擬人生成的意識(shí)雙重結(jié)構(gòu)探析

龍德銀

(四川文理學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，四川 達(dá)州 635000)

擬人(personification)廣泛應(yīng)用于文學(xué)作品中，陳望道在《修辭學(xué)發(fā)凡》一書(shū)中將擬人納入比擬的一種，“將物擬作人的，稱(chēng)為擬人”[1]。例如：

(1)春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。(李商隱《無(wú)題·相見(jiàn)時(shí)難別亦難》)

在例(1)中，詩(shī)人把無(wú)生命的蠟炬當(dāng)作有生命、有感情的人來(lái)加以描寫(xiě)，運(yùn)用了擬人。在描寫(xiě)、抒情的文學(xué)作品中，時(shí)?？梢砸?jiàn)到擬人，尤其是在童話中，幾乎全篇都運(yùn)用了擬人。

Lakoff和Johnson把擬人視為最明顯的本體隱喻[2]，自那以后，學(xué)界開(kāi)始反思以往的修辭理論，持續(xù)關(guān)注擬人運(yùn)用的認(rèn)知理?yè)?jù)。朱曉琴?gòu)母拍铍[喻視角研究擬人的構(gòu)建及其認(rèn)知力[3]；Dorst將隱喻識(shí)別程序(metaphor identification procedures)和五步程序(five-step procedures)結(jié)合，分析話語(yǔ)擬人的語(yǔ)言形式、概念結(jié)構(gòu)和交際功能等[4]；黃麗君基于自主—依存說(shuō)和內(nèi)涵外延傳承說(shuō)，探討擬人的生成機(jī)制[5]；Bocarova將概念隱喻理論和有關(guān)美學(xué)反應(yīng)神經(jīng)相關(guān)物質(zhì)的研究結(jié)果(findings on the neurocorrelates of aesthetic response)相結(jié)合，闡釋擬人寓言在文學(xué)和藝術(shù)中的應(yīng)用[6]；Long基于概念整合理論探討話語(yǔ)擬人的意義構(gòu)建[7]；龍德銀以認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的自主—依存框架為理論基礎(chǔ)，闡釋擬人生成機(jī)制[8]。以上研究較為詳盡地闡釋了擬人的運(yùn)用機(jī)制，但是它們對(duì)于擬人生成過(guò)程中主體的意識(shí)活動(dòng)重視程度不夠。從心智哲學(xué)研究語(yǔ)言的過(guò)程就是從心智到語(yǔ)言的過(guò)程，主體的意識(shí)活動(dòng)是語(yǔ)言運(yùn)用的基底，意識(shí)研究是心智哲學(xué)研究的核心內(nèi)容[9]。擬人是一類(lèi)較為特殊的認(rèn)知現(xiàn)象，其生成是主體意識(shí)活動(dòng)涌現(xiàn)的結(jié)果，并且涉及意識(shí)雙重結(jié)構(gòu)。本文以文學(xué)作品中的擬人為語(yǔ)料，以徐盛桓提出的“語(yǔ)言運(yùn)用意識(shí)雙重結(jié)構(gòu)理論模型”為理論基礎(chǔ)[9-10]，構(gòu)建擬人生成意識(shí)雙重結(jié)構(gòu)模型，在此基礎(chǔ)上從心智哲學(xué)視角探討擬人生成，以便更加深入地了解擬人生成。

