淺談自荒原中破土的“朦朧詩(shī)”

李晶炎

【摘要】 發(fā)源于20世紀(jì)六七十年代的“朦朧詩(shī)”，具有深刻的時(shí)代烙印。經(jīng)歷了時(shí)代動(dòng)亂的青年作家們?cè)馐芰司薮蟮木裢纯?，?duì)社會(huì)上的黑暗產(chǎn)生質(zhì)疑，提倡追求自我追求幸福的人文主義精神，并在詩(shī)中以豐富飽滿的意象、含蓄朦朧的手法將這種質(zhì)疑與追求表現(xiàn)出來(lái)，造就了嶄新的“朦朧詩(shī)”?！半鼥V詩(shī)”具有意象含蓄朦朧、語(yǔ)言新奇陌生化、注重對(duì)自我的追尋等特點(diǎn)，是時(shí)代留給后世的寶貴精神文化財(cái)富。

【關(guān)鍵詞】 朦朧詩(shī);意象朦朧;語(yǔ)言陌生化;自我

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）40-0026-02

作為時(shí)代劇烈沖撞更迭的見證者，“朦朧詩(shī)”得名于1980年章明所作文學(xué)評(píng)論《令人氣悶的“朦朧”》。盡管“朦朧詩(shī)”于20世紀(jì)80年代才得以命名，但早在六七十年代，“朦朧詩(shī)”就已經(jīng)在晦暗的荒土之下悄然開始了它漫長(zhǎng)的孕育。

20世紀(jì)六七十年代是文學(xué)發(fā)展的低谷，當(dāng)時(shí)為普通大眾所接受的文學(xué)主流大多集中于贊頌之歌與批判之辭，千篇一律萬(wàn)物同聲，文化好像失去了其美學(xué)意義與表意屬性。然而就是在這樣的環(huán)境下，中國(guó)的新一代知識(shí)青年逐漸匯聚到一起，完成了新詩(shī)變革的初步覺醒。于文學(xué)幾近瀕臨絕地時(shí)，“詩(shī)歌變革的巖漿已在地層深處集聚奔突，只待一個(gè)契機(jī)的到來(lái)而以熾烈的爆噴涌出地殼”。

許多青年處在這樣一個(gè)尷尬的時(shí)代，正當(dāng)讀書渴求知識(shí)的年紀(jì)，卻既無(wú)法如古人那般通過(guò)科舉就業(yè)做官，也不能像如今這樣通過(guò)高考升學(xué)深造，對(duì)于撲朔前路未知的痛苦無(wú)疑給了年輕人巨大的精神壓力。但也正是由于接踵連續(xù)的時(shí)代問(wèn)題，導(dǎo)致教育與生活上的相對(duì)寬松，給予了年輕人一些文學(xué)上自由創(chuàng)作的空間，讓年輕人在如此時(shí)局下得以站在社會(huì)邊緣冷靜深沉地思考。哪怕無(wú)法公開，只能轉(zhuǎn)于地下，也為他們積累了許多生活經(jīng)歷與寫作經(jīng)驗(yàn)，成為“朦朧詩(shī)”的濫觴。文學(xué)的洪流從未被時(shí)代阻斷，即便是以涓涓細(xì)流的形式，隱秘?zé)o聲卻從不斷絕，為后世文學(xué)奠定下深沉含蘊(yùn)的感情基礎(chǔ)。

由于文化的作用重大，而“前朦朧詩(shī)”又不為當(dāng)時(shí)的主流文化所接受，因此，公開傳閱詩(shī)集的人少之又少，多數(shù)僅限于朋友間相互傳閱。在知識(shí)資源非常有限的鄉(xiāng)村，精神空虛的年輕人逐漸走到了一起，像戰(zhàn)爭(zhēng)中的革命據(jù)點(diǎn)一般，在文學(xué)上形成一個(gè)個(gè)隱蔽的小團(tuán)體，這些小團(tuán)體就是“沉浮于現(xiàn)實(shí)濁流中的精神據(jù)點(diǎn)”，“前朦朧詩(shī)”就在這一個(gè)個(gè)的小圈子里傳播開來(lái)，不再局限于幾人、十幾人，漸漸擴(kuò)大其影響力，如趙一凡的“文化沙龍”“朦朧詩(shī)”的文化雛形白洋淀詩(shī)群等。除卻同好間的彼此傳閱精神依偎，在文化環(huán)境極其封閉的條件下，想方設(shè)法從一些難見的舊圖書、西方現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中汲取養(yǎng)分，形成一種嶄新的“文化獨(dú)立”創(chuàng)作風(fēng)氣，藝術(shù)手法逐漸向獨(dú)特性、多樣化轉(zhuǎn)變，這也正是“朦朧詩(shī)”一改先前規(guī)范化的寫作模式，在語(yǔ)言的塑造與表現(xiàn)手法上展現(xiàn)出驚人的創(chuàng)造力與感受力的原因。但這一時(shí)期“前朦朧詩(shī)”創(chuàng)作與傳播的主流群體還分布在陸續(xù)畢業(yè)的年輕人中，與老一輩詩(shī)人聯(lián)系寥寥，直至20世紀(jì)70年代后期才逐漸打破壁壘，搭建起兩代之間的溝通橋梁，“朦朧詩(shī)”也逐漸從不受注目的社會(huì)邊緣逐步走向文壇中心。

