葉適
- 邏輯曲解與思想誤讀：葉適對荀子批判之平議
6106）荀子與葉適，一為先秦學(xué)術(shù)集大成者，一為南宋永嘉事功學(xué)派集大成者，生活年代相距約1400 年。雖然二人思想上都帶有濃厚的功利主義色彩，但在宋代荀子及其思想受到質(zhì)疑、否定、打壓的大背景下，葉適也對其進行了全面審視與無情批判，成為中國古代學(xué)術(shù)思想史中一樁獨特事件?！读?xí)學(xué)記言序目》一書以讀書札記的形式評鑒諸書，所涉典籍極為宏富，經(jīng)史子集無不包羅，較為系統(tǒng)地反映了葉適對諸書的真實看法，也映照了葉適的思想。葉適于書中專辟讀《荀子》札記，以犀利到近乎苛刻的視角
天中學(xué)刊 2023年5期2024-01-03
- 葉適的認識論思想理解辨誤
陳仁仁葉適的認識論思想理解辨誤陳仁仁(湖南大學(xué)岳麓學(xué)院，湖南長沙 410082)葉適的世界觀與唯物主義頗接近，但是他的認識論思想呈現(xiàn)出更大的復(fù)雜性，并不能與唯物主義認識論簡單地一一對應(yīng)。學(xué)界對葉適的認識論思想存在一些誤解，澄清實有必要。比如，葉適對“格物致知”的闡發(fā)，并沒有形成“人的認識來源于客觀世界”的思想；葉適所謂“內(nèi)外交相成”的思想，也并沒有從感性認識上升到理性認識的意思；葉適所謂“弓矢從的”，也并不是指“思想符合于客觀實際”的認識方法，而是屬于知行
溫州大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2022年1期2022-11-30
- 葉適士人教育思想新探
肖芬芳葉適士人教育思想新探肖芬芳(湖南大學(xué)岳麓書院，湖南長沙 410082)葉適的士人教育思想在宋代“回向三代”的儒學(xué)思潮中繼承了皋陶創(chuàng)立的“九德”之教。葉適認為培養(yǎng)德行要以人的具體材質(zhì)為根據(jù)，此種融合了才性、能力等標準的具體之“德”，不同于宋代理學(xué)闡發(fā)的純粹統(tǒng)一之“德”，已經(jīng)具有“美德”的意涵。葉適試圖以“德才兼?zhèn)洹钡摹熬诺隆敝探鉀Q儒學(xué)教育所面臨的一元道德和多元人才的張力。葉適繼承孔子開創(chuàng)的學(xué)統(tǒng)，確立統(tǒng)紀之學(xué)，以具有統(tǒng)一性的經(jīng)學(xué)作為主要的教育內(nèi)容，既回
溫州大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2022年1期2022-11-30
- 葉適與王陽明兵學(xué)思想比較
——基于宋明兵儒融合視域
薛季宣、陳傅良、葉適等人更是投入了大量的心血研究兵學(xué)。永嘉學(xué)派研究的事功學(xué)說提倡將義利并舉，因而將以“利”為核心的兵學(xué)思想傳至后世。（二）文臣領(lǐng)兵宋代重文抑武的制度催生出文臣領(lǐng)兵，例如韓琦、李剛、宗澤、辛棄疾、葉適等，都曾領(lǐng)兵出戰(zhàn)。到了明代，兵儒融合趨勢進一步顯現(xiàn)，明代英宗時期實行文人治軍政策，文臣領(lǐng)兵逐漸成為常態(tài)，出現(xiàn)了大批的儒將，如王陽明、戚繼光、袁崇煥等?！氨薄叭濉眱煞N身份在此合二為一。援儒入兵，兵儒融合大趨勢在明代逐漸成形。二、葉適與王陽明兵學(xué)生
孫子研究 2022年4期2022-04-06
- 論葉適思想的“致用”指向
田萌萌一、引言葉適是南宋著名的政治家，歷仕孝、光、寧三朝；亦是知名的理學(xué)家、文人，南宋永嘉學(xué)派代表人物。葉適為學(xué)，主張學(xué)以“致用”，與同期理學(xué)諸派多有不同，被朱熹譏為“駭人聽聞，壞人心術(shù)”“經(jīng)世之意者未離乎功利術(shù)數(shù)之間”的“功利”學(xué)說，全祖望卻言：“永嘉功利之說，至水心始一洗之?！蹦敲矗?span id="j5i0abt0b" class="hl">葉適事功思想的歷史定位究竟如何？對于葉適的事功思想，漆俠、潘富恩、周夢江諸位先生皆指出其反對空談、重實效的特點；孫金波關(guān)注到該思想對清初諸儒的影響和現(xiàn)代啟示，但均未在葉適事
北京社會科學(xué) 2022年3期2022-03-20
- 葉適對荀子的思想定位：別樣的“大本已失”而非“思想盟友”
有“非孟”思想的葉適從道統(tǒng)、心性、工夫等不同層面與理學(xué)展開交鋒，加上他和荀子皆有重視治世的理論特質(zhì)，故人們往往會因二人強調(diào)治世的外王傾向，而籠統(tǒng)地將他們想象為思想盟友，并予以同質(zhì)化對待。葉適以功利與治世為導(dǎo)向，以道統(tǒng)與禮樂名教為儒學(xué)治世的兩條線索，考察整個人類生活，評議諸思想家在歷史進程中直面現(xiàn)實問題時的得失。他在強調(diào)禮樂名教時似有歷史實證的指向，然而在方法上與理學(xué)家一樣訴諸建構(gòu)道統(tǒng)表現(xiàn)出一種超歷史主義的趨向。人類需要在實踐活動中展開、成就自身。人類活動本
社會科學(xué)輯刊 2022年5期2022-02-03
- 葉適對《大學(xué)》的詮釋——從推崇到反思與批判
孟祥興葉適對《大學(xué)》的詮釋——從推崇到反思與批判孟祥興(曲阜師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，山東日照 276826)葉適對《大學(xué)》的詮釋集中體現(xiàn)于早期的作品《進卷·大學(xué)》與晚期的作品《習(xí)學(xué)記言序目· 禮記·大學(xué)》。在這兩篇文章中，葉適對《大學(xué)》的詮釋存在顯著差異。葉適在《進卷》中對《大學(xué)》持有推崇的立場，將其與“皇極”“中庸”放在一起作出相應(yīng)的詮釋，認為《大學(xué)》是“下之教”的典范文本，并積極闡發(fā)“格物致知”的思想。葉適在《習(xí)學(xué)記言序目》中對《大學(xué)》則表現(xiàn)出強烈