一、語(yǔ)言運(yùn)用意識(shí)雙重結(jié)構(gòu)理論模型

意識(shí)是一種生物現(xiàn)象，它具有主體性(subjectivity)、統(tǒng)一性(unity)和意向性(intentionality)的特點(diǎn)[11]。意識(shí)有個(gè)體意識(shí)和社會(huì)意識(shí)之分，本文討論的意識(shí)主要是個(gè)體意識(shí)。隨著認(rèn)知科學(xué)的興起和腦科學(xué)的發(fā)展，意識(shí)問(wèn)題受到廣泛關(guān)注，意識(shí)連同意向性、感受質(zhì)一起構(gòu)成心智哲學(xué)的三大難題，意識(shí)成為心智哲學(xué)研究的核心內(nèi)容之一。意識(shí)能力是人的一種與生俱來(lái)的能力，它是人的大腦的一種機(jī)能或狀態(tài)。人的意識(shí)具有能動(dòng)性，可以分出不同的層次。由于觀察的角度不同，不同的心理學(xué)家、哲學(xué)家、科學(xué)家及語(yǔ)言學(xué)家對(duì)意識(shí)的認(rèn)識(shí)和分類(lèi)有所不同，但大體都把意識(shí)分為兩個(gè)層次。心理學(xué)認(rèn)為意識(shí)體驗(yàn)涉及主體對(duì)外界事物的感覺(jué)和感受[12]；從現(xiàn)象學(xué)的視角看，人的認(rèn)知過(guò)程包括靜態(tài)構(gòu)造和發(fā)生構(gòu)造兩個(gè)意識(shí)構(gòu)造階段[13]；心智哲學(xué)家布洛克把意識(shí)區(qū)分為現(xiàn)象意識(shí)(phenomenal consciousness)和獲取意識(shí)(access consciousness)[14]；腦科學(xué)家達(dá)馬西奧根據(jù)意識(shí)在不同發(fā)展階段的地位和作用，將意識(shí)分為核心意識(shí)(core consciousness)和拓展意識(shí)(extended consciousness)[15]；原初意識(shí)(primary consciousness)和反思意識(shí)(reflective consciousness)則是徐盛桓從心智哲學(xué)視角對(duì)意識(shí)的不同層次的區(qū)分，前者是意識(shí)的初級(jí)、原來(lái)狀態(tài)的形式，后者則是在原初意識(shí)的基礎(chǔ)上形成的有所擴(kuò)展和反思的意識(shí)形式[16]。意識(shí)雙重結(jié)構(gòu)就是根據(jù)原初意識(shí)和反思意識(shí)兩個(gè)意識(shí)層次建構(gòu)起來(lái)的，體現(xiàn)了“語(yǔ)言運(yùn)用意識(shí)雙重結(jié)構(gòu)理論模型”的核心思想，包括語(yǔ)言表達(dá)生成發(fā)生的本體結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言表達(dá)生成展開(kāi)與完成的摹狀結(jié)構(gòu)。從意識(shí)角度分析，是指體現(xiàn)主體對(duì)事件感覺(jué)的原初意識(shí)，經(jīng)過(guò)格式塔轉(zhuǎn)換發(fā)展成為體現(xiàn)主體對(duì)事件感受的反思意識(shí)。在具體語(yǔ)言表達(dá)上，意識(shí)雙重結(jié)構(gòu)主要體現(xiàn)為主體感覺(jué)到的事件經(jīng)過(guò)格式塔轉(zhuǎn)換涌現(xiàn)為主體感受到的用例事件。其中，事件是語(yǔ)言表達(dá)生成的基礎(chǔ)，構(gòu)成語(yǔ)言表達(dá)生成發(fā)生的本體結(jié)構(gòu)，包括給予主體的感官以某種影響的自然事件或者社會(huì)事件，例如看到的自然界或社會(huì)上的所見(jiàn)所聞。事件對(duì)主體的感官造成一定的影響，形成某種感覺(jué)，從意識(shí)活動(dòng)的角度來(lái)說(shuō)就是原初意識(shí)。在此基礎(chǔ)上，主體在意向性的主導(dǎo)下通過(guò)記憶、聯(lián)想、想象等，形成主體的感受，原初意識(shí)進(jìn)行格式塔轉(zhuǎn)換發(fā)展成為擴(kuò)展的、更高層次的反思意識(shí)，主體感受到的則是用例事件，它構(gòu)成語(yǔ)言表達(dá)生成展開(kāi)與完成的摹狀結(jié)構(gòu)。將事件“裁剪”為用例事件的過(guò)程也就是構(gòu)建意識(shí)雙重結(jié)構(gòu)的過(guò)程。

語(yǔ)言運(yùn)用意識(shí)雙重結(jié)構(gòu)理論模型對(duì)于普通語(yǔ)言表達(dá)的生成具有較強(qiáng)的闡釋力[17]，但是對(duì)于擬人生成而言，它是如何發(fā)生、發(fā)展和完成的等問(wèn)題還需要進(jìn)一步探討。

二、擬人生成意識(shí)雙重結(jié)構(gòu)模型

(一)模型的提出

擬人生成意識(shí)雙重結(jié)構(gòu)模型是基于語(yǔ)言運(yùn)用意識(shí)雙重結(jié)構(gòu)理論模型，針對(duì)擬人生成的特殊性而提出的一種模型，該模型如圖1所示。

