谷峰

宋代，學(xué)統(tǒng)四起，義理之學(xué)勃興。宋學(xué)之中學(xué)派林立，如北宋有以王安石父子為代表的“新學(xué)”、蘇軾兄弟為代表的“蜀學(xué)”、程顥兄弟為代表的“洛”學(xué)、張載兄弟為代表的“關(guān)學(xué)”等。南宋時(shí)期，以朱熹為代表的道學(xué)，崛起于福建，同時(shí)興起的還有江西陸九淵之心學(xué)。而以葉適為代表的提倡事功之學(xué)的永嘉學(xué)派也“龂龂其間”，鼎足而立，成為全國三大學(xué)派之一。

永嘉學(xué)派的命名

永嘉學(xué)派，是以地名命名的學(xué)派。晉明帝太寧元年（323）設(shè)立永嘉郡，轄永寧（永嘉）、安固（瑞安）、橫陽（平陽）、松陽四縣，郡治永寧，后永嘉郡一名幾經(jīng)改易。唐上元二年（675）改為溫州府，溫州一名自此始;唐天寶元年（742）廢州改郡，又稱永嘉郡;乾元元年（758）復(fù)郡為州，改為溫州府，五代吳越王設(shè)靖海軍，宋建炎四年（1130）復(fù)改溫州府，咸淳初（1265）改瑞安府。元明清時(shí)代均稱溫州府（路）。大概后代學(xué)者以為古代溫州曾稱永嘉，故將以葉適為代表的主張事功學(xué)說的溫州學(xué)者群稱為“永嘉學(xué)派”或“事功學(xué)派”。

事實(shí)上，自唐、五代后，永嘉郡一名已經(jīng)消失，僅名存永嘉縣。隋開皇九年（589）改永寧縣為永嘉縣，永嘉縣一名始于此，一直延續(xù)至今，且縣城（鹿城）作為溫州地區(qū)的首府之地已有1600多年。況南宋時(shí)期，溫州府治駐在永嘉縣城區(qū)內(nèi)，永嘉學(xué)派的代表人物如周行已、鄭伯熊、薛季宣、陳傅良、葉適、戴栩等大多是永嘉人，他們從事學(xué)術(shù)活動(dòng)地點(diǎn)也都在永嘉縣城區(qū)。因此，永嘉學(xué)派之命名實(shí)際上是以永嘉縣名為界定的。但在歷史上，“永嘉”一詞已成溫州的文化符號(hào)，且對(duì)永嘉學(xué)派的地域研究應(yīng)立足于溫州地區(qū)，在此名上爭(zhēng)議已無多大學(xué)術(shù)意義。

代表人物和學(xué)說

“一片繁華海上頭，從來喚作小杭州”。這是北宋紹圣年間（1094—1098）溫州知州楊蟠描寫當(dāng)時(shí)州治永嘉縣城的繁榮景象，說明那時(shí)溫州城市繁華，人口相當(dāng)發(fā)達(dá)。南宋時(shí)期，衣冠南渡，溫州成為南宋的大后方，名門望族移居溫州之后，傳播文化，興辦教育。隨著溫州的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)發(fā)展，也促進(jìn)了城鄉(xiāng)的商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，永、樂、瑞、平四縣鎮(zhèn)市林立，街道縱橫，農(nóng)村商品經(jīng)濟(jì)交流旺盛。尤其是永嘉縣城內(nèi)更是商業(yè)繁盛，商賈云集，熱鬧非凡，有著“過時(shí)燈火后，簫鼓正喧闐”的夜生活。正因?yàn)楫?dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化發(fā)達(dá)，為永嘉學(xué)派提供了誕生的基礎(chǔ)。