溫州大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2022年1期2022-01-18
- 宋代士大夫?qū)鹘y(tǒng)社會“法治”實踐的省思——從葉適對宋朝“任法”的態(tài)度談起
實踐的省思——從葉適對宋朝“任法”的態(tài)度談起白 賢(咸陽師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，陜西咸陽 712000)作為宋代事功學(xué)派的代表人物，葉適雖然肯定了法律在調(diào)整社會關(guān)系、處理國家事務(wù)中的積極作用，但同時對兩宋時期的“任法”之弊提出尖銳批評，認為“以法為治”“不任人而任法”是導(dǎo)致宋代各種社會問題的重要原因。以葉適為代表的宋代士大夫直面宋朝“法治”中的諸多問題，對傳統(tǒng)社會的“法治”實踐進行了較為深刻的反思，在中華法律文明發(fā)展史上占有重要位置。葉適；任法；任人；宋代
溫州大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2022年1期2022-01-18
- 葉適“財患論”探析
況 鑫葉適（1150—1223），字正則，號水心居士，南宋溫州永嘉（今浙江溫州）人。南宋著名思想家、文學(xué)家，永嘉學(xué)派集大成者，歷仕孝宗、光宗、寧宗三朝。淳熙五年（1178），葉適名列榜眼，曾任平江府觀察推官、太學(xué)博士、尚書左選郎、國子司業(yè)、兵部侍郎等職，后因開禧北伐失敗被人以“附韓侂胄用兵”罪名彈劾罷官，從此奉祠居家，潛心著述講學(xué)。葉適主張功利之學(xué)，他所代表的永嘉事功學(xué)派，與當(dāng)時朱熹的理學(xué)、陸九淵的心學(xué)并列為“南宋三大學(xué)派”[1]。葉適作為永嘉事功學(xué)派的集
蘭臺世界 2021年12期2021-12-28
- 儒者之心 義利之合
——葉適兵學(xué)思想芻議
王密密葉適（1150—1223），字正則，號水心居士，溫州永嘉人，南宋永嘉學(xué)派事功之學(xué)的代表人物。在學(xué)術(shù)上，他與朱熹、陸九淵二派頡頏鼎足；在軍陣沙場上，他亦建樹卓著，取得開禧北伐期間建康保衛(wèi)戰(zhàn)的勝利。晚年所著《習(xí)學(xué)記言序目》對南宋以前兵學(xué)著作進行了研究和評論，文中論及宋代文人言兵者甚多，所論常有虛浮之疾，無裨實務(wù)，稱之為“充塞爛漫，可聞而不可聽，可聽而不可行”〔1〕。開禧北伐時期，葉適充分運用奇襲戰(zhàn)略，偷營劫寨，兵民共守，取得了北伐期間最耀眼的一場軍事勝利
孫子研究 2021年3期2021-11-25
- 永嘉學(xué)派略論
——以葉適為中心
、徐誼等人。到了葉適，永嘉之學(xué)則趨于集大成：葉適之為永嘉學(xué)派的集大成者，猶朱熹之為宋代理學(xué)的集大成者?？梢哉f，葉適對永嘉學(xué)派基本的理念、觀念都作了系統(tǒng)的闡述。作為一種與當(dāng)時主流思想不同的學(xué)派，永嘉學(xué)派也受到其他思想家的關(guān)注。以宋代哲學(xué)家朱熹而言，他雖然沒有具體提到永嘉學(xué)派，但曾對所謂“浙學(xué)”作了評價，其中的“浙學(xué)”便包括永嘉學(xué)派。當(dāng)然，他對“浙學(xué)”的理解比較偏狹，認為，“浙學(xué)卻專是功利”(1)黎靖德編，王星賢點校：《朱子語類》(第8冊)，北京：中華書局，1
管子學(xué)刊 2021年1期2021-11-25
- 水心文脈近三臺：葉適之學(xué)在南宋臺州的傳播*
35003)一、葉適臺州門人簡述作為永嘉學(xué)派集大成者，葉適繼薛季宣、陳傅良之后，將事功之學(xué)系統(tǒng)化，構(gòu)建了功利之學(xué)的理論基礎(chǔ)，又對程朱理學(xué)的思想淵源和理論基礎(chǔ)進行了系統(tǒng)深入的批判。因此，全祖望稱：“乾、淳諸老既歿，學(xué)術(shù)之會，總為朱陸二派，而水心齗齗其間，遂稱鼎足?！盵1]1735鼎足一方的葉適很早就開始授徒講學(xué)，從學(xué)者眾多。葉適與臺州名士林鼐、林鼒、王居安等來往密切。晚年落職回鄉(xiāng)后，曾寓居黃巖、溫嶺一帶講學(xué)，“臺州臨海、黃巖等地來溫州向葉適受學(xué)的士人很多”[
湖北理工學(xué)院學(xué)報(人文社會科學(xué)版) 2021年5期2021-09-26
- 葉適事功學(xué)的自我疏證
——《習(xí)學(xué)記言序目》札記
嘉學(xué)派的集大成者葉適(1150—1223,字正則，號水心)在最后退隱家鄉(xiāng)溫州水心村的十六年間，完成了代表作五十卷《習(xí)學(xué)記言序目》(以下簡稱《序目》)。這部札記體著作以其迥異于朱、陸的思想而與之鼎足而三。由于此書是基于文獻研讀所作筆記后的深思札記，不同于宋儒廣泛采用的注經(jīng)、經(jīng)說、文集、語錄等文體，故晚宋博學(xué)如黃震，在《黃氏日抄》中也只涉《水心文集》與《外集》，而未涉及《序目》。真正彰顯此書而重視葉適學(xué)術(shù)思想者是《宋元學(xué)案》?！?〕今人受其影響，雖關(guān)注此書，但
學(xué)術(shù)界 2021年9期2021-04-15
- 葉適的道物觀略論
功學(xué)派中的陳亮、葉適等人，其是代表人物。他們直接討論道物關(guān)系，目的是要批評理學(xué)家空談道德性命，從而奠定事功思想的理論基礎(chǔ)。下面我們略論葉適的“道物觀”，從中亦可以看到浙東事功學(xué)派的內(nèi)在精神與宋代理學(xué)的異同。一、物之所在，道則在焉：道與物的根本關(guān)系葉適反對單從“形上”的角度來言說“道”，認為不能把“道”視為先于天地萬物的存在。《易傳·系辭上》有“形而上者謂之道”之說，葉適認為“若夫言‘形上’則無下，而道愈隱矣”[3]47-48。他認為如果將“道”分屬于形上界
