《道格拉斯自述》逾越敘事藝術(shù)研究

【摘要】 美國(guó)黑人奴隸敘事自誕生就承載著抗?fàn)幍氖姑亲罹呙绹?guó)本土特色的文學(xué)形式，而逾越則是一種抗議或反抗的敘事形式。作為奴隸敘事的經(jīng)典之作，《道格拉斯自述》蘊(yùn)含精湛的逾越敘事藝術(shù)。從生而為奴到民權(quán)斗士的敘事體現(xiàn)了身份的逾越，對(duì)宗教神圣性和邪惡性的力量轉(zhuǎn)換完成了信仰的逾越，文類的雜糅敘事開辟了黑人主體性書寫的新境界，逾越是道格拉斯進(jìn)行權(quán)力爭(zhēng)奪和種族發(fā)展的核心策略。道格拉斯的逾越敘事并非表象所示地對(duì)黑人傳統(tǒng)的顛覆，而是通過(guò)思辨的理性光輝深刻揭示黑人傳統(tǒng)的強(qiáng)大生命力，彰顯道格拉斯對(duì)傳統(tǒng)的肯定與堅(jiān)持，反映了道格拉斯對(duì)所處時(shí)代的獨(dú)特體認(rèn)與感知。

【關(guān)鍵詞】 黑人奴隸敘事;逾越敘事;《道格拉斯自述》;弗雷德里克·道格拉斯

【中圖分類號(hào)】I712? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）40-0033-03

基金項(xiàng)目：2020年度浙江省教育廳一般科研項(xiàng)目資助（項(xiàng)目編號(hào)Y202044539），主持人：凌源。衢州職業(yè)技術(shù)學(xué)院科研項(xiàng)目資助（項(xiàng)目編號(hào)：QZYY2009），主持人：凌源。

非裔美國(guó)文學(xué)自始就是一種抗?fàn)幍奈膶W(xué)，而逾越則是一種抗議或反抗的敘事形式[1]27。作為早期非裔美國(guó)文學(xué)的經(jīng)典之作，弗雷德里克·道格拉斯（Frederick Douglass）的第一部自傳《道格拉斯自述》（英文書名為Narrative of the Life of Frederick Douglass， an American Slave， Written by Himself，以下簡(jiǎn)稱“《自述》”）體現(xiàn)了道格拉斯高超的逾越敘事藝術(shù)。所謂“逾越”，既是對(duì)傳統(tǒng)、戒令、法律等種種限定和規(guī)誡的超脫，也是對(duì)肯定和否定行為都深有所指的行為，因此逾越在某種情境下蘊(yùn)含著對(duì)逾越對(duì)象的肯定與宣揚(yáng)[2]2。表象的悖論閃爍著深層的理性光輝和思辨意識(shí)。在西方經(jīng)典中，從柏拉圖筆下第一個(gè)見到陽(yáng)光的“洞中人”到亞里士多德著名的“三段論”邏輯思想，從啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)工具理性的絕對(duì)推崇到尼采大聲宣告“上帝已死”，從弗洛伊德《圖騰與禁忌》對(duì)事物兩面性的探討到巴赫金“狂歡化”理論對(duì)高低貴賤界限的消解，眾多理論家和思想家對(duì)“逾越”的內(nèi)涵和外延進(jìn)行了孜孜不倦的探索和開拓，揭示人心所趨的確定性秩序只是人造的幻境，逾越使得打破陳規(guī)、實(shí)現(xiàn)突破成為可能。逾越是道格拉斯?fàn)幦∽杂珊桶l(fā)展的重要方式，對(duì)《自述》的逾越敘事研究是厘清道格拉斯敘事藝術(shù)發(fā)展脈絡(luò)的關(guān)鍵所在。

一、身份的逾越：從生而為奴到民族英雄

美國(guó)黑人在形成和發(fā)展自己民族文化的過(guò)程中， 從開始就遇到了文化傳統(tǒng)的繼承問(wèn)題。非洲黑人被販賣到美國(guó)后， 他們的文化遺產(chǎn)主要包括兩種不同的傳統(tǒng)：非洲文化和歐美文化，然而奴隸制不僅禁止他們通過(guò)讀寫能力繼承文化傳統(tǒng)而且想方設(shè)法破壞他們的原有文化[3]26。面對(duì)白人的文化迫害，美國(guó)黑奴一方面通過(guò)掌握書寫文化破除奴隸制的文化封鎖，另一方面通過(guò)將口頭文化銘寫進(jìn)書面文本從而保護(hù)、繼承了黑人傳統(tǒng)文化。