北宋皇祐年間（1049—1054），永嘉縣人王開祖、丁昌期和瑞安縣人林石三位學(xué)者在永嘉縣城和溫州地區(qū)興辦書院，傳播儒學(xué)，后世學(xué)者將此三人尊稱為“皇祐三先生”。三人中尤以王開祖最為突出，他在永嘉城內(nèi)東山之麓開設(shè)東山書院，講學(xué)授徒，從者達(dá)數(shù)百人，影響甚巨，為永嘉道學(xué)首倡者。在他講學(xué)時(shí)，洛學(xué)的二程先生程顥、程頤尚未知名。可惜王開祖在34歲時(shí)因病早逝，僅《儒志編》一書傳世，學(xué)界稱其為儒志先生。王開祖英年早逝，在政治上、學(xué)術(shù)上未享大名，但他在思想上有突破經(jīng)學(xué)的傾向，在論證不同時(shí)期性理之學(xué)的“自上而下的”范式頗具特色，對(duì)后世永嘉學(xué)者的事功思想具有啟發(fā)性。

北宋元豐年間（1978— 1085），來自溫州各地的周行己、許景衡、劉安節(jié)、劉安上、蔣元中、沈躬行、戴述、趙霄、張輝等九名學(xué)子赴都城汴梁太學(xué)求學(xué)，后周行己、劉安節(jié)、劉安上等人又赴洛陽求二程之學(xué)。九人探究各派儒學(xué)思想，融會(huì)貫通，兼容并包，為永嘉學(xué)的體系化、學(xué)派化奠定了基礎(chǔ)，史稱“元豐九先生”。元豐九先生中的周行己，是位從折衷主義走向不立門戶之見的開放式學(xué)者，他的“義利雙行”的法治思想、實(shí)用為本的人才思想、以利益為核心的貨幣思想都已脫離了洛學(xué)的范疇，對(duì)后來的永嘉學(xué)派有著巨大影響。

元豐九先生之后，永嘉縣人鄭伯熊、鄭伯英與鄭伯謙三兄弟以進(jìn)士出身繼而起之。長(zhǎng)兄鄭伯熊（1124—1181）字景望，后人稱敷文先生。南宋乾道年間（1165—1173），秦檜嚴(yán)禁洛學(xué)，理學(xué)瀕滅之際，鄭伯熊不畏強(qiáng)權(quán)，毅然在閩中印刊二程之書，親自講授洛學(xué)義理，使理學(xué)重興。鄭伯熊的學(xué)術(shù)風(fēng)骨，成為當(dāng)時(shí)學(xué)者的學(xué)習(xí)榜樣。清代史學(xué)家全祖望在《宋元學(xué)案 · 周許諸儒學(xué)案》中提到：“宋乾（道）淳（熙）之間，永嘉學(xué)者聯(lián)袂成帷，然無不以先生兄弟為渠率（領(lǐng)袖）。”鄭伯熊私淑周行己，學(xué)術(shù)理念主要以事功作為主線，他強(qiáng)調(diào)德與法并用的治理理念，主張“輕刑”觀點(diǎn)，表達(dá)了利益的重要性和理財(cái)對(duì)國家的重要性的認(rèn)識(shí)。

永嘉學(xué)派集大成者葉適寫于嘉定七年（1214）的《溫州新修學(xué)記》，論述了永嘉學(xué)派的淵源和演變。他將永嘉學(xué)派的思想演變和代表人物分為兩階段。第一階段：“故永嘉之學(xué)必兢省以御物欲，周作于前而鄭承于后也?！边@里的周、鄭，指的是周行己和鄭伯熊。第二階段：“故永嘉之學(xué)必彌綸以通世變者，薛經(jīng)其始而陳緯其終也。”這里的薛、陳，是指薛季宣和陳傅良。

