盤州市布依族刺繡的傳承保護(hù)和發(fā)展

摘要：刺繡作為一種手工藝品承載了勞作者的心血和感情，布依族刺繡更是如此，由于布依族沒有自己的文字，刺繡便成了他們傳承歷史、情感、文化的載體。本文對(duì)盤州市布依族刺繡的傳承、保護(hù)措施進(jìn)行整理，對(duì)布依族刺繡的發(fā)展進(jìn)行一定的展望。

關(guān)鍵詞：布依族刺繡;傳承;發(fā)展

中圖分類號(hào)：TS935.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）16-0-02

盤州市是貴州西大門，是貴州省通往云南省的重要通道，居住的主要民族有布依族、彝族、苗族、白族、漢族等。盤州市的布依族主要居住在羊場(chǎng)布依族白族苗族鄉(xiāng)。

布依族刺繡的圖案蘊(yùn)含著極其豐富的精神文化內(nèi)涵，從這些刺繡圖案中，我們可以體會(huì)到這個(gè)古老民族的獨(dú)特魅力，能感受到布依族獨(dú)特的審美觀。目前，在文化全球化的背景下，民族文化的傳承和發(fā)展體現(xiàn)了文化多樣性的發(fā)展趨勢(shì)[1]。

隨著科學(xué)技術(shù)和社會(huì)的發(fā)展，科技不僅給我們帶來了便利的生活，也使傳統(tǒng)手工業(yè)轉(zhuǎn)向機(jī)械化生產(chǎn)。傳統(tǒng)手工業(yè)受到了工業(yè)的沖擊，許多傳統(tǒng)手工藝品面臨消失的困境，刺繡就是其中一個(gè)。手工逐漸被機(jī)器替代，加上現(xiàn)在人們對(duì)傳統(tǒng)手工藝的重視不足，導(dǎo)致手工制作的傳統(tǒng)布依族刺繡逐漸從布依族傳統(tǒng)文化中消失。

1 盤州市布依族刺繡的基本概況

盤州市布依族傳統(tǒng)的刺繡工藝主要體現(xiàn)在女式上衣，鞋的兩個(gè)側(cè)面、圍腰、背篼、繡球、枕頭和蚊帳的帳檐處，這一件件繡品展現(xiàn)了布依族人的聰明智慧和心靈手巧。盤州市布依族刺繡屬于剪紙貼花繡，需要先將要繡的圖案畫在硬紙板上，再剪下來，用針線固定在事先準(zhǔn)備好的布料上才可以開始刺繡。

盤州市布依族刺繡的圖案主要是鳥、蝴蝶、花、草等，體現(xiàn)出盤州市布依族對(duì)大自然的崇拜。盤州市布依族刺繡在服飾上的應(yīng)用講究圖案的對(duì)稱性，這樣比較美觀?，F(xiàn)在的繡線較以前相比鮮艷得多，主要以大紅色、水紅色、綠色、紫色和黃色為主。刺繡的手法多是平繡。

盤州市布依族刺繡是繡娘們將生活中的點(diǎn)滴凝聚指間，一針一線繡出的精美繡品。從一開始的挑選材料到設(shè)計(jì)圖案再到最后的成品，繡娘會(huì)將自己對(duì)他人的美好祝愿貫穿其中。在繡品的圖案設(shè)計(jì)中，一般都講究左右對(duì)稱、做工工整和有美好的寓意。整體的圖案應(yīng)保持一致，如衣服上用的是鳥的圖案，褲子和鞋子也要用鳥的圖案。

現(xiàn)在盤州市的布依族刺繡圖案多了一種幾何圖形的樣式，主要出現(xiàn)在衣服的袖口。從傳承人的口中得知，這種刺繡圖案是受漢族十字繡的影響。這種款式的刺繡方法和十字繡一樣，只是所用布料不一樣，十字繡用的是軟的網(wǎng)格布料，而布依族刺繡用的是稍微偏硬的網(wǎng)格布料，這種布料有點(diǎn)塑料的感覺。傳承人說用這種稍微硬一點(diǎn)的布料繡出的繡品不容易變形，而且能更好地將繡品與衣服結(jié)合。目前這種幾何圖形樣式的刺繡比較少，大部分的圖樣還是花、草、鳥等傳統(tǒng)經(jīng)典樣式。

鞋子上的刺繡圖案大多是水波紋，周圍會(huì)用提前編織好的線封邊，根據(jù)刺繡的配色選擇封邊線的顏色。這種圖案的寓意是走路能夠“順?biāo)?，走得平穩(wěn)快速。