從南方逃到北方不僅是空間的逾越，更是身份的逾越：實(shí)現(xiàn)由黑奴到自由人的轉(zhuǎn)變。在北方，關(guān)于南方奴隸制的報(bào)道不斷地讓道格拉斯回想起奴隸主的暴行，對(duì)自己仍在南方受苦的同胞們深感同情。不久之后，道格拉斯開始訂閱廢奴主義者的報(bào)紙《解放者》，參加廢奴主義運(yùn)動(dòng)的集會(huì)，廢奴主義者在演講中對(duì)奴隸制的譴責(zé)和抨擊激發(fā)了道格拉斯參與廢奴主義運(yùn)動(dòng)的熱情。道格拉斯剛開始為自己身為黑奴而自卑，盡管他很想發(fā)言，但他覺得自己是一個(gè)奴隸，在白人面前講話給他的精神壓力很大，但當(dāng)他真正開始演說(shuō)之后就感覺輕松多了。因此，在楠塔基特舉辦的一次廢奴大會(huì)上，白人聽眾聽到了一個(gè)逃亡黑奴的獨(dú)特聲音。道格拉斯出色的舉止和社交風(fēng)度粉碎了當(dāng)時(shí)流行的黑人“天生卑怯”的偏見[4]78。廢奴運(yùn)動(dòng)釋放了他身上的巨大潛能，他的命運(yùn)和千千萬(wàn)萬(wàn)奴隸同胞的命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起。在內(nèi)心深處，道格拉斯不再感到自己是個(gè)黑奴，而是為正義、為自由而奮斗的公民和戰(zhàn)士。

黑人文化基因在道格拉斯實(shí)現(xiàn)身份逾越過(guò)程中一直扮演重要的角色，文化自信是實(shí)現(xiàn)逾越后對(duì)新身份自信的關(guān)鍵。除了具有高超的演講才能，道格拉斯還掌握了書寫文化并通過(guò)書寫自傳為個(gè)人和族群正名。黑人作家通過(guò)保留非洲文化的獨(dú)特闡釋方式、用非洲的闡釋原則重新解釋白人的文化模式以及融合非洲和美國(guó)文化模式和意義體系這三種方式讓非洲傳統(tǒng)成為非裔美國(guó)文學(xué)文化中的持續(xù)性力量，從而形成了與非裔美國(guó)人“雙重意識(shí)”相對(duì)應(yīng)的“雙重文化”[5]11。這三種策略在作為非裔美國(guó)文學(xué)文化重要源頭的奴隸敘事作品中都有所體現(xiàn)。道格拉斯在《自述》中既刻畫了自己的黑人形象，也有美國(guó)白人的影子，這種黑白雙重性不僅旨在向世人證偽黑人生而比白人低等的論調(diào)，而且將自己的生平寫成自傳體作為活生生的例子為個(gè)人和種族辯護(hù)，證明黑人在美國(guó)社會(huì)中同樣可以成功[6]147。道格拉斯通過(guò)用書寫文化將典型的美國(guó)白人特質(zhì)賦予一個(gè)黑奴，并通過(guò)口頭文化將黑人的異質(zhì)文化銘刻在白人書寫文化中，實(shí)現(xiàn)了奴隸敘事的雙重使命：人身自由和精神自由。美國(guó)黑人文學(xué)文化在原有非洲文學(xué)文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上吸收歐美優(yōu)秀的文學(xué)文化遺產(chǎn)而產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)了，道格拉斯實(shí)現(xiàn)從黑人奴隸到黑人民族英雄的蛻變。