薛季宣（1134—1173），字士龍，號(hào)艮齋，學(xué)者稱艮齋先生，永嘉縣（今溫州市鹿城區(qū)）人。他是永嘉學(xué)派的核心人物。薛季宣自幼隨伯父薛弼宦游各地，接觸過岳飛、韓世忠的舊部，受到軍事知識(shí)和愛國主義思想教育。17歲受學(xué)于湖湘派學(xué)者袁溉，得以成才。南宋高宗紹興三十一年（1161），以二伯父恩蔭，出任武昌縣令，乾道七年（1171）出任湖州知州。隆興二年（1164），薛季宣從武昌卸任回永嘉，在家設(shè)稚新學(xué)塾教授生徒，學(xué)生有陳傅良、王楠、陳謙等。薛季宣也主張“道不離物”的具有唯物主義傾向的思想，但他主要是明確提出了“道無本末”論，破除了中國傳統(tǒng)哲學(xué)中“道本器末”的教條主義;他強(qiáng)調(diào)功利，注重事功，認(rèn)為功利是植根于人性之中，具有普遍性，但要客觀地看待功利，在“利害相生”中分析利益。薛季宣是永嘉學(xué)派的創(chuàng)始者，開創(chuàng)了制度新學(xué)，也即事功學(xué)派。他的經(jīng)世致用的事功思想還體現(xiàn)在：反對(duì)隆興和議，依靠民兵防邊，裁減冗宦冗兵，要求合理使用人才。這些主張，在當(dāng)時(shí)都是切實(shí)可行、具有真知灼見的建議。

陳傅良（1137—1203），字君舉，號(hào)止齋，世稱止齋先生，溫州瑞安人，長(zhǎng)期居家教書育人。乾道八年（1172），陳傅良中進(jìn)士，授泰州教授。后官為皇帝起草詔令的寶謨閣待制、中書舍人、武英殿修撰等職。陳傅良學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)術(shù)理念為“經(jīng)世致用”，反對(duì)性理空談;倫理思想主要體現(xiàn)于其“義不離利”且“義高于利”的論證，其政治思想主張重在務(wù)實(shí)，重在富國強(qiáng)兵。陳傅良為永嘉學(xué)派的代表人物之一，他繼承了薛季宣的事功思想，又開啟了其學(xué)生葉適集事功思想之大成，是永嘉學(xué)派中承先啟后的學(xué)術(shù)巨擘。

永嘉學(xué)派集大成者葉適（1150—1223），字正則，號(hào)水心居士，溫州永嘉縣人（今鹿城區(qū)），南宋思想家、政治家、文學(xué)家。淳熙五年（1178），葉適，以殿試第二名（榜眼）開始仕宦生涯，歷任平江府觀察推官、太學(xué)博士、尚書左選郎、國子監(jiān)司業(yè)、江淮制置使、通議大夫、兵部侍郎，一生出將入相，文韜武略，以自己的行動(dòng)踐行了事功學(xué)說。葉適繼承和發(fā)展薛季宣、陳傅良的事功學(xué)說，以總結(jié)的方式表達(dá)了“道在器中”的唯物主義觀點(diǎn)，其倫理道德思想主張以事功、功利作為道德動(dòng)機(jī)與道德行動(dòng)的基礎(chǔ)，從而做到“王道”與“霸道”的統(tǒng)一。他是我國第一個(gè)批判傳統(tǒng)“抑末（工商業(yè)）厚本（農(nóng)業(yè)）”的學(xué)者，認(rèn)為“既無功利，則道義者乃無用之虛語”;主張通商惠工，以國家之力扶持商賈。葉適系統(tǒng)地總結(jié)了事功學(xué)派的觀點(diǎn)，推陳出新，從道統(tǒng)的高度確立了永嘉學(xué)術(shù)注重經(jīng)世、提倡事功的哲學(xué)基礎(chǔ)，進(jìn)一步完善了永嘉事功學(xué)派的學(xué)說體系。他批判朱熹的道統(tǒng)論，從根本上功搖了程朱理學(xué)。

永嘉學(xué)派論說明確，體系完整，具體有以下幾個(gè)特點(diǎn)：一是明“夷夏之別”，具有強(qiáng)烈的愛國主義思想;二是重視史學(xué)研究，總結(jié)歷史教訓(xùn);三是重視實(shí)際問題，研究實(shí)用之學(xué);四是提倡經(jīng)世致用、義利并舉。