到1978年底一切塵埃落定之際，文學(xué)領(lǐng)域終于迎來(lái)了百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的新局面，經(jīng)歷創(chuàng)傷的人群里逐漸流行起新時(shí)期傷痕文學(xué)、反思文學(xué)，而飽受折磨的“前朦朧詩(shī)”作者們也相繼活躍起來(lái)，于1978年底創(chuàng)刊了《今天》，“朦朧詩(shī)”開始走進(jìn)大眾視野，作為一種單純的文學(xué)藝術(shù)與審美活動(dòng)而為人所接受。

顧名思義，“朦朧詩(shī)”最為顯著的特點(diǎn)就是意象朦朧，語(yǔ)義的含蓄與不確定性。以顧城的《一代人》為例，詩(shī)中以“黑夜”“黑色的眼睛”“光明”為一組意象，其中每個(gè)意象都有其定勢(shì)含義，如提到“黑夜”，即令人聯(lián)想到晦暗深沉的天空，提到“黑色的眼睛”，即可想起人的瞳孔。但意象各有其意，組合而成的意象組就并非只有這些表面意義了。在這里，“黑夜”不僅僅指語(yǔ)義上的黑暗，可引申指代時(shí)代對(duì)文化的摧殘、對(duì)人的創(chuàng)傷，用來(lái)代指一場(chǎng)劫難，而“黑色的眼睛”便可理解為那一代人在浩劫中留下的精神創(chuàng)傷。詩(shī)人以含蓄的語(yǔ)言，無(wú)聲而沉痛地控訴了那個(gè)殘酷的時(shí)代對(duì)這一代人無(wú)法磨滅的精神傷害，但即便遭受苦難，也要將苦難化作追尋光明的動(dòng)力。詩(shī)人把具體的意象朦朧化，賦予意象豐富的內(nèi)在含義與象征意義，使詩(shī)的語(yǔ)言充滿了想象性和多義性，并不把作者的主觀思想加諸于讀者身上，不留任何引導(dǎo)性的詞匯限制讀者，而是由讀者按自己的思想觀念去理解想象，最后卻又能收歸到一種特定的主題意義中來(lái)。顧城作為“朦朧詩(shī)”成就最高的詩(shī)人之一，出身于書香世家，具有極高的文學(xué)造詣，被稱為“童話詩(shī)人”，早期專注于自然界中明朗美好的事物，以敏銳的感知力和豐富的想象力將其打磨成詩(shī)，具有孩童的天真純凈，像是在紛繁復(fù)雜的人世間打造起一座水晶透明的空中樓閣。時(shí)代動(dòng)亂給他敏感的青年時(shí)期帶來(lái)無(wú)法愈合的傷害，理想與現(xiàn)實(shí)的巨大落差讓他對(duì)這個(gè)世界產(chǎn)生失望和質(zhì)疑，并開始了對(duì)自我的思索與尋找，風(fēng)格雖依然保留著早期的童話色彩，卻已融入更加深沉復(fù)雜的內(nèi)涵，不再是真正一塵不染的純真，而像是歷經(jīng)滄桑卻偏執(zhí)地不肯長(zhǎng)大的純真。不論是出于對(duì)污濁現(xiàn)實(shí)的沉痛失望還是對(duì)童話世界的美好向往，不可否認(rèn)的是，顧城終其一生都保留有對(duì)童話生活的孜孜追求，以至于成年后也仍舊執(zhí)著于要到遠(yuǎn)離人世的小島去建立內(nèi)心的烏托邦。但人終究不可能一輩子不長(zhǎng)大，這樣復(fù)雜痛苦的矛盾扭曲了他的性格，終于導(dǎo)致了最后的悲劇，令人嘆惋。

“朦朧詩(shī)”語(yǔ)言的另一個(gè)特點(diǎn)是陌生化?！半鼥V詩(shī)”的語(yǔ)言往往不受固有語(yǔ)法或搭配的束縛，常?！傲肀脔鑿健贝蚱普Z(yǔ)法規(guī)范進(jìn)行創(chuàng)造。如舒婷的《初春》，“雖然還沒(méi)有花的洪流沖毀冬的鐐銬”“雖然還沒(méi)有鳥的歌瀑飛濺起萬(wàn)千銀珠”——花是固態(tài)植物，怎會(huì)形成洪流？冬是自然景觀，與鐐銬有何干系？鳥鳴的聲音怎能化身瀑布？這些看似不合常理的表述，初初讀來(lái)是有些莫名其妙。然而這就是詩(shī)人表達(dá)的技巧所在，通過(guò)改變語(yǔ)法結(jié)構(gòu)創(chuàng)造新奇搭配，巧妙地通過(guò)主題“變革”將看似不相關(guān)的事物串聯(lián)起來(lái)，強(qiáng)化了讀者對(duì)于詩(shī)歌意象的感知，充分體現(xiàn)了語(yǔ)言的陌生化，類似于古典詩(shī)歌的通感，令人耳目一新，于震撼中加深了印象。又如劉湛秋的《我穿過(guò)淡藍(lán)色的夜晚》，“每條胡同都伸開溫暖的臂膀”更加違背常規(guī)，將無(wú)生命死物“胡同”賦予人的身體與心性，既擁有了“溫暖的臂膀”，又對(duì)人熱情地“伸開”，給人從視覺到心靈的多重沖擊，以其含蓄而豐厚的韻味，令讀者獲得審美的獨(dú)特感受。若是改為“每條胡同都容我從中穿過(guò)”，雖語(yǔ)意相同，卻大大折損了原文的美感。這也就是列夫·托爾斯泰提到的，“越是詩(shī)的，越是創(chuàng)造的?！币晃兜乜贪迥７聼o(wú)法寫出優(yōu)秀的詩(shī)文，平白如水地寫實(shí)則缺乏沖擊人心的感染力。