溫州大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2020年2期2020-12-28
- 永嘉學(xué)派研究平議
3）繼之弘揚，到葉適（1150-1223）時，則集永嘉學(xué)派之大成，成為繼呂祖謙后與朱熹“理學(xué)”、陸九淵“心學(xué)”鼎足為三的浙東學(xué)派之代表。葉適反對空談性理，提倡事功之學(xué)，重視商業(yè)，與陳亮同氣相投，與呂祖謙在師友之間，但與朱熹、陸九淵多有頏頡。永嘉諸賢很早就進入古今學(xué)者的視野，如朱熹、王朝佐、黃宗羲、全祖望、章學(xué)誠、孫衣言、宋恕、陳虬、陳黻宸等人都對宋代永嘉之學(xué)有過精彩評論。20世紀以來的現(xiàn)代學(xué)者，以不同于傳統(tǒng)的路徑對永嘉學(xué)派展開研究，取得了較為豐碩的成果。對
溫州大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2020年2期2020-12-28
- 葉適與永嘉學(xué)派研究
有其特殊的原因，葉適是永嘉學(xué)派集大成者，通過研究他的政治思想和經(jīng)濟思想，對溫州人思想的起源進行探討，并從中探尋某些有益的啟示。關(guān)鍵詞：葉適;永嘉學(xué)派;研究溫州地處祖國東南一隅，歷來是蠻荒之地。在唐代，溫州的社會經(jīng)濟發(fā)展還相對落后，北宋時期，溫州還是“僻遠下州見聞最晚”。直到北宋末期至宋室南渡之后，溫州經(jīng)濟才有了飛躍式發(fā)展。被譽為“東南小鄒魯”的溫州以科舉躋身仕途，蔚然成風(fēng)，南宋時期，溫州進士登科人數(shù)僅次于福州，位列全國第二，故有”溫多士，為東南最”之稱?！?/div>
看世界·學(xué)術(shù)下半月 2020年10期2020-09-10
- 《冒名自薦》閱讀訓(xùn)練
相日，嘗招致水心葉適②，已在座矣。忽門外有投漫刺③求見，題曰水心葉適候見，一座駭然。侂胄乃匿水心于別室，延見之，歷問水心進卷中語。其人曰：“此皆某少作也，后已改之?！泵空b改本，語更精妙。韓駭然曰：“自有水心在此，豈天下有兩子張④耶！”其人曰：“文人才士，如水心一等，天下可車載斗量，今日不假水心之名，未必蒙延進如此?！眮腚行Χ恢?，為造就焉。（選自白珽《湛淵靜語》）【注釋】①韓侂胄：字節(jié)夫，南宋權(quán)相。②葉適：南宋永嘉學(xué)派的集大成者和主要代表。③漫刺：名帖，相讀寫月報（初中版） 2020年6期2020-08-10
- 葉適歷史學(xué)說研究
秦文摘 要：葉適是南宋有名的學(xué)者，史學(xué)造詣很高。在歷史發(fā)展學(xué)說方面，他主張教化定風(fēng)俗、人決定國家存亡、人性皆有善惡、聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點看問題;在歷史編纂方面，他堅持“為文關(guān)事教”的史學(xué)目的論、五經(jīng)皆史的史學(xué)性質(zhì)論、提倡“古史法”的寫作論。關(guān)鍵詞：葉適;歷史發(fā)展學(xué)說;歷史編纂理論;教化定風(fēng)俗;人性有善惡;為文關(guān)教事;五經(jīng)皆史;書法;史法關(guān)于葉適的生平和著述，前賢頗多論述，茲不贅述。他是南宋永嘉事功學(xué)派的重要代表人物，《宋史》本傳贊他“為文藻飾英發(fā)”;《宋讀天下 2020年12期2020-07-13
- 葉適對朱子的批評及其意義*
嘉學(xué)派鼎足而三。葉適（1150—1223）則為永嘉學(xué)派集大成者和建構(gòu)完成者，早年在政治上維護朱子，但治學(xué)“異識超曠，不假梯級”的葉適晚年從學(xué)理上批評朱子，確立永嘉學(xué)派獨樹一幟的學(xué)術(shù)史地位。對此吳光、何俊、李承貴等學(xué)者已有一定研究，本文省去繁枝茂葉，提綱挈領(lǐng)論述葉適對朱子的批評及其意義，就教于方家。一、道統(tǒng)論所謂道統(tǒng)論，是指儒家之道及其傳承譜系。提出類似道統(tǒng)論的，諸子百家、三教九流皆有其說，而佛教判教理論和道教三洞六輔說頗具典型意義。儒家道統(tǒng)論自孔子以來代有思想與文化 2020年1期2020-02-24
- 天人觀視域下對葉適思想的考察
0023)學(xué)界對葉適思想的評價，主要有以下三種觀點：一是將葉適之學(xué)視為唯物主義和經(jīng)驗主義的事功之學(xué)，認為葉適將永嘉之學(xué)系統(tǒng)化，即重新建構(gòu)了永嘉事功之學(xué)的理論體系，其思想有反理學(xué)（包括道學(xué)和心學(xué)）的面向①參見：周夢江.葉適與永嘉學(xué)派[M].杭州：浙江古籍出版社，1992；張義德.葉適評傳[M].南京：南京大學(xué)出版社，1994；董平.葉適對道統(tǒng)的批判及其知識論[J].孔子研究，1994（1）；楊國榮.物·勢·人：葉適哲學(xué)思想研究[J].南京大學(xué)學(xué)報，2011（溫州大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2019年2期2019-12-21
- 葉適美育思想及其實踐研究
追名逐利的工具。葉適從永嘉學(xué)派事功思想出發(fā)，強調(diào)后天教育對人性塑造的作用，并且重視教育實踐的檢驗作用，他從教育的制度層面和具體方法層面提出了系統(tǒng)的改革措施，意在重振儒士“內(nèi)圣外王”之精神內(nèi)涵，為國培養(yǎng)可用之才。關(guān)鍵詞：葉適;美育思想;永嘉學(xué)派;實踐葉適，溫州永嘉人（今浙江溫州），字正則，人稱水心先生，是南宋時期集永嘉學(xué)派之大成、奠定事功學(xué)說的大儒。縱觀其一生，自他十六歲進村塾執(zhí)教開始，到出仕任職于太學(xué)正、太學(xué)博士、國子司業(yè)，退休后又重新從事教學(xué)工作多年，直美與時代·下 2019年12期2019-09-10