永嘉學(xué)派的影響

永嘉學(xué)派的學(xué)者們學(xué)究天人，博古通今，不僅精通實(shí)學(xué)，而且對(duì)文、史、哲方面均有精深的研究，有著精當(dāng)?shù)囊娊猓虼艘采钌畹赜绊懥撕笫赖膶W(xué)子。

——永嘉文體影響了當(dāng)時(shí)的科舉考試。永嘉諸子大多走的是科舉路子，科舉考試的文章叫時(shí)文，他們個(gè)個(gè)都是時(shí)文高手，即應(yīng)試高手。以陳傅良、葉適為例，一個(gè)是居進(jìn)士前列出身，一個(gè)是榜眼（進(jìn)士第二名），都擅長(zhǎng)應(yīng)試文章，葉適的科舉應(yīng)試文集《進(jìn)卷》、陳傅良的《待遇集》都是當(dāng)時(shí)讀書人的時(shí)文指導(dǎo)用書，每用即效。據(jù)《四庫全書提要》考證：南宋陳傅良、葉適撰寫了一本應(yīng)試文寶典《八面鋒》，署名為永嘉先生?！鞍嗣驿h”取意于蘇東坡的“八面受敵”讀書法，東坡的讀書方法是，以讀史為例，要探究事跡、史實(shí)、典章、制度等各方面內(nèi)容，采取各個(gè)擊破，一遍遍地針對(duì)一個(gè)個(gè)問題專讀，恰似“八面受敵”?！栋嗣驿h》一書專言時(shí)務(wù)，用于揣摩考題、預(yù)擬作文程式以及應(yīng)試作答，創(chuàng)立應(yīng)試文章的體裁，時(shí)稱“永嘉文體”。后由宋孝宗賜名為《永嘉先生八面鋒》，向全國推行，成為應(yīng)試指南和全國的通用文本，對(duì)當(dāng)時(shí)參加科舉考試順利中舉起到指導(dǎo)作用。在“永嘉文體”的影響下，溫州人參加科舉考試，中進(jìn)士者極多，南宋一朝，僅永嘉縣就出了500多名進(jìn)士。以致在當(dāng)時(shí)受到其他地方的攻擊：“預(yù)說試題，陰通私書?！闭J(rèn)為溫州人考中進(jìn)士是作弊所成。

——對(duì)“永嘉詩派”的影響。永嘉學(xué)派的學(xué)者不僅是哲學(xué)家，也是文學(xué)家，其中尤以葉適最為突出。葉適是南宋時(shí)期的大文學(xué)家，清《四庫全書提要總目》評(píng)葉適：“在南渡卓然為一大家。”他的文學(xué)思想強(qiáng)調(diào)詩文必須有益于教化，主張文章“作必奇妙殊眾”“文必己出”，不蹈襲，不模仿;反對(duì)尊古薄今的風(fēng)氣，主張古今之作并重，界定了唐詩與宋詩的特點(diǎn)。他提倡的“自出機(jī)杼”“有益治道”的詩學(xué)理論影響了當(dāng)時(shí)的“永嘉四靈”（指南宋4位永嘉籍詩人徐照、徐璣、翁卷、趙師秀，因四人字號(hào)中都有一“靈”字，故名），“四靈”主張“自吐性情”、直抒感受的詩論和詩風(fēng)與葉適的倡導(dǎo)相近。葉適曾編有《四靈詩選》，選詩五百篇，刊行于世，現(xiàn)已佚失。經(jīng)過葉適的宣傳和指導(dǎo)，永嘉四靈之詩風(fēng)行一時(shí)，成為當(dāng)時(shí)有名的詩派。

