)詢(xún)。一些污濁的社會(huì)風(fēng)氣對(duì)我們的婚姻家庭生活造成了一定的影響，有些人往往被不正當(dāng)?shù)母泄俅碳だ卫蔚鼐鹱?nèi)心從而墜入婚外情的萬(wàn)丈深淵。我們應(yīng)正視工作及家庭中的矛盾和問(wèn)題，遠(yuǎn)離不良情欲的誘惑，攜手衛(wèi)護(hù)美好家庭。

（二）亦幻亦真，虛實(shí)交融——烘托意象之美

理想化意象是卡倫· 霍妮（Karen DanielsenHorney）在描述神經(jīng)癥患者時(shí)使用的一個(gè)重要概念，指的是“一種虛構(gòu)的、幻想的自我”。[12]理想與現(xiàn)實(shí)的完美結(jié)合是昆氏作品的一個(gè)基本特點(diǎn)，“夢(mèng)幻式的內(nèi)心生活”是昆德拉畢生的創(chuàng)作追求。昆德拉在小說(shuō)《生活在別處》中為主人公創(chuàng)造出一個(gè)無(wú)限伸展的夢(mèng)境空間，夢(mèng)中的主人公“克薩維爾”實(shí)際上就是雅羅米爾的理想化自我。他成為經(jīng)常逃學(xué)的壞學(xué)生，而不是家人、老師眼中的乖孩子;他可以把情人們玩弄于股掌，而不是躲在浴室門(mén)后、偷窺保姆洗澡的膽小鬼;他投身于崇高的革命運(yùn)動(dòng)，而不再是蜷縮在母親羽翼下的媽寶男。在現(xiàn)實(shí)中不曾具有的控制欲和支配欲在想象的空間得以實(shí)現(xiàn)并且膨脹放大，夢(mèng)境的補(bǔ)償性和隱喻性得到了充分的展現(xiàn)。昆德拉認(rèn)為，“小說(shuō)審視的不是現(xiàn)實(shí)，而是存在。它是人類(lèi)世界未實(shí)現(xiàn)的可能性?！盵13]在小說(shuō)中，夢(mèng)境與真實(shí)世界的界限模糊了，雅羅米爾和克薩維爾互為鏡像。這種共時(shí)藝術(shù)的創(chuàng)作手法被昆德拉親切地稱(chēng)作“時(shí)間的呼喚”。共時(shí)性小說(shuō)和傳統(tǒng)的歷時(shí)性小說(shuō)相比，創(chuàng)作手法更為巧妙，仿佛為人物搭建了一個(gè)時(shí)空隧道，可以任其在不同時(shí)空瞬時(shí)穿越，頗具科幻色彩。這種亦幻亦真的“濃縮時(shí)空”手法，在昆氏小說(shuō)創(chuàng)作中屢見(jiàn)不鮮?！堵返慕Y(jié)尾20 世紀(jì)的文森特與18 世紀(jì)的年輕騎士出現(xiàn)在同一時(shí)空，《身份》中尚塔爾夫婦常常在夢(mèng)境和現(xiàn)實(shí)間徘徊。虛實(shí)結(jié)合的夢(mèng)境意象糅合了作者自身的特殊創(chuàng)作背景。對(duì)于昆德拉而言，“這些夢(mèng)不僅富有說(shuō)服力，還美”。[14]夢(mèng)境敘述其實(shí)是精神的游移，是作者高度俯察現(xiàn)實(shí)后臆造的理想化意象。