- 隨其資質(zhì) 與之形貌 ——葉適碑志文寫人藝術(shù)探微
情。在此背景下，葉適繼承前賢，其碑志文創(chuàng)作取得令人矚目的成就?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">葉適集》中收錄葉適碑志文計148篇，墓主身份不一、行跡各異，有名臣良吏、文士儒生，也有布衣處士、節(jié)婦孝女，再現(xiàn)了12世紀末13世紀初活躍在政壇、文壇及民間的各類人物形象。葉適能根據(jù)墓主不同的身份地位、事跡功業(yè)、性格言行等方面的差異進行描寫，“廊廟者赫奕，州縣者艱勤，經(jīng)行者粹醇，辭華者秀穎，馳騁者奇崛，隱遁者幽深，抑郁者悲愴，隨其資質(zhì)，與之形貌，可見文章之妙?！盵1]563這種打破碑志文寫作程式溫州大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2019年1期2019-01-22
- 永嘉學(xué)派法律思想的現(xiàn)代法治價值
。關(guān)鍵詞：儒家；葉適；法治儒學(xué)興盛于西漢漢武帝罷黜百家、獨尊儒術(shù)，董仲舒為集大成者，歷史車輪滾滾向前，儒學(xué)發(fā)展至南宋，隨著建炎三年（1129年）高宗駐蹕杭州，孔氏隨之南遷衢州，政治文化中心由北方轉(zhuǎn)移至南方，儒學(xué)活動中心亦隨之南移。南宋儒學(xué)的多元發(fā)展，肇始于孔氏南遷衢州，儒學(xué)與江南社會的結(jié)合。衍圣公孔洙讓位后，南宗開始走向社會，以衢州為中心，在江南諸省傳播儒學(xué)，宋代四位大儒朱熹、呂祖謙、陸九淵、張拭有三位在衢州300公里半徑之內(nèi)，儒學(xué)分徙出眾多支脈，也多生活職工法律天地·下半月 2018年9期2018-11-01
- 葉適墓志銘中女性形象研究綜述
有之義。關(guān)鍵詞：葉適；墓志銘；女性；形象葉適（1150-1223）是南宋時期永嘉學(xué)派的集大成者，無論是在文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)，還是在政治等方面，都有重要建樹。他所提倡的事功、經(jīng)濟思想，是永嘉學(xué)派核心思想的集中體現(xiàn)，與當(dāng)時朱熹的道學(xué)派、陸九淵的心學(xué)派，并列為南宋三大學(xué)派，對后世影響深遠。就文學(xué)領(lǐng)域來說，葉適是當(dāng)時的文壇巨匠，詩文俱佳。然而葉適并非以詩成名，真正為人所推崇的是他的文，尤其是墓志。如真德秀說：“永嘉葉公之文，于近世為最，銘墓之作，于他文又為最?！保?北方文學(xué) 2018年12期2018-05-25
- 錢鐘書的“六不選”
，詩人兼大哲學(xué)家葉適是個風(fēng)云人物，然而在《宋詩選注》中卻找不到一首葉適的詩，而他的學(xué)生徐璣的詩竟入選了。鄭振鐸就此提出疑問時，錢鐘書表示：“葉適的詩過于追求煉字琢句，卻忽略了語氣不貫、意思不達，當(dāng)然不能選用了；而徐璣的詩則個性鮮明，意致靈秀。”他還幽默地說：“盡管葉適是聲名遠播的‘大儒，卻不能跟小詩人排在一起；這仿佛麻雀雖然是小鳥兒，飛得既不高又不遠，終不失為飛禽；而那龐然昂然的鴕鳥，力氣很大，也生了一對翅膀，可是絕不會騰空離地，只好讓它跟善走的動物賽跑去做人與處世 2018年2期2018-04-27
- 以文輔史 ——論葉適的碑志文
)一、以文輔史是葉適碑志文創(chuàng)作的主動追求葉適共存文800多篇，墓志銘有148篇之多，在同時代作家中為最多的一位，是他散文創(chuàng)作成就中最為突出的一部分，從他在世時起，其創(chuàng)作的墓志銘就廣受贊譽，歷代的散文研究者也對之多有好評。葉適墓志銘的藝術(shù)特點與政論散文和記、序、題跋有明顯不同，黃震曾經(jīng)說過：“水心之見稱于世者，獨其銘志序跋，筆力橫肆爾?！盵1]870他這番話將葉適的墓銘、墓志和序跋之文概而言之，我們認為不夠妥帖。葉適序跋文的藝術(shù)特點當(dāng)以雅潔為主，偶有激情之作溫州大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2018年6期2018-03-04
- 帛裂與統(tǒng)合 ——葉適“文集大成”的一種微觀考察：以記體文為例
震論永嘉學(xué)派巨擘葉適之學(xué)，曾喟然有嘆：“水心豈欲集諸儒之大成者乎？”[1]639而葉紹翁評葉適之文，亦同一聲口，謂其“可謂集本朝文之大成者矣”。[2]葉適之學(xué)，鼎足朱、陸，①水心之文，又度越韓、柳，②這一學(xué)術(shù)與辭章并集大成，“學(xué)宗”與“文伯”榮歸一身的現(xiàn)象，在南宋朱、陸一派學(xué)人相當(dāng)程度上卑視藝文的歷史語境下顯得格外引人注目。葉適素被視為南宋“事功派”散文的旗手，其散文成就歷來備受推許，聲譽卓著，號稱“大手筆”，[1]638“在南渡卓然為一大宗”。[3]葉適浙江師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2018年2期2018-02-11
- 永嘉學(xué)派法律思想的現(xiàn)代法治價值
致用、義利并舉，葉適是永嘉學(xué)派的集大成者，其思想倡導(dǎo)“崇義以養(yǎng)利，隆禮以致力”，即重禮義，同時講功利，其法律思想，更側(cè)重對利的考量，主張通過法律調(diào)整利義關(guān)系，而其實際主張，卻與良法而治的法治思想、法教義學(xué)、稅收法治精神暗合，亦隱約蘊含現(xiàn)代分權(quán)思想的萌芽。一、“正綱疏法”思想的現(xiàn)代法治價值(一)分權(quán)思想萌芽我國古代歷王朝集權(quán)程度都非常之高，南宋也不例外，可謂“盡收威柄，一總事權(quán)，視天下之大如一家之細”，[2]在這樣的歷史階段，能夠提出對君主專制集權(quán)統(tǒng)治的批判職工法律天地 2018年18期2018-01-22