——開創(chuàng)了“永嘉文派”。永嘉學(xué)派的代表人物雖不以文名，但都重文、能文，都有文集傳世，如周行己的《浮沚先生集》、許景衡的《橫塘集》、鄭伯熊的《鄭景望集》、薛季宣的《浪語集》等。永嘉學(xué)派的先驅(qū)們?cè)谥螌W(xué)的同時(shí)，重視文學(xué)的寫作，與二程的“重道輕文”迥然不同。經(jīng)過永嘉學(xué)派幾代學(xué)者的培養(yǎng)，散文大家葉適橫空出世。葉適既是永嘉學(xué)派的集大成者，也是南宋時(shí)期的一代文宗，著有《水心集》。葉適論文，主張“為文不能關(guān)教事，雖工無益”;另一方面強(qiáng)調(diào)文章要有創(chuàng)新，要求不模仿前人，拿出“自家物色”。集永嘉“學(xué)宗”和“文宗”于一身的葉適，在傳授學(xué)問的同時(shí)也傳授文章的寫法，開啟了承傳有序的永嘉文派。據(jù)《宋元學(xué)案·水心學(xué)案》載，葉適有門人35人，其精通文學(xué)的有周南、陳耆卿、戴栩等，為永嘉學(xué)派第一代傳人，陳耆卿的弟子吳子良、東若水為第二代傳人，吳子良的弟子舒岳祥為第三代傳人，舒岳祥的弟子戴表元為第四代傳人，也是永嘉學(xué)派在南宋的最后一代傳人。奉化人戴表元是宋末元初東南文壇的領(lǐng)袖，戴表元的弟子袁桷則將永嘉文派的影響帶入元代，成為元代文章巨公。永嘉文派在散文創(chuàng)作上主要表現(xiàn)為文章的體裁、風(fēng)格的繼承和發(fā)展，以師門傳授的方式，傳承清晰，時(shí)間前后達(dá)百余年。永嘉文派代表了宋代散文健康發(fā)展的方向，在南宋后期獨(dú)樹一幟。

——豐富了浙江的人文精神。清代思想家黃宗羲評(píng)價(jià)永嘉學(xué)派是“教人就事上理會(huì)，步步著實(shí)，言之必使可行，足以開物成務(wù)”。永嘉學(xué)派的思想被時(shí)人及后人視為“功利之學(xué)”“事功之學(xué)”，或稱為“經(jīng)制之學(xué)”。所謂“經(jīng)制”，即經(jīng)典制度，永嘉學(xué)派的學(xué)者，特別是葉適，就是通過研究古代經(jīng)典、制度主張改革政制、興利除害。永嘉學(xué)派的根本精神，在于批判性和務(wù)實(shí)性，其批判性表現(xiàn)在各個(gè)方面，從思想到歷代制度、政策都有批判，如葉適敢于深刻批判佛老精神，也敢于懷疑和批判歷代的儒家圣賢，如曾子、子思、孟子都在他的批判之列。其務(wù)實(shí)性在于處處強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用、經(jīng)世致用，敢于否定儒家的重義輕利、崇本抑末的思想傳統(tǒng)，大談事功，提出了“崇義養(yǎng)利”“以義和利”“義利雙行”的義利統(tǒng)一觀。永嘉學(xué)派的充滿實(shí)事求是和批判創(chuàng)新精神，既是對(duì)浙江傳統(tǒng)人文精神的繼承與發(fā)揚(yáng)，也進(jìn)一步豐富了浙江傳統(tǒng)人文精神，同時(shí)也啟蒙了明清的實(shí)學(xué)思想。