盤州市的布依族婦女經(jīng)常會(huì)聚在一起，相互分享自己的手工作品，交流自己想做的刺繡樣式和圖案。如果在網(wǎng)上看到其他民族的刺繡作品，覺得很喜歡，也會(huì)借鑒網(wǎng)上刺繡作品的款式或者針法，從而設(shè)計(jì)出更多好看的刺繡作品。隨著人們生活水平的提高，刺繡作品也成了家中的裝飾品，把刺繡作品用相框裝飾起來，為生活添一抹亮色。

布依族的女孩從小就學(xué)習(xí)刺繡，從簡(jiǎn)單的樣式開始學(xué)，為長(zhǎng)大后給自己做嫁衣作準(zhǔn)備。受訪對(duì)象表示，她們大多是在五六歲的時(shí)候就開始學(xué)習(xí)刺繡，最開始做的針線活是縫補(bǔ)衣物，但是現(xiàn)在很少有人愿意耗費(fèi)時(shí)間學(xué)習(xí)刺繡了。傳承人表示，布依族刺繡在傳承方面出現(xiàn)了問題，現(xiàn)在的年輕人都不愿意學(xué)習(xí)刺繡，刺繡這門手藝即將失傳。而且現(xiàn)在的刺繡并不能帶來可觀的經(jīng)濟(jì)收入，又耗時(shí)耗力，現(xiàn)在傳承人拿針的天數(shù)一天比一天少，只有在有需要的時(shí)候才會(huì)做刺繡，如做兒女婚嫁服飾、完成布依族服飾訂單等，平時(shí)就只有在縫補(bǔ)衣物時(shí)才會(huì)拿起針線。

盤州市羊場(chǎng)鄉(xiāng)有一個(gè)專門賣布依族服飾的店鋪。這個(gè)店會(huì)收集羊場(chǎng)鄉(xiāng)各個(gè)布依族村寨里針線活好的繡娘的繡品，寨民繡的繡品除了自用，還可以賣到這個(gè)店里。如果有人想要特定的繡品，可以找一位繡娘專門定做，只是這樣的價(jià)格偏高。例如一雙鞋在店里是四五百的價(jià)格，如果有人想要定做的話，就是六七百一雙，根據(jù)顧客的具體要求擬定價(jià)格。

店里設(shè)有專門的刺繡體驗(yàn)區(qū)，人們可以在這里體驗(yàn)布依族的刺繡工藝，親身體驗(yàn)從剪圖案到將圖案固定在所選布料上，再到繡制的全過程?？紤]到繡一幅作品耗時(shí)很長(zhǎng)，所以圖案都比較簡(jiǎn)單，從剪圖案到最后的縫制結(jié)束，一般需要兩個(gè)小時(shí)左右。店里的刺繡樣品有大有小，大的有床單被罩，小的有如燈泡大小的迷你繡球，且款式多樣。但由于店家的宣傳不到位，加上所在位置不是旅游景區(qū)，所以店鋪的銷量一直不高。

2 布依族刺繡傳承現(xiàn)狀與問題

2.1 布依族刺繡傳承人的缺失

傳統(tǒng)刺繡工藝的傳承方式一般都是口傳手授，并沒有一套固定的傳承體系，也沒有系統(tǒng)的教學(xué)方式，學(xué)習(xí)布依族刺繡就是師父領(lǐng)進(jìn)門修行在個(gè)人。由于現(xiàn)在的年輕人大多都外出打工或者外出求學(xué)，他們能接觸到布依族刺繡的機(jī)會(huì)很少，加上現(xiàn)在的年輕人在日常生活中幾乎不穿傳統(tǒng)服飾，只會(huì)在重大節(jié)日上穿戴傳統(tǒng)服飾，因此布依族傳統(tǒng)服飾文化漸漸消失在大家的視野中。學(xué)習(xí)刺繡最好是從小開始，但是現(xiàn)在的小孩子對(duì)布依族刺繡并沒有太大興趣，沒有感受到刺繡文化的魅力。

而且現(xiàn)在人們的經(jīng)濟(jì)壓力較大，刺繡又不能帶來可觀的經(jīng)濟(jì)效益，可以說是連日常的開銷都不能維持，所以現(xiàn)在愿意學(xué)習(xí)刺繡的人少之又少，導(dǎo)致這一門手工藝逐漸淡出人們的視野，如果不加以保護(hù)，布依族刺繡就會(huì)走向衰敗。

