探究中國(guó)朝鮮族文化中的虎意象

【摘要】自古以來(lái)，每個(gè)民族都有自己信仰的圖騰，而以虎為圖騰信仰的民族至今還保留著這種圖騰信仰文化，虎文化也依舊在中華大地上留存。中國(guó)朝鮮族文化是我國(guó)中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，大部分聚居在東北地區(qū)的朝鮮族自古以來(lái)對(duì)虎文化有著深刻的情結(jié)。東北人民對(duì)“虎”的情感經(jīng)歷了從畏懼到崇敬、打擊和保護(hù)的轉(zhuǎn)變，這種虎文化對(duì)朝鮮族民族團(tuán)結(jié)和民族意識(shí)起到十分重要的作用。因此，在提倡民族自信的大文化背景下，本文進(jìn)一步探究中國(guó)朝鮮族文化中的虎意象所起到的作用。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)朝鮮族;文化;虎意象

【中圖分類號(hào)】G122? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）36-0119-02

中國(guó)朝鮮族文化中的虎文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這與朝鮮族所聚居的東北地區(qū)是密不可分的。東北地區(qū)由于自身得天獨(dú)厚的自然環(huán)境，大、小興安嶺和長(zhǎng)白山等山區(qū)蘊(yùn)含著十分豐富的森林資源。加之屬于溫帶季風(fēng)氣候，滋養(yǎng)著種類繁多的野生動(dòng)植物。其中，東北虎一直以來(lái)就是東北地區(qū)較為常見(jiàn)的一種野生動(dòng)物，看起來(lái)體型龐大、較為兇猛的百獸之王，是人們一直又敬又畏的對(duì)象，在人類的歷史長(zhǎng)河中，東北地區(qū)人們逐漸形成對(duì)虎的一種崇拜現(xiàn)象。

中國(guó)東北地區(qū)主要聚居著朝鮮族、蒙古族、滿族等少數(shù)民族，這些民族幾乎對(duì)虎都具有崇拜的現(xiàn)象。尤其是作為東北地區(qū)人口較多的朝鮮族，由于本身的民族所居住在較為嚴(yán)寒的山地地區(qū)，對(duì)虎的崇拜現(xiàn)象保存至今，無(wú)形之中孕育著具有朝鮮族民族凝聚力和民族情感的一種虎文化特色。滲透到朝鮮族文化的方方面面，主要表現(xiàn)在傳說(shuō)故事、人格品行和在音樂(lè)、繪畫(huà)等藝術(shù)作品中的形象表現(xiàn)。

一、虎意象的基本概述

關(guān)于意象的研究討論，蔣寅先生曾指出，意象其實(shí)是意指比較含糊的概念，具體的內(nèi)涵不同的學(xué)者有不同的見(jiàn)解。意象通常在文學(xué)作品的描述和評(píng)論中經(jīng)常運(yùn)用，也是一種含糊的概念。它不僅包含“意”還有“象”，也就是人們賦予了某種情感色彩之后的象，是一種有深刻含意的文化情感。

虎意象通常給人的感覺(jué)就是比較兇猛、彪悍。關(guān)于虎意象的形成也是在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中由人們對(duì)虎的敬畏、崇拜、征服和保護(hù)的情感演變而來(lái)。早在遠(yuǎn)古時(shí)代人民對(duì)抗自然界的能力還較弱，原始農(nóng)耕方式的人民對(duì)大自然處于十分依賴和崇拜的狀態(tài)，對(duì)大自然中的生猛野獸是比較畏懼的。當(dāng)人們?cè)谏搅种杏龅交ⅲ瑐€(gè)體很容易被虎攻擊，而群體對(duì)虎的對(duì)抗能力還是相對(duì)較弱，也就造成早期人們對(duì)虎的一種敬畏和崇拜，認(rèn)為虎兇猛的形象下具有較強(qiáng)的攻擊性，其能夠成為百獸之王是比較威武的形象。