永嘉學(xué)派的歷史地位和現(xiàn)代意義

宋學(xué)中的理學(xué)，是當(dāng)時(shí)儒家思想學(xué)說最為精密、最為完備的理論體系。作為南宋公認(rèn)的三大理學(xué)流派，朱熹的道學(xué)主張“性即理”，陸九淵的心學(xué)主張“心即理”，葉適的永嘉學(xué)派主張“事即理”。如果說朱、陸的心性之學(xué)屬于儒家的“內(nèi)圣”之學(xué)，那么以葉適為代表的永嘉之學(xué)則是儒家的“外王”之學(xué)。永嘉學(xué)派反對(duì)空談心性，主張明達(dá)義理要“見之事功”，可以這么說，永嘉學(xué)派作為南宋的三大思想流派之一，它將中國傳統(tǒng)哲學(xué)的思維水平提升到一個(gè)新高度。另外，永嘉學(xué)派的事功學(xué)說是浙學(xué)的主要源頭和中堅(jiān)力量，浙學(xué)的概念來自朱熹，他在攻擊陳傅良、葉適、陳亮等人學(xué)說時(shí)說：“江西之學(xué)只是禪，浙學(xué)卻專言功利?！庇纱丝梢?，浙學(xué)首指的是永嘉學(xué)派。浙學(xué)的興起開始于“元豐九先生”，永嘉學(xué)派是宋代浙學(xué)的中堅(jiān)力量，之后的元明清浙學(xué)充分吸收了永嘉學(xué)派思想和學(xué)術(shù)。基于此，永嘉學(xué)派的務(wù)實(shí)精神、工商皆本、與時(shí)偕行的創(chuàng)新思維，是以求實(shí)、批判、兼容、創(chuàng)新為要義的浙學(xué)的思想源頭。

永嘉學(xué)派的事功學(xué)說小部分影響了明代王陽明的心學(xué)，但它是明清實(shí)學(xué)的主要淵源，明清實(shí)學(xué)主張“崇實(shí)黜虛”，具體表現(xiàn)為有強(qiáng)烈的批判精神，務(wù)實(shí)的經(jīng)世思想，昌明的科學(xué)精神，明確的啟蒙意識(shí)。永嘉學(xué)派強(qiáng)調(diào)“物之所在，道則在焉”，注重“究心于實(shí)學(xué)”，提出了“修實(shí)政、行實(shí)德”的實(shí)踐論，由此可說中國的實(shí)學(xué)思想最初形態(tài)是從永嘉學(xué)派肇始的。永嘉學(xué)派的務(wù)實(shí)精神，“經(jīng)世致用”的進(jìn)取思想，為中華民族留下了一份寶貴的思想財(cái)富，同時(shí)也在中國傳統(tǒng)哲學(xué)史上占有不可或缺的地位。

永嘉學(xué)派的學(xué)術(shù)精神體現(xiàn)了中國學(xué)術(shù)和浙東學(xué)術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，它學(xué)有統(tǒng)緒，學(xué)有宗旨，學(xué)有創(chuàng)新，學(xué)有致用，對(duì)今天的文化學(xué)術(shù)乃至社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有借鑒意義。它給我們的啟示是辦事要?jiǎng)?wù)實(shí)，注重事功，不能就事論事;求道要求全，不能以偏概全;要重視創(chuàng)新，不能因循守舊，貴以實(shí)學(xué)開辟風(fēng)氣。同時(shí)，永嘉學(xué)派的重商精神與功利主義價(jià)值觀，是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所必須具有的價(jià)值觀，這為培育現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提供了精神動(dòng)力，當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中“溫州模式”的形成，是永嘉學(xué)派這一思想精神在當(dāng)代的實(shí)踐證明。而當(dāng)代浙商的務(wù)實(shí)能干、抱團(tuán)經(jīng)營、善于理財(cái)、敢于創(chuàng)新的精神，也根植于永嘉學(xué)派的傳統(tǒng)之中。