二、信仰的逾越：神圣與邪惡的力量轉(zhuǎn)換

美國(guó)奴隸制下的宗教具有極大的欺騙性，披著神圣的外衣，卻做著邪惡的勾當(dāng)。奴隸制時(shí)期的美國(guó)南方，奴隸主用宗教的名義強(qiáng)化對(duì)黑人的語(yǔ)言囚禁和思想禁錮。宗教被奴隸制當(dāng)作是奴隸制體系中的一部分，用來(lái)“遮蓋最可怕的罪行，開脫最駭人的野蠻行為，使最最可憎的騙局神圣化，也用來(lái)有力地保護(hù)奴隸主最最黑暗、最最邪惡、最最可恥、最最無(wú)法無(wú)天的行徑”[7]77。道格拉斯對(duì)南方宗教的批判貫穿全文。在《自述》的附錄中，道格拉斯開門見山地澄清并重申了他的觀點(diǎn)和立場(chǎng)，引導(dǎo)讀者區(qū)分“主張蓄奴的基督教”與“真正的基督教”。實(shí)際上，這兩者在每個(gè)方面都是相反的：前者是墮落、腐敗、邪惡、虛偽的基督教，后者是善良、純潔、神圣、真正的基督教。道格拉斯進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，由于他本人“熱愛純潔、和平、無(wú)私的基督的基督教”，所以理所當(dāng)然地“憎恨美國(guó)的腐敗、蓄奴、鞭打婦女、搶走搖籃里的嬰兒、自私和偽善的美國(guó)的基督教”[7]113。因此，道格拉斯向世人宣布美國(guó)南方奴隸制下的宗教完全不符合真正基督教的信條和表現(xiàn)，必須加以揭露和批判，以正視聽。

奴隸主所信仰的宗教暗含邪惡的力量，是支持蓄奴、滿足私欲與私利的道具，具有極強(qiáng)的目的性。道格拉斯引用一首戲仿《天國(guó)的和諧》的詩(shī)，以戲仿詩(shī)的形式和內(nèi)容來(lái)諷刺奴隸主的道貌岸然，揭露他們?cè)诮烫美餄M口仁義道德，反復(fù)歌頌“天國(guó)的和諧”，走出教堂之后則是無(wú)惡不作的奴隸主。奴隸主“基督徒”經(jīng)常裝模作樣地唱誦《天國(guó)的和諧》，這種利用宗教權(quán)威強(qiáng)化奴隸制統(tǒng)治并妄圖掩耳盜鈴的手段早已被道格拉斯識(shí)破。諷刺的是，《戲擬詩(shī)》每小節(jié)包含5行詩(shī)句，前4行列舉和控訴奴隸主的罪行，最后一行總是以“天國(guó)的和諧”結(jié)束。這種極具戲劇化的結(jié)構(gòu)凸顯了奴隸制的邏輯悖論和統(tǒng)治危機(jī)：無(wú)論奴隸主“基督徒”的言行舉止是多么齷齪、殘忍，他們卻要強(qiáng)行聲稱這都是為了“天國(guó)的和諧”，前后矛盾、言行不一的丑態(tài)躍然紙上。事實(shí)證明，奴隸主是想打著宗教信徒的幌子，用基督教作為遮羞布，奴隸主不可能成為真正的基督徒，基督徒也不可能成為合格的奴隸主，奴隸主妄圖用宗教掩蓋所犯下的滔天罪行、強(qiáng)化對(duì)黑人奴役的陰謀終將破滅。

在與奴隸制和蓄奴的基督教進(jìn)行斗爭(zhēng)的過(guò)程中，美國(guó)黑人形成了對(duì)宗教的獨(dú)特闡釋，即：真正的基督教是廢奴主義的，而非蓄奴主義。在種植園全體奴隸孩子中，道格拉斯是“第一個(gè)，最后一個(gè)，也是唯一的一個(gè)選擇”去巴爾的摩，他將這件事看成是“神圣的上蒼的特殊垂眷” [7]35。道格拉斯所信仰的宗教蘊(yùn)含神圣的力量，不僅指引他順應(yīng)天命的指引，更能激發(fā)他爭(zhēng)取自由和發(fā)展主觀能動(dòng)性和自由意志。宗教信仰鼓勵(lì)道格拉斯對(duì)未來(lái)的自由生活抱有希望和信念，支撐著道格拉斯度過(guò)奴隸生活中的黑暗時(shí)期，而“這種美好的精神是從上帝那里來(lái)的，我向他奉獻(xiàn)感恩之心與至誠(chéng)的贊頌”[7]36。在奴隸生涯的黑暗時(shí)期，道格拉斯面對(duì)著切薩皮克海灣，對(duì)上帝傾訴靈魂中的苦水：“哦，上帝，拯救我！上帝，帶走我！讓我自由！到底有沒有上帝呢？為什么我是個(gè)奴隸？”[7]66道格拉斯在信仰寄托中獲得了新的力量與視角，與自己的悲慘處境達(dá)成了和解，并恢復(fù)了對(duì)自由的希望。奴隸主禁止黑奴學(xué)習(xí)圣經(jīng)并引用經(jīng)文作為鞭打奴隸的依據(jù)，而黑奴則通過(guò)學(xué)習(xí)圣經(jīng)來(lái)反對(duì)奴隸制的壓迫并形成了對(duì)基督教的獨(dú)特闡釋。