隨著對(duì)虎崇拜現(xiàn)象的流傳，對(duì)于虎的認(rèn)識(shí)隨著人類社會(huì)生產(chǎn)能力的不斷發(fā)展，人民抵御自然的能力增強(qiáng)，注重“人”的力量可以征服大自然的觀念出現(xiàn)，不少人開(kāi)始對(duì)虎的敬畏程度開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)檎鞣ｋS著人類對(duì)大自然的不斷征服，人們意識(shí)到應(yīng)與自然和諧共處，在虎這種野生動(dòng)物逐漸減少的情況下，人們對(duì)虎的認(rèn)識(shí)逐漸轉(zhuǎn)向了保護(hù)。

二、朝鮮族文化中的虎意象歷史淵源

中國(guó)朝鮮族文化中的虎意象最早源于對(duì)虎文化的一種民族認(rèn)同和民族情感。朝鮮族的神話傳說(shuō)中一直流傳著老虎就是山神的說(shuō)法，對(duì)于居住在東北山區(qū)的朝鮮族人們而言，老虎成了他們這一地區(qū)的守護(hù)神，成了一種神話意象。不少故事和傳說(shuō)中對(duì)虎的意象都是人民的守護(hù)者。

比如在《山神爺》故事中就講述了住在東北黑龍江地區(qū)的一個(gè)老太太在偶然情況下幫助老虎拔掉爪子上的刺，還給老虎包扎傷口，后來(lái)老虎捕捉獵物感恩老太太，讓老太太順利過(guò)冬，然后流傳老虎是山神的化身來(lái)保護(hù)人民的說(shuō)法。

同樣地，在高麗朝中也流傳著關(guān)于老虎即山神的傳說(shuō)：祖先虎景在一天晚上與一伙人到山上打獵，晚上的森林中聽(tīng)到有老虎的叫聲，眾人決定將大家的帽子拋向洞口外，老虎叼中誰(shuí)的帽子就由誰(shuí)走出洞口讓老虎吃掉，恰巧洞口外的老虎叼走了虎景的帽子。就在虎景走出洞口的時(shí)候洞穴就坍塌了，洞里的一伙人死于洞內(nèi)，而虎景卻與洞外山神所化的老虎結(jié)為夫婦，從此虎景成了山中之王。

縱觀朝鮮族文化中關(guān)于虎的神話意象可見(jiàn)，朝鮮族人民對(duì)虎是山神的一種民族認(rèn)同、民族情感，已經(jīng)將虎作為一種代表勇猛、勇敢的意象表現(xiàn)，也將朝鮮族人民的情感密切聯(lián)系在一起。

隨后就有了朝鮮族人民狩獵前要供奉山神的風(fēng)俗。朝鮮族人對(duì)虎的意象主要是將老虎神話的一種表現(xiàn)，不斷融合到朝鮮族人民的民族風(fēng)俗習(xí)慣中，成為一種文化而世代流傳。今天朝鮮族文化中還可以見(jiàn)到許多供奉老虎的神像圖、老虎圖騰的卦象等。朝鮮族人民在與自然中“百獸之王”的虎相處過(guò)程中，將虎神格化和人格化意象，映射出不同歷史時(shí)期人們對(duì)虎的一種敬畏、崇拜、征服和保護(hù)的情感變化，時(shí)而害怕和畏懼虎，時(shí)而崇拜和推崇虎，這種看似相互矛盾的復(fù)雜情感中，最后賦予其人格化意象來(lái)減少對(duì)虎的畏懼，相信虎也是通人性的靈獸。

朝鮮族人民對(duì)虎文化的這種情感變化，不僅反映出整個(gè)民族積極向上、與自然和諧相處的價(jià)值觀念，還能在東北虎作為瀕危物種的時(shí)候，十分友善地將其保護(hù)起來(lái)。這種中國(guó)朝鮮族文化中虎意象的強(qiáng)烈民族認(rèn)同感，無(wú)形之中塑造了屬于朝鮮族人民的一種敬畏自然、保護(hù)自然和與自然和諧相處的一種價(jià)值理念，這樣具有朝鮮族特色的民族風(fēng)俗、民族情感將整個(gè)民族凝聚和團(tuán)結(jié)一起，形成朝鮮族文化特色的虎意象文化，影響著一代代朝鮮族人民的思維和價(jià)值觀。