“朦朧詩(shī)”還注重對(duì)自我的探尋與確證。這個(gè)“我”與古代詩(shī)詞中的“我”有本質(zhì)區(qū)別。在古代詩(shī)文中，“我”并非所要表現(xiàn)的主體，且常隱于詩(shī)歌背后，這是由于在封建時(shí)期較為穩(wěn)定的社會(huì)體制下，人們的經(jīng)歷相似，形成的價(jià)值取向相似，走上的道路也不盡相同，這些知識(shí)分子的主體特征便被這一個(gè)個(gè)的“相似”埋沒(méi)，共同構(gòu)建成了封建體系。而“朦朧詩(shī)”中的“我”是真正的詩(shī)人自我，并非當(dāng)時(shí)“理想”“奮斗”之類的主流，他們所感受到的現(xiàn)實(shí)與之相去甚遠(yuǎn)。這個(gè)“我”是在相同的災(zāi)難性背景下各自不同的人生經(jīng)歷和思想感悟，各自熔煉出的“自我”。正如楊煉所言，“我永遠(yuǎn)不會(huì)忘記作為民族的一員而歌唱，但我更首先記住作為一個(gè)人而歌唱。”他們摒棄了先前空泛虛無(wú)的純粹贊歌，提倡詩(shī)人首先是“人”，注重個(gè)人權(quán)利與意志。如北島的《我不相信》，就以強(qiáng)硬的態(tài)度對(duì)社會(huì)提出質(zhì)疑，以一個(gè)“宣告者”“挑戰(zhàn)者”的嶄新自我形象出現(xiàn)在世人面前，面對(duì)黑暗與污濁毫不留情地加以否定與批判，充分彰顯了詩(shī)人不肯隨波逐流的“自我”意識(shí)，展現(xiàn)出強(qiáng)烈的反叛意識(shí)，不愧為“朦朧詩(shī)”中激進(jìn)“第一人”。而舒婷的詩(shī)則較為柔婉含蓄，表現(xiàn)了對(duì)“自我”的關(guān)懷，如《神女峰》中詩(shī)人呼吁“在懸崖上展覽千年”不如“在愛人肩頭痛哭一晚”，對(duì)只注重名節(jié)而忽略內(nèi)在訴求的傳統(tǒng)價(jià)值觀進(jìn)行強(qiáng)烈批判，呼吁女性勇敢追求幸福，追求真正“自我”，又如《致橡樹》中對(duì)自我獨(dú)立人格的吶喊訴求，都以理想的浪漫主義體現(xiàn)了柔軟的人文關(guān)懷，是對(duì)迷失于萬(wàn)千因由中“自我”回歸的呼喚。舒婷的詩(shī)雖也有對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，但多投以樂(lè)觀主義，即從失望中尋求希望，從污濁現(xiàn)實(shí)中發(fā)掘理想清流，與當(dāng)時(shí)的主流價(jià)值觀最為貼近，因而也成了“朦朧詩(shī)”中獲得贊譽(yù)最多、成就最高的詩(shī)人。這種“自我”常常不局限于小我，最終與大我即國(guó)家精神融合起來(lái)，成為對(duì)民族精神的深刻認(rèn)識(shí)，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的深沉體現(xiàn)，書寫出特定歷史時(shí)期由特定人群構(gòu)成的中國(guó)形象。

“朦朧詩(shī)”走過(guò)了一段艱難坎坷的發(fā)源歷程，才終于得以從歷史的荒原上破土而出，以其獨(dú)有的朦朧意象、語(yǔ)言陌生化魅力和對(duì)“自我”的探索與追求，給一代人打上了深刻的時(shí)代烙印，并對(duì)后世詩(shī)歌寫作與藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，具有歷史與文化的雙重意義。當(dāng)人們駐足回望，“朦朧詩(shī)”仍舊以它細(xì)膩新奇的語(yǔ)言創(chuàng)新與深沉飽滿的靈魂深度，留給后代無(wú)窮無(wú)盡的寶貴財(cái)富。

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