三、文類的逾越：在雜糅敘事中開辟新天地

意識(shí)到文本對(duì)塑造個(gè)體和集體身份的重要性之后，黑人文學(xué)傳統(tǒng)從奴隸敘事開始就為以黑人的視角創(chuàng)造一個(gè)世界的權(quán)力而斗爭(zhēng)。在非裔美國(guó)成長(zhǎng)小說(shuō)的敘述中，往往不是文本模仿“現(xiàn)實(shí)”，而是“現(xiàn)實(shí)”模仿文本并使文本具有雙重性[8]13。傳統(tǒng)的成長(zhǎng)小說(shuō)將主體置于一個(gè)特定的順序中：首先，將主體的存在置于文本范圍之外;然后，將作者-敘述者作為一個(gè)可以在現(xiàn)象學(xué)真理面前看得見的主體。當(dāng)這兩步完成之后，在文本中受控制地甚至獨(dú)裁的生產(chǎn)這個(gè)主體的復(fù)制品的過(guò)程才會(huì)開始。非裔美國(guó)成長(zhǎng)小說(shuō)正好顛倒了傳統(tǒng)成長(zhǎng)小說(shuō)中的順序?！蹲允觥芬砸庵傅姆绞介_始。文本建構(gòu)的道格拉斯是作為敘述者的道格拉斯的唯一存在，因此他無(wú)法與他的創(chuàng)作分離。傳統(tǒng)成長(zhǎng)小說(shuō)依賴的眾多兩分法，例如內(nèi)在的與外在的、真實(shí)的與敘述的、過(guò)去的和現(xiàn)在的事實(shí)、口頭文化與書寫文化等，這類兩分法之間的壁壘坍塌了。因此，在將奴隸敘事作為成長(zhǎng)小說(shuō)闡釋時(shí)，道格拉斯的主體性和他的世界不再?zèng)Q定他敘述出的肖像，而他對(duì)他的主體性和他的世界的文本生產(chǎn)決定了他的存在。在這個(gè)意義上，道格拉斯的《自述》闡明了杜波伊斯的愿望，即：將雙重性自己融合進(jìn)“一個(gè)更好更真實(shí)的自我”同時(shí)又不會(huì)丟失之前的自己[8]19。道格拉斯正是通過(guò)口頭文化和書寫文化來(lái)達(dá)到這種效果的。