- 南宋學(xué)者：但得王師定中原，屢受打擊也甘愿
）夏日，太學(xué)博士葉適上殿輪對（臣僚每隔數(shù)日輪流上殿指陳時政得失）。他上過札子后扶了一下官帽，才緩緩吁了口氣，靜等孝宗回復(fù)。札子中一以貫之的是葉適的抗金立場。他批評主和派茍且偷安、得過且過，批評朝廷舉棋不定、無心應(yīng)對，揭露軍弱財乏、民生凋敝的現(xiàn)實，希望孝宗“講利害，明虛實，斷是非，決廢置”……這札子很犀利，像一把刀扎在孝宗的心上。孝宗拿札子的手抖了起來。這葉大學(xué)者怎么哪壺不開提哪壺？這些情況朕怎么可能不知道？葉適說的都是大實話，唯其是大實話才讓孝宗心里一陣陣百家講壇(紅版) 2017年10期2017-12-11
- 葉適詩歌題材研究
古詩的傾向?？疾?span id="j5i0abt0b" class="hl">葉適詩歌的內(nèi)容，其中贈別詩最多，有103首，標明為送別之作有近80首，其他標題為“贈”或“寄”的詩，有的是贈別，也有的是單純的寄贈之詩，并非送別之什，但數(shù)量很少；僅次于贈別詩數(shù)量的是挽詩，共68首；其次就是亭臺樓觀的題紀之詩，計30多首。以上三類詩均與“人事”關(guān)系密切，內(nèi)容豐富，這些應(yīng)酬性質(zhì)明顯的詩歌藝術(shù)性可能相對較弱，其中也不乏真情發(fā)露之作。葉適還有一些類似組詩的作品，如在浙西提刑司干辦公事任上所作吟詠蘇州風(fēng)物的詩和吟詠永嘉端午風(fēng)俗的詩。滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報 2017年4期2017-03-28
- 葉適功利主義與密爾功利主義對比研究
集大成者，本文以葉適和密爾的功利主義思想進行對比研究是重新對中西功利主義思想的疏導(dǎo)，也是中西倫理思想的一次碰撞。二者的功利主義思想是當(dāng)時社會發(fā)展的思想武器，同時也緩和了不同利益集團的矛盾，穩(wěn)定了社會思想秩序，促進了當(dāng)時社會的發(fā)展，他們的功利主義思想亦為中西方社會所普遍認同和倡導(dǎo)。關(guān)鍵詞 葉適 密爾 功利主義Abstract Utilitarianism is the thought ancient schools focus on， whether in科教導(dǎo)刊 2017年1期2017-03-13
- 論陳亮、葉適的事功之學(xué)
政闡賾】論陳亮、葉適的事功之學(xué)王壯壯， 趙炎峰(河南大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院，河南 開封 475000)陳亮、葉適的事功思想以“道不離器”為理論基礎(chǔ)，在政治層面要求當(dāng)政者行實政實德，并以“義利雙行”作為其學(xué)派的道德倫理標準，看重史實，希望能從史學(xué)的研究中尋找到通變救弊的具體途徑。事功學(xué)派的特點在于追求實用主義，著力解決現(xiàn)實問題，其強烈的愛國主義精神、學(xué)以致用的治世之道以及古為今用的治學(xué)態(tài)度，對南宋政治、經(jīng)濟、軍事等領(lǐng)域均產(chǎn)生了積極影響。陳亮；葉適；事功學(xué)派河南科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2017年6期2017-02-25
- 論葉適對《詩》的史學(xué)解讀
?【文學(xué)研究】論葉適對《詩》的史學(xué)解讀劉 園 園葉適認為，《詩》既是儒家經(jīng)典，本質(zhì)上又是史書，故對《詩》亦應(yīng)從史學(xué)角度展開解讀。他聯(lián)系歷史對小《序》進行辨誤，試圖還原詩教原貌；利用《詩》《序》、周史考補《詩》本事，意欲彰先圣教化，獲得經(jīng)世治國的教訓(xùn)與啟示。葉適反對“孔子刪詩說”顯示了他對史實及《詩》文本的尊重。葉適以史解《詩》既為匡補漢、宋之學(xué)流弊，又反映了他兼顧經(jīng)史、核義理與見事功并重的治學(xué)思路。葉適闡發(fā)的“經(jīng)亦史”的觀點代表了“永嘉學(xué)派”的經(jīng)世致用觀念中州學(xué)刊 2016年1期2016-11-25
- 略論葉適的義利觀
71000?略論葉適的義利觀武亞南*河北大學(xué)宋史中心，河北保定071000摘要：葉適，永嘉功利之學(xué)的集大成者，他對于義利觀的看法來源于自身所處之社會歷史環(huán)境。義利雙行，兩者并重是葉適功利之學(xué)的特征。關(guān)鍵詞：葉適；義利觀；功利關(guān)于義利思想的發(fā)端，最早應(yīng)出現(xiàn)于《尚書》。它說：“典獄非訖于威，惟訖于富”。①意思是設(shè)置法典和牢獄的最終目的，不是為了懲罰人們，而是為了維護財富。又說：“獄貨非寶，惟府辜功，報以庶憂”。②意思是從審訊獄案中索取財賄是不好的，它是犯罪的事山西青年 2016年14期2016-02-04
- 葉適《詩經(jīng)》研究釋論
239000)?葉適《詩經(jīng)》研究釋論陳光銳(滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 職教研究所，安徽 滁州 239000)摘要：葉適的學(xué)術(shù)思想不同于正統(tǒng)的道學(xué)派，他的學(xué)術(shù)思想融合了事功和義理，他對《詩經(jīng)》的研究和解讀多有獨特見解，立論新穎，論據(jù)充分，論證嚴密。他力辯孔子刪詩說；關(guān)于《詩經(jīng)》小序，也不盲目遵從和反對；主張以《詩經(jīng)》立教。葉適的《詩經(jīng)》學(xué)研究是宋學(xué)精神張揚的典型表現(xiàn)。關(guān)鍵詞：葉適;《詩經(jīng)》;研究一、對孔子刪詩說的批駁《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，原名《詩》或《詩三百- 葉適政論散文的藝術(shù)成就