圖1 擬人生成意識(shí)雙重結(jié)構(gòu)模型

(二)模型的基本描述

擬人生成以主體的意向性為核心，主體的意向性是擬人生成這一意識(shí)活動(dòng)的發(fā)端，并貫穿于整個(gè)意識(shí)活動(dòng)過(guò)程。擬人生成涉及意識(shí)雙重結(jié)構(gòu)，意識(shí)雙重結(jié)構(gòu)體現(xiàn)在具體語(yǔ)言表達(dá)上，就是事件經(jīng)過(guò)格式塔轉(zhuǎn)換涌現(xiàn)為用例事件。本體結(jié)構(gòu)中的事件會(huì)對(duì)主體的感官造成一定的影響，主體形成某種感覺(jué)，從而獲得對(duì)事件的原初意識(shí)。主體感覺(jué)到的事件構(gòu)成擬人生成發(fā)生的本體結(jié)構(gòu)。為了突顯表達(dá)對(duì)象某一方面的特征，主體以某事件為意向內(nèi)容，選擇性地將事件中的某物比擬為人，并將它反思為具有人的言行、舉止、特征等，形成具體的感受，從而獲得反思意識(shí)，主體感受到的用例事件則構(gòu)成擬人生成展開(kāi)與完成的摹狀結(jié)構(gòu)。用例事件是主體對(duì)事件的摹狀或描寫(xiě)，主體表征用例事件是以概念塑形的，概念塑造了用例事件的外形。概念塑造的用例事件只是前語(yǔ)言用例事件，是實(shí)際語(yǔ)言表達(dá)的前身。主體運(yùn)用語(yǔ)言符號(hào)將前語(yǔ)言用例事件加以固化后就成了語(yǔ)言用例事件，語(yǔ)言用例事件是實(shí)際的語(yǔ)言表達(dá)，在本文中擬人表達(dá)就是語(yǔ)言用例事件。

(三)模型的可操作性

筆者將運(yùn)用擬人生成意識(shí)雙重結(jié)構(gòu)模型來(lái)分析例(1)，以初步論證該模型的可操作性。

例(1)運(yùn)用了擬人，因?yàn)椤跋灳妗北旧硎菬o(wú)生命的事物，被賦予了“流眼淚”這一屬于人的行為。本例中的擬人生成依賴(lài)的事件是“春蠶直到死后才會(huì)停止吐絲，蠟炬直到化為灰燼后才會(huì)停止滴油”。該事件對(duì)作者的感官造成一定的影響，作者形成某種感覺(jué)，從而獲得原初意識(shí)，作者感覺(jué)到的事件構(gòu)成擬人生成發(fā)生的本體結(jié)構(gòu)。為了突顯“蠟炬”這一表達(dá)對(duì)象，作者以其意向性為主導(dǎo)，通過(guò)記憶、聯(lián)想、想象等，將“蠟炬”比擬成人，并將蠟炬“滴油”反思為人“流眼淚”，于是作者在感覺(jué)的基礎(chǔ)上形成對(duì)該事件的感受，從而獲得反思意識(shí)，事件經(jīng)過(guò)格式塔轉(zhuǎn)換涌現(xiàn)為用例事件，用例事件構(gòu)成擬人生成展開(kāi)與完成的摹狀結(jié)構(gòu)。用例事件首先以概念結(jié)構(gòu)的形式儲(chǔ)存在主體的大腦里，其表征是以概念塑形的，再用語(yǔ)言符號(hào)將概念結(jié)構(gòu)加以固化后就生成擬人表達(dá)“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”。

因此，在擬人生成過(guò)程中，意識(shí)雙重結(jié)構(gòu)和主體的意向性發(fā)揮了極其重要的作用。

三、擬人生成的意識(shí)雙重結(jié)構(gòu)闡釋

以心智為基礎(chǔ)是語(yǔ)言最基本的性質(zhì)，心智哲學(xué)視角下的語(yǔ)言研究“要深入到語(yǔ)言表層后面的同語(yǔ)言知識(shí)相關(guān)的心智活動(dòng)去開(kāi)拓課題”[18]，它是一種開(kāi)創(chuàng)性的探索[19]。擬人生成意識(shí)雙重結(jié)構(gòu)模型從心智哲學(xué)視角闡釋了擬人生成。下面筆者將基于該模型，主要探討意識(shí)雙重結(jié)構(gòu)和主體的意向性在擬人生成過(guò)程中所起的作用。