美國(guó)黑人奴隸敘事借助自傳的“白色信封”來(lái)書寫“黑色信息”，最終又反過(guò)來(lái)豐富了美國(guó)自傳的書寫形式和內(nèi)容。自傳的英文詞“autobiography”在詞源構(gòu)成上是由“auto （self）”+“bio （life）”+“graphy （writing）”組成的，即自己書寫自己的生活（self-life writing）[9]35。在特定歷史條件的影響下，自傳形成了不同的文本特征和文化表征意義[10]5。黑奴敘事是在奴隸制環(huán)境下形成的獨(dú)特的自傳形式，繼承、發(fā)展并突破了以《富蘭克林自傳》為模板的美國(guó)自傳傳統(tǒng)。在批判性模仿和創(chuàng)新中， 奴隸敘事從革命時(shí)期的美國(guó)自傳中找到了黑奴追求自由和自由革命事業(yè)之間的內(nèi)在聯(lián)系，延續(xù)了美國(guó)自傳的革命傳統(tǒng)[11]168。通過(guò)借用美國(guó)自傳形式并將之改造為美國(guó)自傳的主題服務(wù)，包括：尋求身份、自我創(chuàng)造與自我解放、表現(xiàn)個(gè)體的我與種族的我以及回憶與種族化政治[12]90。對(duì)奴隸制度的憎惡也促使道格拉斯積極地投入到廢奴運(yùn)動(dòng)當(dāng)中。傳統(tǒng)的自傳是以“我”為中心，講述的是“我”與“世界”的兩極對(duì)立的故事;而在《自述》中，中心從“我”轉(zhuǎn)移到了與“我”對(duì)立的“南方奴隸制”。在《自述》中的“我”與其說(shuō)是在譴責(zé)，不如說(shuō)是在敘述，即通過(guò)敘述自身的悲慘經(jīng)歷來(lái)達(dá)到揭露和控訴的政治目的，這種將敘述當(dāng)作一種政治手段的行為叫作敘述的政治[9]34。道格拉斯更多地圍繞“南方奴隸制”來(lái)敘述“我”的故事，敘述的著眼點(diǎn)在于揭露“南方奴隸制”對(duì)黑人肉體和靈魂的摧殘，曾經(jīng)深受其害而幸運(yùn)逃脫的“我”是用來(lái)達(dá)到揭露這種罪惡制度的一種最具說(shuō)服力的手段。這既是當(dāng)初白人廢奴主義者雇傭道格拉斯四處演講的初衷，也是道格拉斯本人積極參與廢奴運(yùn)動(dòng)的動(dòng)因和有利條件。畢竟，在揭露南方奴隸制方面，再?zèng)]有人比逃離南方且擁有白人話語(yǔ)權(quán)的道格拉斯更有發(fā)言權(quán)和說(shuō)服力。

奴隸敘事既是為了改變世界而作，也與同時(shí)代的其他文類和文學(xué)傳統(tǒng)相互影響，文類的逾越為非裔美國(guó)作家書寫黑人主體性提供了全新的視野和疆域。除了以上幾種形式，奴隸敘事還繼承了俘虜敘事（captivity narrative）和精神自傳（spiritual autobiography）的傳統(tǒng)，并用這兩種文學(xué)形式敘述黑奴在奴隸制中經(jīng)歷的“異常”故事。奴隸敘事不僅借鑒了這兩種文類的“精神啟示”，而且采納改造了它們，以便在美國(guó)文化中為黑人文化正名而服務(wù)。此外，奴隸敘事對(duì)英美戰(zhàn)爭(zhēng)前的感傷小說(shuō)產(chǎn)生了巨大的影響。

四、小結(jié)

奴隸敘事被認(rèn)為是最具美國(guó)本土特色的文學(xué)形式，承載著美國(guó)黑人爭(zhēng)取自由和民權(quán)的使命。作為美國(guó)黑人奴隸敘事的范本，《自述》運(yùn)用了高超的逾越敘事藝術(shù)，不僅確定了奴隸敘事的主題和結(jié)構(gòu)，而且開啟了美國(guó)黑人自傳傳統(tǒng)，為黑人作家提供值得效仿的典范。逾越敘事是道格拉斯開展權(quán)力爭(zhēng)奪和種族發(fā)展的核心敘事策略，從生而為奴到民權(quán)斗士的敘事體現(xiàn)了身份的逾越，對(duì)宗教神圣性和邪惡性的力量轉(zhuǎn)換完成了信仰的逾越，文類的雜糅敘事開辟了黑人主體性書寫的新境界。在道格拉斯所處特殊的社會(huì)歷史語(yǔ)境中，他撰寫《自述》雖然部分原因是為了澄清時(shí)人的懷疑，但主要目的是要借助于自傳這種被美國(guó)人熟悉的文學(xué)形式來(lái)揭露和控訴南方黑奴制度的慘無(wú)人道，在不斷的逾越行為中傳承和發(fā)揚(yáng)黑人文學(xué)文化傳統(tǒng)基因，讓奴隸敘事作為一種富含生命力的文類出現(xiàn)在美國(guó)乃至世界文學(xué)中，為推動(dòng)廢奴運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和爭(zhēng)取黑人民權(quán)做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

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作者簡(jiǎn)介：凌源，男，安徽合肥人，講師，研究方向：英美文學(xué)和西方文論。