239000）葉適（1150－1223），字正則，號水心，有文集《水心文集》《水心別集》和哲學(xué)著作《習(xí)學(xué)記言序目》傳世。葉適是南宋中期著名思想家，被視作永嘉事功學(xué)派的集大成人物。《水心文集》《水心別集》存有散文530多篇，作為功利學(xué)派的代表人物，葉適關(guān)注南宋強國興邦、恢復(fù)中土的大業(yè)，因此他的政論散文數(shù)量相對較多，藝術(shù)成就也相對較高。乾、淳時期，宋、金膠著對峙，時局趨于穩(wěn)定，文人士氣復(fù)有振作之勢，庶幾具備北宋士大夫“開口攬時事，議論爭煌煌”［1］的胸襟，乾安徽開放大學(xué)學(xué)報 2015年2期2015-12-17
- 論南宋文人對葉適散文的評價
239000)葉適，(1150－1223)字正則，號水心，有文集《水心文集》、《水心別集》和哲學(xué)著作《習(xí)學(xué)記言序目》傳世。葉適是南宋中期著名思想家，被視作永嘉事功學(xué)派的集大成人物。《水心文集》、《水心別集》存有散文530 多篇，后代研究者歷來多關(guān)注他的學(xué)術(shù)思想，少有對在當(dāng)時已為葉適帶來巨大聲譽的散文和四六從文學(xué)角度進行探討。其實，與葉適同時或稍后的南宋文人已經(jīng)準確地揭示了水心之文的文學(xué)思想，較好地歸納了葉適散文和四六的技法、文法、和藝術(shù)特質(zhì)。一、趙汝讜《宜春學(xué)院學(xué)報 2015年4期2015-08-15
- 從葉適的書序文看其文學(xué)主張
州350007)葉適，人稱水心先生，南宋永嘉學(xué)派的集大成者，與朱熹的道學(xué)、陸九淵的心學(xué)成鼎足之勢。集永嘉學(xué)派之大成的葉適，還是永嘉學(xué)派的一代文宗，在傳其學(xué)的同時也傳其文，開啟了承傳有序的永嘉文派。葉適一生著述頗豐，有《水心文集》《水心別集》和《習(xí)學(xué)記言序目》傳世。相對于詩歌創(chuàng)作而言，葉適在散文創(chuàng)作領(lǐng)域的成就，歷來為人們所公認，南宋后期就多有對葉適散文創(chuàng)作的評論。如理學(xué)家真德秀謂“永嘉葉公之文，于近世為最”［1］。葉紹翁在《四朝聞見錄》中稱“水心先生之文，精黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報 2015年1期2015-08-15
- 葉適《論語》記言分析
》一書，列專章對葉適進行批判，視其為“隔絕論”“冥惑論”“皇極一元論”。其中，第六、七兩節(jié)對葉適的“孔子觀”批評尤甚，“其于孔子之仁教全無所知甚顯”［1］210，“自己于孔子之仁教全無所知，而反以‘淺心狹志自為窺測’責(zé)曾子，豈不謬哉?豈不狂悖矣哉?”［1］238直欲將葉適排除于儒家學(xué)者之列。本文以《習(xí)學(xué)記言序目·論語》為主，對其中的“仁”學(xué)思想和“非曾”現(xiàn)象進行分析，以求教方家。一、仁禮合一，踐禮以知仁牟宗三認為“仁是全德，是真實生命，以感通為性，以潤物為海南熱帶海洋學(xué)院學(xué)報 2015年1期2015-03-27
- 南宋古文運動者對北宋古文運動的反思與超越 ——以葉適為中心考察
思與超越 ——以葉適為中心考察馬 茂 軍傳統(tǒng)的觀點以為唐宋古文運動完成于蘇軾之手，這種看法是一個誤解。蘇軾解構(gòu)了古文運動，南宋朱熹、呂祖謙、葉適在對唐宋八大家反思的基礎(chǔ)上，提出了很多深刻的命題，掀起了新一輪的南宋古文運動，他們的理論深刻地影響了明清古文運動。葉適對古文提出了義味和典雅的高要求，將唐宋古文運動思想推向成熟。南宋古文運動 義味說 典雅論一、南宋古文運動的視野提出南宋古文運動這個概念，與筆者個人的唐宋古文觀有關(guān)。當(dāng)下學(xué)術(shù)界都認定唐宋古文運動成功于華南師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2015年6期2015-03-19
- 論葉適的散文觀
欲肆”的文學(xué)內(nèi)涵葉適曾經(jīng)說過：“經(jīng)欲精，史欲博，文欲肆，政欲通，士擅其一而不能兼也”。［1］235“文欲肆”的“肆”可以詮釋為汪洋恣肆、無拘無束之意，這種創(chuàng)作風(fēng)范是有縱橫家之風(fēng)的，但是葉適與戰(zhàn)國縱橫家畢竟有著不同的政治抱負和政治理想，他汲取的是戰(zhàn)國策士行文的雄肆辨麗，堅守的卻是封建士大夫的忠君愛國的政治操守，他在為李燾所作的《巽巖集序》中寫道：自有文字以來，名公數(shù)十，大抵以筆勢縱放、凌厲馳騁為極工，風(fēng)霆怒而江河流，六驥調(diào)而八音和，春輝秋明而海澄岳靜也。高者滁州學(xué)院學(xué)報 2015年3期2015-03-19
- 試論葉適詩學(xué)思想的主導(dǎo)傾向——從葉適治統(tǒng)與朱熹道統(tǒng)的區(qū)別談起
61000）關(guān)于葉適詩學(xué)思想的主導(dǎo)傾向，學(xué)界有以下三種意見：一是葉適推崇 “四靈”、“尊唐崇律”［1］；二是葉適主張取徑晚唐，進而 “臻乎開元、元和之上”、“參雅頌、軼風(fēng)騷”，找到向上一路［2］186；三是葉適推崇陶淵明和韋應(yīng)物等人的沖淡自然、意境高遠［3］。第一種意見認為葉適將道德價值與審美價值分開，實際上肯定了審美獨立于道德之外的價值；后兩種意見實際上認為，葉適詩學(xué)兼重審美價值與道德價值。學(xué)界的研究雖然不斷趨向科學(xué)化，但給人的總體印象莫衷一是，甚至相互安順學(xué)院學(xué)報 2014年5期2014-03-21
- 論葉適對韓、歐碑志文的繼承與新變