(一)意識(shí)雙重結(jié)構(gòu)是擬人生成的重要理?yè)?jù)

意識(shí)雙重結(jié)構(gòu)包括本體結(jié)構(gòu)和摹狀結(jié)構(gòu)。本體結(jié)構(gòu)中的事件是指給予主體感官一定影響的自在發(fā)生的事件，語(yǔ)言表達(dá)生成首先面臨的就是這樣的事件，事件構(gòu)成語(yǔ)言表達(dá)生成發(fā)生的本體結(jié)構(gòu)，也是意識(shí)的一重結(jié)構(gòu)。事件對(duì)主體的感官產(chǎn)生的影響往往會(huì)形成某種感覺(jué)，從意識(shí)活動(dòng)來(lái)講就是原初意識(shí)，原初意識(shí)涉及主體對(duì)事件的物理屬性的感覺(jué)。反思意識(shí)反映了主體對(duì)所面臨事件的感受，主體的感受反映了事件的心理屬性，主體感受到的用例事件則構(gòu)成語(yǔ)言表達(dá)生成展開(kāi)與完成的摹狀結(jié)構(gòu)，它就是意識(shí)的二重結(jié)構(gòu)。例如：

(2)那晚月兒已瘦削了兩三分。她晚裝才罷，盈盈地上了柳梢頭。(朱自清《槳聲燈影里的秦淮河》)

在例(2)中，作者把月亮比擬成一位女士，并賦予它女性的情狀“瘦削”“盈盈”，以及動(dòng)作“晚裝才罷”等。本例中的擬人生成所依賴(lài)的事件是：那晚月亮像一位女士一樣變瘦了一點(diǎn)，經(jīng)過(guò)梳妝打扮后才優(yōu)雅地升上了柳梢頭，該語(yǔ)言表達(dá)生成發(fā)生的本體結(jié)構(gòu)就形成了。然而，此時(shí)的事件只是主體通過(guò)感官感覺(jué)到的事件，或者說(shuō)是主體通過(guò)原初意識(shí)體驗(yàn)到的事件，原初意識(shí)有待發(fā)展成為更高層次的反思意識(shí)。為了使語(yǔ)言表達(dá)變得更加生動(dòng)、形象，主體隱去了人這一要素，直接賦予月亮“瘦削”“盈盈”等情狀，以及“晚裝才罷”等動(dòng)作，基本形成語(yǔ)言表達(dá)的雛形。作者賦予月亮的不同情狀和動(dòng)作以概念結(jié)構(gòu)的形式存儲(chǔ)在主體的大腦里，再用語(yǔ)言符號(hào)對(duì)概念結(jié)構(gòu)加以固化后生成本例中的擬人表達(dá)。用例事件包括前語(yǔ)言用例事件和語(yǔ)言用例事件，概念結(jié)構(gòu)屬于前語(yǔ)言用例事件，擬人表達(dá)則屬于語(yǔ)言用例事件，它們一起構(gòu)成語(yǔ)言表達(dá)生成展開(kāi)與完成的摹狀結(jié)構(gòu)，摹狀結(jié)構(gòu)反映了主體的感受，是主體反思意識(shí)的結(jié)果。