2.2 盤州市布依族刺繡市場(chǎng)的缺失

布依族繡品制作工期長(zhǎng)，工序煩瑣。一雙鞋的制作工期最少都要三個(gè)月，以現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)生活水平而言，人們想要靠刺繡維持基本的生活很難。除了上文所述制作工期長(zhǎng)，繡娘花費(fèi)的時(shí)間與一件繡品能帶來的經(jīng)濟(jì)效益不成正比之外，還有一個(gè)重要的原因就是，現(xiàn)在人們對(duì)刺繡的需求較小，而且大多數(shù)人對(duì)傳統(tǒng)手工繡品的購買能力有限，傳統(tǒng)刺繡的消費(fèi)人群少，刺繡的市場(chǎng)打不開?，F(xiàn)在的年輕人受現(xiàn)代潮流的影響，欣賞不了傳統(tǒng)刺繡的美。刺繡市場(chǎng)的發(fā)展存在很大的局限性。

社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程對(duì)傳統(tǒng)的手工制作造成了巨大的影響。同時(shí)，現(xiàn)在的城市生活節(jié)奏快，機(jī)器代替手工成為一種普遍的現(xiàn)象，刺繡也有了機(jī)器化生產(chǎn)，使得刺繡的制作工期大大減短，繡品的價(jià)格大幅下跌。繡品價(jià)格的下跌，就會(huì)導(dǎo)致人們不愿選擇制作周期長(zhǎng)、成本高的傳統(tǒng)手工刺繡作品。傳統(tǒng)手工刺繡的圖案樣式更新比較慢，機(jī)器化生產(chǎn)出來的刺繡樣式多，且更符合現(xiàn)在的大眾審美。但是從制作工藝來看，機(jī)器生產(chǎn)的刺繡沒有傳統(tǒng)手工刺繡精致，機(jī)器生產(chǎn)的刺繡總歸少了一分“靈氣”。

雖然現(xiàn)在刺繡可以通過機(jī)器大批量生產(chǎn)出來，但是純手工的繡品依舊有價(jià)無市。主要是因?yàn)閭鹘y(tǒng)純手工繡品的定價(jià)太高，除了部分小物件繡品外，其他大物件繡品的價(jià)格讓普通人望而卻步，這就限制了布依族刺繡市場(chǎng)。沒有市場(chǎng)，刺繡就會(huì)逐步失去基本的生存條件。

2.3 盤州市布依族刺繡工藝缺乏宣傳

傳統(tǒng)手工刺繡產(chǎn)品制造者大多是連字都不會(huì)寫的繡娘，其文化水平有限，沒有能力完成刺繡相關(guān)的著作或記錄，因此就沒有文字教材流傳下來。國內(nèi)大部分刺繡書籍偏向于研究古代紋樣和來源，有針法教程的少之又少，入門者會(huì)看得云里霧里，導(dǎo)致人們對(duì)傳統(tǒng)刺繡宣傳度和關(guān)注度都不夠[2]。而且盤州市布依族刺繡所在地幾乎沒有旅游景點(diǎn)，因此也很少有人能關(guān)注到這一傳統(tǒng)工藝。

3 盤州市布依族刺繡傳承與發(fā)展的具體措施

3.1 政府加大對(duì)布依族刺繡的扶持力度

盤州市政府的文化主管部門需要高度重視布依族刺繡文化的傳承和發(fā)展問題。

首先，需要大力宣傳盤州市布依族刺繡，讓盤州市布依族人民認(rèn)識(shí)到傳承本民族傳統(tǒng)文化的重要性，增強(qiáng)盤州市布依族人民的文化自信和文化認(rèn)同感。同時(shí)給予傳承人一定的補(bǔ)貼，如每個(gè)月給傳承人固定的資金補(bǔ)貼。

其次，可以在傳統(tǒng)節(jié)日中開展與刺繡相關(guān)的活動(dòng)，如盤州市“十佳繡娘”選拔賽、“金彩盤州”民族服裝設(shè)計(jì)大賽、布依族刺繡展覽會(huì)或者“我行我繡”布依族刺繡體驗(yàn)日等活動(dòng)，讓人們?cè)谡褂[和互動(dòng)中了解布依族刺繡，感受布依族刺繡的獨(dú)特藝術(shù)魅力。

再次，使布依族刺繡文化進(jìn)入中小學(xué)課堂，通過布依族刺繡文化進(jìn)校園使學(xué)生了解布依族傳統(tǒng)刺繡及布依族傳統(tǒng)文化，讓他們認(rèn)識(shí)到自己作為布依族人承擔(dān)的傳承布依族刺繡工藝的歷史使命。通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，“民族文化進(jìn)校園”活動(dòng)中的民族文化大多與民族音樂或民族舞蹈相關(guān)，與服飾相關(guān)的內(nèi)容很少。通過開展布依族刺繡文化進(jìn)校園活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)布依族文化的敏感度，增強(qiáng)他們傳承與保護(hù)本族文化的責(zé)任感。