200241)論葉適對韓、歐碑志文的繼承與新變?nèi)?默(華東師范大學(xué)古籍研究所，上海 200241)葉適作為南宋前期著名的思想家、政治家、文學(xué)家，在文學(xué)方面的成就向來為人所稱道，其碑志文更是散文中的一大特色。葉適碑志文不止繼承了韓愈、歐陽修記錄人物“隨事賦形”“紀大略小”的特點，而且還呈現(xiàn)出一些新變化。葉適對人物事件的揀擇詳略，受其學(xué)術(shù)思想的影響很大。這種新變與南宋日趨深化的學(xué)術(shù)派別分野意識以及永嘉學(xué)派本身的思想特性有著莫大關(guān)系。而這也似乎暗示著一種南宋文學(xué)溫州大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2014年4期2014-03-20
- 論葉適對蘇軾論說文的承襲與變異
200241)葉適，字正則，不僅是南宋著名的思想家、政治家，更是一名出色的文學(xué)家。他的文學(xué)創(chuàng)作尤以散文著名，《四庫總目提要》稱“適文章雄贍，才氣奔逸，在南渡卓然為一大家”［1］2145，正是對他最恰當(dāng)?shù)脑u論。葉適的散文創(chuàng)作各體兼?zhèn)洌缰煊健端挝恼摳濉分兴f:“像葉適這樣在多種文體的創(chuàng)作上同時取得突出成績者，在南宋文壇也頗為少見”［2］104。如奏議、劄子、策論一類論說體裁的文章在他的散文中也占有一定的比重，而且成就很高。尤其是他的政論文，正如黎諒的《太原師范學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版) 2014年2期2014-02-12
- 朱熹葉適詩歌理論之比較
50007）朱熹葉適詩歌理論之比較許光（福建師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 福州350007）朱熹與葉適雖同為儒家文化的倡導(dǎo)者，但在“道”目標上兩人卻發(fā)生了分歧，從而導(dǎo)致了他們在詩歌理論上存在著差異。朱熹從“文道一體”的文學(xué)本體論出發(fā)，倡導(dǎo)“溫柔敦厚”的詩教，講求法度，追求平淡雅正之作，尊古非律。而葉適則在“經(jīng)世致用”的大旗下，秉持“德藝兼成”的詩教，尊古而不陋今，追求平淡自然的審美情趣。朱熹；葉適；詩教；平淡自然全祖望在《水心學(xué)案·按語》中曰：“乾、淳諸老既沒，閩臺文化研究 2013年2期2013-11-14
- 浙東事功學(xué)的集成——葉適思想綜論
一事，相資為用。葉適主張“抑末厚本，非正論也”。③葉適：《史記·書》，《習(xí)學(xué)記言序目》卷19，北京，中華書局，1977年，第273頁。以厚農(nóng)抑商是錯誤的，不利四民交致其用而后有益治化。又主張抗金，反對妥協(xié)求和。陳亮說：“夫豈知安一隅之地，則不足以承天命；忘君父之仇，則不足以立人道”。④陳亮：《上孝宗皇帝第二書》，《陳亮集》卷1，第10頁。在奏書中他要孝宗皇帝“厲志復(fù)仇”。批評空談性命?！笆嘉蚪袷乐迨孔砸詾榈谜恼\意之學(xué)者，皆風(fēng)痹不知痛癢之人也。舉一世安于地方文化研究 2013年3期2013-03-27
- 葉適道器合一思想與其發(fā)展的文學(xué)觀
派的主要代表人物葉適（1150-1223），曾獲得“集本朝文之大成者”的盛贊。發(fā)端于北宋，形成于南宋的永嘉學(xué)派是以薛季宣、陳傅良、葉適等為代表的事功之學(xué)。全祖望在《水心學(xué)案》按語中說：“乾、淳諸老既歿，學(xué)術(shù)之會，總為朱、陸二派，而水心龂龂其間，遂稱鼎足?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">葉適堅持唯物主義的哲學(xué)思想，提出了以物為本的道器合一思想，堅持以發(fā)展的思想看待文學(xué)問題，以“尊古不陋今”的視角提出了文學(xué)理論的諸多觀點。比其稍年輕一些的詩人“永嘉四靈”就是在葉適的提攜、獎掖下，在南宋前半東北師大學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版） 2013年1期2013-03-23
- 葉適對《中庸》的批評及其對儒學(xué)的闡釋
21世紀儒學(xué)研究葉適對《中庸》的批評及其對儒學(xué)的闡釋陳 銳(杭州師范大學(xué) 中國哲學(xué)研究所，浙江 杭州 310036)葉適的思想除了其批判精神和現(xiàn)實主義外，在對儒學(xué)傳統(tǒng)及政治歷史的思考方面也有重要的理論建樹，表現(xiàn)出宋代特有的理性和懷疑精神。他對《中庸》的辯難揭示了其邏輯矛盾，把中庸理解成道的辯證變化過程，其內(nèi)外交相成之道為更完整地理解儒學(xué)作出了貢獻。他對二元論的批評，歷史主義的態(tài)度，以及對古代和宋代社會政治和經(jīng)濟的分析成為中國思想史上承前啟后的重要環(huán)節(jié)，和歐杭州師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2012年2期2012-04-13
- 葉適對《春秋公羊》學(xué)的評說
《習(xí)學(xué)記言》中，葉適對經(jīng)學(xué)的經(jīng)典及其經(jīng)學(xué)學(xué)派都有所評說，這部分評說是葉適思想的重要組成部分。葉適的評說包括兩個方面：一方面，葉適是通過經(jīng)學(xué)的經(jīng)典來為自己的思想尋求理論的支持，這是經(jīng)學(xué)時代任何一個思想家的不得不然；另一方面，葉適則是用自己的思想來訓(xùn)解經(jīng)學(xué)的經(jīng)典，評說經(jīng)典及其經(jīng)學(xué)派別的得失，以“六經(jīng)注我”的形式，借助經(jīng)學(xué)的經(jīng)典來建立自己的思想。在這兩個方面，最值得關(guān)注的是后一方面，因為這一方面才是葉適思想的特質(zhì)所在。葉適的經(jīng)學(xué)評說內(nèi)容豐富，本文僅就他對《春秋公中共寧波市委黨校學(xué)報 2012年4期2012-01-27
- 葉適易學(xué)思想發(fā)微