如果說(shuō)月亮是一位女士，這只是一句隱喻表達(dá)。與隱喻不同的是，擬人把物當(dāng)作人來(lái)描寫(xiě)，強(qiáng)調(diào)物與人的相通相融之處，人這一要素被隱去。擬人生成所依賴(lài)的事件是客觀存在的自然事件或社會(huì)事件，一旦進(jìn)入語(yǔ)言表征層面，事件就發(fā)展成為受主體意識(shí)干預(yù)的自為事件或主體認(rèn)知的事件，即用例事件，擬人生成要經(jīng)歷主體感覺(jué)到的事件經(jīng)過(guò)格式塔轉(zhuǎn)換涌現(xiàn)為主體感受到的用例事件的過(guò)程。格式塔心理學(xué)認(rèn)為，人的意識(shí)活動(dòng)是一種先驗(yàn)的“完形”活動(dòng)，它是具有內(nèi)在規(guī)律的完整歷程，感覺(jué)發(fā)展成為感受，往往會(huì)形成格式塔轉(zhuǎn)換效應(yīng)，格式塔轉(zhuǎn)換要通過(guò)具體化(reification)、多面穩(wěn)定性(multistability)、涌現(xiàn)(emergence)和不變性(invariance)四種基本現(xiàn)象達(dá)成[20]。具體化是指主體通過(guò)幻覺(jué)輪廓(illusory contour)把一個(gè)感覺(jué)印象發(fā)展成為感受的一種方式，并補(bǔ)充成為完形。在例(2)中，月亮是人的視覺(jué)能夠感覺(jué)到的表達(dá)對(duì)象，當(dāng)主體確定了它為表達(dá)對(duì)象并且想為它構(gòu)建一句擬人表達(dá)時(shí)，主體就在大腦里進(jìn)行認(rèn)知加工，通過(guò)心智中的幻覺(jué)輪廓，月亮在感受過(guò)程中被反思為人。多面穩(wěn)定性是轉(zhuǎn)換的另一種方式，指主體可以通過(guò)捕捉表達(dá)對(duì)象的不同部分作為背景而生成不同的感受，從而將它感受為多種不同的相對(duì)穩(wěn)定的物象。正如例(2)中的月亮在情狀、行為等方面被反思成為一位女士，具備“瘦削”“盈盈”“晚裝才罷”等多種相對(duì)穩(wěn)定的物象，它們以概念塑形，并以概念結(jié)構(gòu)的形式儲(chǔ)存在主體的腦海中。涌現(xiàn)是呈現(xiàn)的方式，指部分信息在整合時(shí)會(huì)呈現(xiàn)出原來(lái)沒(méi)有的新信息，感受信息會(huì)在主體大腦中以概念結(jié)構(gòu)的形式呈現(xiàn)，擬人表達(dá)所表征的概念結(jié)構(gòu)往往是非常規(guī)性的，正如例(2)中的月亮擁有女性的情狀、行為、性質(zhì)等。不變性是指從感覺(jué)到感受的過(guò)程中可能會(huì)經(jīng)歷大量的變換，但其本身的特性并沒(méi)有失去，這可以從變換中的不變性來(lái)加以理解。在例(2)中，作者將月亮反思為一位女士，但月亮的本質(zhì)屬性并沒(méi)有發(fā)生改變。

知覺(jué)在認(rèn)知心理學(xué)中被看作是一種模式識(shí)別[21]。當(dāng)人們對(duì)感覺(jué)信息進(jìn)行知覺(jué)分析時(shí)會(huì)涉及記憶、聯(lián)想、想象等多種方式。知覺(jué)分析的基礎(chǔ)是格式塔轉(zhuǎn)換，它有一定的規(guī)律可循，如相鄰律、相似律、突出—背景律等，它們對(duì)應(yīng)的是格式塔轉(zhuǎn)換的三種形式：相鄰轉(zhuǎn)換、相似轉(zhuǎn)換和顯隱轉(zhuǎn)換[22]。擬人生成主要涉及相似轉(zhuǎn)換和顯隱轉(zhuǎn)換，并生成隱喻類(lèi)和顯隱類(lèi)擬人。例如：

(3)如果美是專(zhuān)指“婆娑”或“橫斜溢出”之類(lèi)而言，那么白楊樹(shù)算不得樹(shù)中的好女子；但是它卻是偉岸，正直，樸素，嚴(yán)肅，也不缺乏溫和，更不用提它的堅(jiān)強(qiáng)不屈與挺拔，它是樹(shù)中的偉丈夫！(茅盾《白楊禮贊》)

例(3)中的“白楊樹(shù)”被比擬成具有高尚品德的人，具有“偉岸”“正直”“樸素”“嚴(yán)肅”“溫和”“堅(jiān)強(qiáng)不屈”“挺拔”等品質(zhì)。白楊樹(shù)其貌不揚(yáng)，但是它卻有著許多非凡之處，這是該語(yǔ)言表達(dá)生成所基于的事件，它構(gòu)成該語(yǔ)言表達(dá)的本體結(jié)構(gòu)。為了突顯白楊樹(shù)的非凡之處，作者通過(guò)記憶、聯(lián)想、想象等，將白楊樹(shù)具體比擬成人，具有“偉岸”“正直”“樸素”“嚴(yán)肅”“溫和”“堅(jiān)強(qiáng)不屈”“挺拔”等屬于人的品質(zhì)，這些品質(zhì)呈現(xiàn)出多種穩(wěn)定的物象，這些物象以概念結(jié)構(gòu)的形式存儲(chǔ)在人的腦海中，再運(yùn)用語(yǔ)碼將所形成的概念結(jié)構(gòu)加以固化后就涌現(xiàn)出語(yǔ)言用例事件，即本例中的擬人表達(dá)。本例中的擬人表達(dá)突顯了白楊樹(shù)所具有的非凡之處，作者將白楊樹(shù)隱喻為“偉丈夫”，認(rèn)為白楊樹(shù)和“偉丈夫”在品質(zhì)方面具有相似性，是作者通過(guò)顯隱轉(zhuǎn)換和相似轉(zhuǎn)換生成的擬人表達(dá)，屬于顯隱類(lèi)和隱喻類(lèi)擬人。盡管白楊樹(shù)被擬人化了，還被賦予人所特有的品質(zhì)，但整個(gè)事件本身的現(xiàn)象特征和白楊樹(shù)的本質(zhì)屬性并沒(méi)有發(fā)生改變。