除了在整體情節(jié)和結(jié)構(gòu)上大肆運(yùn)用夢(mèng)境這一意象之外，在小說(shuō)局部也無(wú)不演繹著超自然意象之美?！陡鎰e圓舞曲》中的“藍(lán)色”便是典型一例。小說(shuō)中多次出現(xiàn)“藍(lán)色”：克利瑪進(jìn)入美國(guó)闊佬伯特萊夫的房間時(shí)看到的奇怪藍(lán)光;伯特萊夫向雅庫(kù)布和斯克雷塔介紹他房間里那幅大胡子圣徒畫(huà)像時(shí)，著重講自己為何畫(huà)藍(lán)色的光環(huán)以及藍(lán)光的歷史;露辛娜在伯特萊夫的溫柔鄉(xiāng)“蘇醒過(guò)來(lái)，整個(gè)房間似乎沉浸在一片藍(lán)盈盈的奇特光線(xiàn)中”[15];雅庫(kù)布誤將藍(lán)色藥片放在露辛娜的藥盒中，致使其猝然離世。這里的藍(lán)，既有畫(huà)作和藥片本身的顏色，也包含了超脫實(shí)體外的光影。歌德（ JohannWolfgang Von Goethe）在《顏色論》一書(shū)中就探討過(guò)顏色和人類(lèi)心理的關(guān)系，他認(rèn)為藍(lán)色是令人向往的顏色。[16]法國(guó)藝術(shù)史家瑞納·于格（Rene Huyghe）在《色彩象征》中提到，人類(lèi)對(duì)某種特定色彩的感知不僅和心理因素有關(guān)，而且和他的經(jīng)歷密不可分。[17]小說(shuō)中多次出現(xiàn)藍(lán)色在某種程度上顯示出眾人和昆德拉本人的別離情結(jié)。露辛娜渴望逃離人滿(mǎn)為患的溫泉療養(yǎng)中心，克利瑪竭力逃避妻子的猜疑和露辛娜的糾纏，斯克雷塔卑微地認(rèn)美國(guó)佬為父、以擺脫捷克國(guó)籍。昆德拉本人也是如此，對(duì)捷克當(dāng)局極度失望，渴望告別過(guò)去、逃離故國(guó)。藍(lán)光和每個(gè)人物的命運(yùn)纏繞在一起，表現(xiàn)了人類(lèi)共有的逃避意識(shí)與別離情結(jié)。小說(shuō)中的種種巧合、所有人物的希望與困境，都是異化時(shí)代的必然產(chǎn)物。同時(shí)，朦朧的、藍(lán)色的光正如幽暗影院里的放映燈，引領(lǐng)讀者看完這一部既嚴(yán)肅又滑稽的鬧劇，最終遠(yuǎn)望著“劊子手”雅庫(kù)布輕松地駕車(chē)離開(kāi)故土。顯然，這個(gè)神秘的藍(lán)光是小說(shuō)中一個(gè)個(gè)“精神淪落者”借以逃遁的理想化意象?！耙庀蟆币彩钱?dāng)代人寄托情感需求、宣泄在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法滿(mǎn)足欲望的載體。當(dāng)今社會(huì)的一些人不能正常經(jīng)營(yíng)現(xiàn)實(shí)生活，精神空虛、寂寞，渴望得到他人的關(guān)注。他們樂(lè)此不疲地在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界刷“存在感”，卻與線(xiàn)下社交圈嚴(yán)重脫軌。我們鼓勵(lì)在社交媒體發(fā)表正能量的信息和動(dòng)態(tài)，更提倡人們減少“屏幕時(shí)間”，從虛幻的“意象”世界走出來(lái)，回歸現(xiàn)實(shí)，重建自信、強(qiáng)大的內(nèi)心。