開展布依族刺繡文化進(jìn)校園活動(dòng)，學(xué)校需要聘請(qǐng)一些精通布依族刺繡的繡娘或者布依族刺繡的傳承人到學(xué)校里進(jìn)行教學(xué)。可以根據(jù)學(xué)生的年齡和接觸刺繡的時(shí)間確定教學(xué)內(nèi)容。教學(xué)展開順序應(yīng)該是：刺繡材料的選擇→刺繡圖案的繪畫→剪紙→怎樣將剪下來的圖案牢固地固定在布上→開始刺繡（刺繡的注意事項(xiàng)）→成品，讓學(xué)生了解制作一件刺繡作品的全流程。學(xué)習(xí)結(jié)束后，可以將學(xué)生們的刺繡作品收集起來，打造一個(gè)展示長(zhǎng)廊展示同學(xué)們的作品。讓學(xué)校成為布依族刺繡文化的傳承場(chǎng)所之一。

最后，政府和布依族服飾手工作坊應(yīng)通力協(xié)作，打造一個(gè)屬于布依族的刺繡品牌，使其成為盤州市的民族文化名片之一。

3.2 開拓盤州市布依族刺繡的市場(chǎng)

貴州是一個(gè)旅游大省，少數(shù)民族居多，形成了豐富的少數(shù)民族文化旅游資源。布依族刺繡作為具有貴州特色的文化形式，有著廣闊的發(fā)展前景?？梢詫?duì)其進(jìn)行商業(yè)系統(tǒng)化管理，充分發(fā)掘布依族刺繡市場(chǎng)的潛力，形成“公司+人員+訂單+網(wǎng)店”“個(gè)體戶+實(shí)體店+網(wǎng)店”的模式[3]。

在信息時(shí)代，網(wǎng)購成為人們的主要購物方式之一。因此相關(guān)機(jī)構(gòu)應(yīng)該緊隨時(shí)代的步伐，在淘寶、拼多多、京東等網(wǎng)購平臺(tái)上開設(shè)網(wǎng)店，同時(shí)也要加強(qiáng)網(wǎng)店的宣傳，這樣才能將盤州市布依族刺繡的銷路擴(kuò)展開來。

刷短視頻和看直播已經(jīng)成為人們的娛樂方式之一，可以通過拍攝與布依族服飾、習(xí)俗相關(guān)的短視頻的方式，傳播布依族的文化，以此加大宣傳力度。同時(shí)也可以在商品包裝上設(shè)計(jì)布依族刺繡圖案，提高人們看見布依族刺繡的概率，加深消費(fèi)者對(duì)布依族刺繡文化的印象。

3.3 記錄和傳播盤州市布依族刺繡

影像資料是最直觀、最容易讓人理解布依族刺繡的方式，對(duì)布依族刺繡進(jìn)行一系列的拍攝，拍攝內(nèi)容應(yīng)包含從原材料的準(zhǔn)備到繡品的完成全過程。通過不同的拍攝手法，可以賦予單一繡品不一樣的呈現(xiàn)方式。除了拍攝繡品以外，還可以拍攝以布依族刺繡傳承人的社會(huì)生活為主題的紀(jì)錄片，讓大眾了解到傳承人是怎樣從剛接觸布依族刺繡到如今成為傳承人的點(diǎn)滴，讓更多人知道每一件布依族繡品的制作方法和制作周期，感受到傳承人的堅(jiān)持。同時(shí)還可以以刺繡圖案為主題做一次專題拍攝，使人們了解每一個(gè)圖案的不同寓意。利用好網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)傳播布依族刺繡文化，激發(fā)大家對(duì)布依族刺繡的興趣。

4 結(jié)語

在社會(huì)迅速發(fā)展的今天，更應(yīng)切實(shí)保護(hù)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化。布依族刺繡是布依族傳統(tǒng)文化的存在方式之一，對(duì)布依族刺繡的保護(hù)與傳承是對(duì)布依族傳統(tǒng)文化的一種延續(xù)方式，有利于布依族文化滲透進(jìn)人們的生活中，也有利于增強(qiáng)布依族人的文化自信，增強(qiáng)其保護(hù)本族文化的責(zé)任感。

參考文獻(xiàn)：

[1] 彭文艷.布依族刺繡圖案的文化內(nèi)涵與美學(xué)意義——以冊(cè)亨布依族博物館刺繡藏品為例[J].大眾文藝，2017（15）：60.

[2] 孫思雨，何麗娟，申亞菲，等.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展研究——以阿克塞縣哈薩克刺繡為例[J].現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè)，2019，40（33）：95-96.

[3] 羅琳.傳統(tǒng)工藝振興視域下的民間刺繡保護(hù)研究——以黃梅挑花為例[D].武漢：武漢紡織大學(xué)，2017：19-36.

作者簡(jiǎn)介：羅媛媛（1996—），女，貴州盤州人，碩士在讀，研究方向：民族學(xué)。