因此，意識(shí)雙重結(jié)構(gòu)是擬人生成的重要理?yè)?jù)，擬人生成涉及從本體結(jié)構(gòu)向摹狀結(jié)構(gòu)的格式塔轉(zhuǎn)換。

(二)主體的意向性主導(dǎo)擬人生成過(guò)程

主體的意向性可以看作是“頂層”設(shè)計(jì)[23]，它與擬人生成涉及的意識(shí)雙重結(jié)構(gòu)密切相關(guān)，擬人生成這一意識(shí)活動(dòng)受到主體意向性的主導(dǎo)。Giere提出一個(gè)三元解釋公式：主體S運(yùn)用X表征W以達(dá)到P[24]，X指代的是語(yǔ)言現(xiàn)象，W指代的是事件及事件涉及的環(huán)境，P指代的是主體的意向性。同語(yǔ)言表達(dá)生成關(guān)系最密切的三個(gè)因素是：事件、環(huán)境及主體的意向性。事件指客觀存在的自在事件，但是在一定的環(huán)境下，它可以發(fā)展成為受主體意識(shí)干預(yù)的事件，即用例事件。盡管語(yǔ)言表達(dá)千變?nèi)f化，但離不開(kāi)被表達(dá)的事件，變化的是如何在意向性的主導(dǎo)下表征此事件。意識(shí)雙重結(jié)構(gòu)的運(yùn)用是以主體的意向性為主導(dǎo)，事件經(jīng)過(guò)格式塔轉(zhuǎn)換涌現(xiàn)為用例事件，受到主體意向性的主導(dǎo)。意向性具有派生性、指涉性、選擇性等特點(diǎn)[25]135-137，它是連接主體與表達(dá)對(duì)象的中間環(huán)節(jié)，并貫穿整個(gè)擬人生成過(guò)程。例如：

(4)每條嶺都是那么的溫柔，雖然下自山腳，上至嶺頂，長(zhǎng)滿了珍貴的林木，可是誰(shuí)也不孤峰突起，盛氣凌人。(老舍《林?！?