21世紀儒學(xué)研究葉適易學(xué)思想發(fā)微蔣國保（蘇州大學(xué)哲學(xué)系,江蘇蘇州 227610）葉適是循義理的路數(shù)來解《易》的。具體說,就是根據(jù)《彖》《象》解《易》。由于他將《彖》《象》視為孔子的作品,所以根據(jù)《彖》《象》的解釋所理解《周易》的經(jīng)義,在他看來,也就是“孔氏之本學(xué)”,體現(xiàn)了圣人以道易天下的目的。在這種易學(xué)觀的指引下,他之《周易》解釋,在致思取向而上,徹底貫徹事功原則、功利原則,竭力消解《周易》解釋上的神秘性、玄虛性,始終堅持“以卦象定入德之條目而略于爻,又以杭州師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2011年1期2011-04-13
- 葉適“復(fù)禮”說的哲學(xué)依據(jù)與現(xiàn)實意義
21世紀儒學(xué)研究葉適“復(fù)禮”說的哲學(xué)依據(jù)與現(xiàn)實意義沈松勤（杭州師范大學(xué)人文學(xué)院,浙江杭州 310036）葉適的“復(fù)禮”說建立在經(jīng)驗人性論的哲學(xué)基礎(chǔ)之上,這與當(dāng)時的儒學(xué)主流思潮性命之學(xué)適成鮮明的對比。性命學(xué)者在形而上倡導(dǎo)“成圣”之學(xué),目的是為了從終極意義上解決人生“安身立命”的問題;而葉適的“復(fù)禮”說,其目的是為了在現(xiàn)實的生活世界中提升人生的經(jīng)驗?zāi)芰?塑造完美人格,因而更貼近現(xiàn)實人生,亦更具實踐意義。葉適;“復(fù)禮”;經(jīng)驗哲學(xué);性命之學(xué)在南宋“永嘉學(xué)派”巨擘葉杭州師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2011年1期2011-04-13
- 葉適文集版本源流考
317000）葉適（1150—1223），字正則，學(xué)界稱其為水心先生，溫州永嘉人。葉適是南宋中期杰出的思想家，永嘉學(xué)派的集大成者，同時還是著名的文學(xué)家，“文章雄贍，才氣奔逸，在南渡卓然為一大家”。［1］2145葉適的部分文章在其生前即已結(jié)集流傳，而整個文集在其去世不久也已編次刊行。不幸的是，葉適的文集宋代以后曾經(jīng)散佚，之后經(jīng)過明代黎諒的重新纂輯，清代孫衣言的校注補遺及其弟子李春龢的校刊，再加上近幾年《全宋詩·葉適詩》《全宋文·葉適文》編輯者的窮搜博采，葉圖書館理論與實踐 2011年4期2011-03-18
- 今人對葉適《龍川文集序》及《書龍川集后》的誤讀
夥，但很多學(xué)者對葉適《龍川文集序》及《書龍川集后》有所誤讀。葉適《書龍川集后》云：……（陳亮）有長短句四卷，每一章就，輒自嘆曰：“平生經(jīng)濟之懷，略已陳矣”，余所謂“微言”，多此類也。［1］很多有關(guān)陳亮詞研究的論文都引用了這句話，但研究者對這句話的理解，卻常各有偏重甚或至于分歧。夏承燾《論陳亮的〈龍川詞〉》云：……這里對陳亮自述作詞的話，也使他（葉適）同樣有“不能解”的感覺，這是對陳亮暗寓不滿之意的話?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">葉適雖然是陳亮的至交，曾經(jīng)為他作過《龍川文集序》，好文教資料 2010年9期2010-08-15
- 葉適《習(xí)學(xué)記言》對《管子》的解讀
積累的結(jié)果。南宋葉適的《管子》研究就鮮明體現(xiàn)了這一特征。葉適(1150～1223)，浙江溫州人，宋孝宗淳熙五年(1178)進士，歷任平江節(jié)度推官、太常博士等職，一生堅持抗金。寧宗嘉定元年(1208)罷官后，在永嘉水心村從事著述與講學(xué)。他是永嘉學(xué)派的集大成者，有《水心文集》《習(xí)學(xué)記言序目》等著作傳世。《習(xí)學(xué)記言序目》是葉適評論歷代學(xué)術(shù)著作的專著，其中經(jīng)十四卷，諸子七卷，史二十五卷，宋文鑒四卷，計五十卷。其第四十五卷“《管子》”一節(jié)集中體現(xiàn)了葉適對《管子》的研中南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2010年5期2010-02-10
- 葉適義利思想的哲學(xué)基礎(chǔ)初探
劉 漪摘 要:葉適的義利觀是葉適全部思想的最核心部分,而這樣的義利觀的哲學(xué)基礎(chǔ)就是他的道器觀。葉適通過對道器關(guān)系的論述進而闡述了義利不可分,以義統(tǒng)利的觀點。這樣的觀點對于今天的社會主義義利觀的建設(shè)有積極意義。關(guān)鍵詞:葉適 道器 義利觀葉適(1150-1223),字正則,是南宋著名的思想家,事功學(xué)派的代表人物,他在前輩薛季宣、陳亮的基礎(chǔ)上,更加明確了事功學(xué)派的義利思想。而對于作為義利思想重要的哲學(xué)基礎(chǔ)的道器關(guān)系。葉適也有自己獨特的看法。這種看法對于義利關(guān)系現(xiàn)代語文(學(xué)術(shù)綜合) 2009年11期2009-05-13
- 永嘉學(xué)派的解《易》進路
代表人物薛季宣、葉適都很重視《易》。他們對《易》之地位與成因的回答、對“道器”關(guān)系的解決、崇陽黜陰的主觀選擇等都突出了永嘉學(xué)派解《易》的不同進路。關(guān)鍵詞：永嘉學(xué)派；《易》；道器關(guān)系中圖分類號：B244文獻標識碼：A文章編號：1003—0751(2008)05—0173—03宋代解《易》之書甚多，據(jù)《四庫全書》經(jīng)部易類記載，在著錄的158部，1757卷的易學(xué)著作中，宋儒之作即占56部，605卷，其所占比重是比較大的。在眾多解《易》的著作中，永嘉學(xué)派的內(nèi)容占有中州學(xué)刊 2008年5期2008-10-09
- 《冒名自薦》閱讀訓(xùn)練