（三）主客顛倒、審美變異——營(yíng)造悖謬之美

人的自我身份或主體意識(shí)是構(gòu)成人類(lèi)精神食糧和社會(huì)基本道德責(zé)任的基礎(chǔ)。現(xiàn)代人在社會(huì)中的主體性主要表現(xiàn)為身份認(rèn)同感和尊嚴(yán)感。在后現(xiàn)代意象中，情感和主觀性都消失了，以往作為中心的主體或精神都出現(xiàn)了去中心化。[18] 在小說(shuō)藝術(shù)的世界，昆德拉有意違背甚至擊垮身份的連續(xù)感和自我認(rèn)知，刻意將人物推至窘境，形成了悖謬化藝術(shù)效果。這和昆德拉的人生處境極為相似。20世紀(jì)60年代末，昆德拉一方面被母國(guó)拋棄，一方面熱切地向虛無(wú)世界乞討。這種玩笑似的人生境遇是捷克知識(shí)分子內(nèi)心體驗(yàn)的調(diào)侃式的抒發(fā)。悖謬是長(zhǎng)篇小說(shuō)《告別圓舞曲》的重要美學(xué)特征。在小說(shuō)中，昆德拉通過(guò)對(duì)人物尷尬處境的考察和反思，著力表現(xiàn)人們主體地位的喪失與尊嚴(yán)的虛無(wú)感。不育癥女士們?cè)言诏燄B(yǎng)中心泡溫泉求得的生子妙方，實(shí)際卻是斯克雷塔大夫把自己的精液注入她們體內(nèi)的結(jié)果，這是敘事的悖謬;女護(hù)士露辛娜處心積慮地利用腹中之子介入小號(hào)手克利瑪?shù)募彝ィ瑓s意外認(rèn)識(shí)了美國(guó)富翁伯特萊夫，又迫不及待把孩子做掉，這是情欲的悖謬;伯特萊夫老婆懷的是斯克雷塔大夫的孩子，而斯克雷塔居然還要認(rèn)伯特萊夫?yàn)楦傻?，和自己的親生骨肉成為兄弟，這是倫理的悖謬。這一場(chǎng)場(chǎng)“反生態(tài)”的鬧劇引發(fā)了昆德拉對(duì)“存在問(wèn)題”的思考。人類(lèi)本來(lái)具有強(qiáng)大的生命延續(xù)性和生育主體性，現(xiàn)在卻淪為了醫(yī)學(xué)科技的奴隸。生兒育女的前提是生育主體參與到自然生命進(jìn)程中，遵循情動(dòng)邏輯繼而繁衍后代。而生育主體只能是夫妻雙方，這一點(diǎn)具有壓倒一切的排他性。當(dāng)今社會(huì)的非法代孕、“借精生子”亂象，歸根到底是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)人的主體性的蠶食。主客體顛倒致使社會(huì)倫理邊緣化，人們逐漸喪失自我，甚至淪為交易工具。