例(4)描寫(xiě)了每條嶺美麗的景色，盡管每條嶺上都長(zhǎng)滿了珍貴的林木，但是它們卻顯得跟人一樣溫柔、謙遜，這也是本例中的語(yǔ)言表達(dá)生成所依賴(lài)的事件。作者通過(guò)感官察覺(jué)到每條嶺上都長(zhǎng)滿了珍貴的林木，景色如此優(yōu)美，就聯(lián)想到人溫柔、謙遜的一面，覺(jué)得他們之間有許多相似之處，于是作者把每條嶺反思成溫柔、謙遜的人，并且把它們當(dāng)作人來(lái)描寫(xiě)，形成用例事件的雛形，然而對(duì)用例事件作深層次的加工則需要主體的意向性發(fā)揮更加細(xì)致、深層次的作用。意向性包括意向內(nèi)容和意向態(tài)度兩個(gè)維度[25]135-136，主體所感覺(jué)到的事件就是意向內(nèi)容，它主要關(guān)注的是“說(shuō)什么”，即指向、關(guān)于什么內(nèi)容，可細(xì)分為轄域、視角、聚焦、專(zhuān)門(mén)/發(fā)散化四個(gè)次范疇[10]112-113。轄域指語(yǔ)言意識(shí)活動(dòng)關(guān)指、管轄的范圍，本例描寫(xiě)的全部?jī)?nèi)容都是在每條嶺的美麗景色這一管轄范圍內(nèi)展開(kāi)的；視角指主體在語(yǔ)言意識(shí)活動(dòng)中觀察、描寫(xiě)事物的角度，角度不同，觀察、描寫(xiě)的結(jié)果就有差異，語(yǔ)言表達(dá)也不一樣，在本例中作者顯然是以主觀的視角來(lái)觀察、描寫(xiě)每條嶺的景色；聚焦中的焦點(diǎn)比視角收得還小，它是圖形與背景(figure and ground)中突顯出來(lái)的圖形[26]，在本例中作者突顯、聚焦的是每條嶺迷人的外形；專(zhuān)門(mén)/發(fā)散化指對(duì)被聚焦的事物所做的專(zhuān)門(mén)歸屬，在本例中作者認(rèn)為每條嶺迷人的外形與人的品行具有相似性：溫柔，不盛氣凌人。意向態(tài)度主要關(guān)注的是“怎么說(shuō)”，涉及主體對(duì)選定的意向內(nèi)容持什么樣的意向立場(chǎng)，可以從心理狀態(tài)、心理取向和心理估量三個(gè)方面加以考察[9]7。心理狀態(tài)主要體現(xiàn)為愛(ài)、恨、相信、知道、懷疑、希望等，心理取向是指主體以何種心理來(lái)觀察或敘述意向內(nèi)容，如常態(tài)的、委婉的、形象的、親切的、夸張的、諧趣的等心理，心理估量是指表達(dá)對(duì)象應(yīng)該重于、前于、顯于、先于別的事物，并應(yīng)該顯現(xiàn)或隱現(xiàn)等。在意向態(tài)度的三個(gè)次范疇中，跟擬人最密切相關(guān)的是心理取向，主體運(yùn)用擬人就是以形象的心理取向來(lái)表征概念結(jié)構(gòu)，其意向態(tài)度是讓語(yǔ)言表達(dá)變得更加生動(dòng)、形象，并相信擬人表達(dá)顯于普通語(yǔ)言表達(dá)。作者在描寫(xiě)每條嶺的優(yōu)美景色時(shí)避免了平鋪直敘的寫(xiě)法，而是運(yùn)用擬人突顯每條嶺迷人的外形。跟普通語(yǔ)言表達(dá)相比較，擬人表達(dá)顯得更加生動(dòng)、形象。由此可見(jiàn)，主體的意向性主導(dǎo)擬人生成的整個(gè)過(guò)程。

四、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)修辭學(xué)將擬人看作是一種常見(jiàn)的修辭手法，而認(rèn)知科學(xué)則把擬人看作是一種特殊的認(rèn)知現(xiàn)象，擬人廣泛運(yùn)用于文學(xué)作品中。從心智哲學(xué)視角分析，擬人生成是以主體的意識(shí)活動(dòng)為基底，意識(shí)雙重結(jié)構(gòu)是擬人生成的重要理?yè)?jù)，擬人生成離不開(kāi)意識(shí)雙重結(jié)構(gòu)，擬人生成發(fā)生的本體結(jié)構(gòu)經(jīng)過(guò)格式塔轉(zhuǎn)換涌現(xiàn)為擬人生成發(fā)展與完成的摹狀結(jié)構(gòu)，在具體語(yǔ)言表達(dá)上體現(xiàn)為主體將事件“裁剪”為用例事件；擬人生成涉及感覺(jué)和感受等意識(shí)體驗(yàn)、主體的原初意識(shí)，以及在原初意識(shí)基礎(chǔ)上形成的反思意識(shí)等意識(shí)活動(dòng)，并以主體的意向性為主導(dǎo)。本文以文學(xué)作品中的擬人為語(yǔ)料，基于語(yǔ)言運(yùn)用意識(shí)雙重結(jié)構(gòu)理論模型，構(gòu)建擬人生成意識(shí)雙重結(jié)構(gòu)模型，闡釋擬人生成涉及的心智運(yùn)作規(guī)律，從心智哲學(xué)層面解釋擬人生成，進(jìn)一步揭示擬人生成機(jī)制，深化人們對(duì)擬人生成過(guò)程的認(rèn)識(shí)。除擬人外，隱語(yǔ)、反語(yǔ)、移就等的生成同樣涉及意識(shí)雙重結(jié)構(gòu)，從大腦的意識(shí)切入語(yǔ)言表達(dá)生成研究值得進(jìn)一步探討。