Best of Songxue： The Yongjia School of Thought

By Gu Feng

During the Song dynasty （960-1279）， numerous teachings on Confucianism emerged. The teachings of this period， collectively referred to as Songxue， saw many schools of thought compete with each other. In the Northern Song （960-1127）， there were Xinxue （New Learning） as advocated by Wang Anshi （1021-1086） and his son， Shuxu （Shu School） as practiced by Su Shi （1037-1101） and his brother， Luoxue （Luoyang School） as proposed by Cheng Hao （1032-1085） and his brother Cheng Yi （1033-1107）， and Guanxue （Guanzhong School） as represented by Zhang Zai （1020-1027）. In the Southern Song （1127-1279）， three schools， the School of Principle （Daoxue） represented by Zhu Xi （1130-1200） in Fujian and the School of Mind （Xinxue） founded by Lu Jiuyuan （1139-1192） in Jiangxi and the Yongjia School of Thought （or Yongjia School） led by Ye Shi （1150-1223）， were the most dominant.

As its title indicates， the Yongjia School was named after the place， i.e. Yongjia （as Wenzhou was originally known）， where it was born， and was practiced largely by scholars from Yongjia. The Yongjia School is also called the School of Practice （Shigong Xuepai） or the School of Utility （Gongli Xuepai） since it championed privatization， commerce， free trade， tax cut， among other areas that went against some of the core teachings of Confucianism.

“A prosperous scene that is Wenzhou， always called little Hangzhou.” That was how Yang Pan （ca. 1017-1106）， prefect of Wenzhou， described it at the time. In the Southern Song period， the moving of the Song court to the south made Wenzhou a major base， where distinguished families settled and brought with them culture and education. With the development of agriculture and handicraft industry in Wenzhou， the commodity economy in urban and rural areas also boomed. It was the flourishing of culture and economy that laid the foundation for the Yongjia School.

The pioneers of the Yongjia School were Wang Kaizu （ca. 1035-1068）， Ding Changqi and Lin Shi （1004-1101） as well as the “nine masters of Yuanfeng” （Yuanfeng jiu xiansheng， Yuanfeng being the era name during the reign of Emperor Shenzong of Song corresponding to the years 1078-1085）， namely Zhou Xingji （1067-1125）， Xu Jingheng （1072-1128）， Liu Anije （1068-1116）， Liu Anshang （1069-1128）， Dai Shu （1074-？）， Zhao Xiao （1062-1109）， Zhang Hui， Shen Gongxing and Jiang Yuanzhong.

These thinkers introduced the novel teachings of the Luoyang School and the Guanzhong School to the east Zhejiang area. The teachings of these early masters were then spread and transformed by the three brothers of Zheng Boxiong （ca. 1124-1181）， Zheng Boying （1130-1192） and Zheng Boqian， as well as Xue Jixuan （1134-1173） and Chen Fuliang （1137-1203）.

It is Ye Shi （1150-1223） that is generally regarded as the representative scholar of the Yongjia School， as his life experience， including his political career and intellectual orientation， and his theoretical synthesis on the Yongjia teaching raised the status of the school to the highest it ever attained.

Indeed， the Yongjia School has a clear theoretical system， with distinctive characteristics. First， it is imbued with a strong sense of patriotism. Second， it attaches great importance to historical research and emphasizes learning from history. Third， it is pragmatic， focusing on practical problems and issues. Fourth， it calls for putting knowledge into practical use， and believes interests （or benefits） and righteousness （or justice） are compatible.

At the time， the Yongjia School had a considerable impact on the imperial exams. As Yongjia scholars were mostly masters of the exams， their books were great references for students taking the tests. Figures show that during the Southern Song era， in Yongjia alone， more than 500 people obtained the jinshi degree， the highest and final in the examinations. It also helped shape the literary and poetic fashions of the day for its insistence on essays and poems being edifying， original as well as giving equal priority to ancient classic and contemporary works.

More importantly， perhaps is the fact that the schools pragmatism， utilitarianism and pro-business stance， all essential values of the modern market economy， have laid a spiritual foundation for its development. To a large extent， these values have given rise to the Wenzhou Model of economic development， concrete evidence of the schools continuing influence. In fact， Zhejiang businessmens pragmaticism， financial management prowess and innovativeness are also rooted in the traditions of Yongjia School.