美的感知源自審美主體的本能意識(shí)，愛(ài)美是人類(lèi)共同的精神追求。美好的人或物不僅能滿(mǎn)足審美主體的感官需求，而且能夠帶來(lái)奇妙愉悅的精神享受。如《生活在別處》中，少年時(shí)代的雅羅米爾就對(duì)美麗且憂(yōu)郁的保姆瑪格達(dá)心馳神往，以致在夢(mèng)境中，他邂逅的情人也是體態(tài)豐滿(mǎn)、風(fēng)情萬(wàn)種的。后來(lái)，他本想追求面容姣好、純情內(nèi)斂的棕發(fā)姑娘，卻意外地被一位相貌丑陋、舉止輕浮的紅發(fā)姑娘勾引。紅發(fā)女友出生低賤卑微、衣著樸素粗劣，但這正好應(yīng)和雅羅米爾熾熱的革命情結(jié)。政治高壓扭曲了人們的審美觀，穿著得體或講究的服飾在某種程度上是一種罪惡的奢侈行徑?！俺绺摺钡恼位孟胧寡帕_米爾接受了女友的不完美，他滑稽地認(rèn)為自己的審美觀超凡脫俗。昆德拉的悖謬延續(xù)了卡夫卡的“滑動(dòng)悖謬”觀，小說(shuō)主人公的審美也會(huì)不時(shí)地倒向另一極端。雅羅米爾對(duì)丑陋的事物保持著天生的警惕。他討厭女友亂糟糟的紅色頭發(fā)，就像厭惡衣柜里的紅色短褲一樣。他和紅發(fā)姑娘發(fā)生關(guān)系時(shí)，卻幻想著對(duì)方是明眸善睞、多才多藝的女電影藝術(shù)家?！懊馈焙汀俺蟆钡膲玖⒃诶ナ闲≌f(shuō)中產(chǎn)生了諧謔的效果，顯示出特定歷史背景下人們失常的思維方式和失衡的心理狀態(tài)。人們的審美取向受到干涉和絞殺，甚至連內(nèi)褲的式樣都不能選擇。昆德拉揭示的精神生態(tài)失衡現(xiàn)象其實(shí)是一種“有意識(shí)的、固執(zhí)的、狂怒的不同化”。[8]164 從壓抑到釋放，同時(shí)也喚起了人們對(duì)生存境況的警醒和檢討。書(shū)寫(xiě)悖謬并非天馬行空，昆氏小說(shuō)的先鋒思想在當(dāng)代社會(huì)亦具有撼動(dòng)意義?，F(xiàn)代科技迅猛發(fā)展，各種智能美顏軟件層出不窮，各級(jí)美容機(jī)構(gòu)遍地開(kāi)花。人們瘋狂追逐“網(wǎng)紅”千篇一律的高鼻梁、錐子臉，有的沉溺在美顏相機(jī)的世界里，有的迷失在整形手術(shù)的不歸路。現(xiàn)代技術(shù)規(guī)定的審美模板讓整個(gè)社會(huì)陷入毫無(wú)辨識(shí)度的審美困境。社會(huì)審美異化導(dǎo)致了自我認(rèn)知的分裂和喪失，人們自身的原有形象遭到質(zhì)疑和貶斥，虛假和欺騙大行其道。人類(lèi)借助科技手段征服自然、改善生活，享受到了科技帶給我們的便利和效益。同時(shí)，科技手段泛濫帶來(lái)的不良后果已經(jīng)觸及人類(lèi)的生存和道德底線(xiàn)。我們不得不厘清人類(lèi)和科技的悖謬關(guān)系，重建人類(lèi)的主體地位，從而維護(hù)人的倫理身份和科學(xué)的審美規(guī)范。

三、結(jié)語(yǔ)

昆氏小說(shuō)的美學(xué)之花綻放出睿智的光芒，照亮了人們骯臟和衰敗的精神荒原。這種洞悉一切的文藝基調(diào)既是對(duì)人性復(fù)雜性的細(xì)膩把握，也顯示出了昆德拉開(kāi)闊的美學(xué)視野?！皩徝篮退囆g(shù)應(yīng)該成為拯救人類(lèi)面臨精神危機(jī)、生態(tài)危機(jī)的重要組成部分?！盵19]讀者通過(guò)體味荒誕之美、意象之美、悖謬之美，感知作者的生存之思、生態(tài)之悟。正如小說(shuō)題名“生活在別處”“告別圓舞曲”中暗指的那樣，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)已經(jīng)喪失了人生信仰和精神追求，他們物欲膨脹、思想頹廢，只有在別處、在理想的國(guó)度才能重建精神家園。昆氏小說(shuō)對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的強(qiáng)烈關(guān)注和對(duì)生態(tài)理論的跟蹤研究具有藝術(shù)干預(yù)生活的實(shí)踐意義。作品中關(guān)聯(lián)的婚外情、代孕等生態(tài)失衡問(wèn)題，其當(dāng)下意義和現(xiàn)實(shí)觀照得以呈現(xiàn)。一些人或是遷徙到網(wǎng)絡(luò)的世界找尋另一個(gè)自我，或是迷失在不良情欲的牢籠不能自拔。在道德觀徹底崩塌之后，人性的最后一絲尊嚴(yán)喪失殆盡，竟然連生育這一基本的繁衍問(wèn)題也被金錢(qián)和科技所宰制。運(yùn)用精神生態(tài)理論對(duì)兩部作品進(jìn)行美學(xué)解讀，對(duì)于聚焦社會(huì)的精神生態(tài)問(wèn)題和建立和諧、健康的生存空間無(wú)疑有著不小的啟示和補(bǔ)益。