三、中國(guó)朝鮮族文化中的虎意象研究的意義

（一）人與自然和諧相處的哲學(xué)價(jià)值

在中國(guó)朝鮮族文化中，虎意象的神話傳說(shuō)幾乎都是虎化身的神與人結(jié)緣報(bào)恩或者是結(jié)婚的故事，這種帶著對(duì)虎敬畏和崇拜的虎文化神話，就成了神化虎這一原本就比較兇悍、勇猛的動(dòng)物形象，將其描繪成具有情感、思維和意志的人性形象，不僅體現(xiàn)出“天人合一”這一哲學(xué)觀，也很好地將大自然與人相處的關(guān)系和諧地表現(xiàn)出來(lái)。從這種對(duì)虎意象的神化中可以看出人們對(duì)虎意象這種認(rèn)識(shí)是精神層面上崇敬、和諧的超自然關(guān)系，也是對(duì)生活中難以協(xié)調(diào)關(guān)系的一種寄望。這是對(duì)虎文化的二元化認(rèn)知，對(duì)自然和諧統(tǒng)一的這種超自然觀和對(duì)生命尊重的意識(shí)是現(xiàn)今提倡人與自然和諧發(fā)展這一哲學(xué)研究的重要組成部分。

（二）虎意象神化事物的美學(xué)藝術(shù)價(jià)值

古代中國(guó)朝鮮族人民生存環(huán)境的艱苦，由于自身抵抗自然的能力較弱，對(duì)大自然的崇拜和解決人們的基本生活需求成為最主要的保障。在對(duì)虎文化發(fā)展的歷史中，人們盡可能在滿足基本物質(zhì)需求的基礎(chǔ)上，帶著神話傳說(shuō)的審美意識(shí)，開(kāi)始創(chuàng)作出虎的一些畫(huà)像，摻雜一些人們祈禱、祈福的意愿在神化的畫(huà)像中，逐漸地開(kāi)始形成一種具有朝鮮族民族文化特色的虎畫(huà)像。

在畫(huà)像中蘊(yùn)含著人們?cè)诓煌瑫r(shí)期對(duì)虎文化的認(rèn)識(shí)，對(duì)其賦予的情感寄托、情感追求和對(duì)更好物質(zhì)生活的一種期望。于是，被神化的虎神就成為朝鮮族人民對(duì)自然與人類相處關(guān)系的直觀認(rèn)識(shí)，是朝鮮族文化不斷向前發(fā)展和進(jìn)步的一種藝術(shù)形式體現(xiàn)，是研究不同時(shí)期虎神圖反映不同時(shí)期朝鮮族美術(shù)藝術(shù)的價(jià)值。對(duì)虎與人的相處場(chǎng)景、神情、動(dòng)作進(jìn)行生動(dòng)形象地刻畫(huà)在神圖上，這對(duì)今天藝術(shù)價(jià)值的深入研究具有十分重要的意義，能幫助人們可以更好地了解朝鮮族文化中的藝術(shù)價(jià)值。

（三）虎意象的事物研究史學(xué)價(jià)值

東北地區(qū)朝鮮族人民對(duì)虎的崇拜與敬畏現(xiàn)象歷史悠久，朝鮮族文化中的虎意象所提到的神話傳說(shuō)、神圖等重要的信息，對(duì)于研究中國(guó)朝鮮族文化的根源、區(qū)別朝鮮半島朝鮮族文化問(wèn)題提供了十分重要的歷史依據(jù)。這也是歷史學(xué)家將不同時(shí)期的朝鮮族文化所蘊(yùn)含的虎意象展開(kāi)研究，通過(guò)民俗學(xué)、田野觀察法、跨文化文獻(xiàn)材料這三種主要證據(jù)法，來(lái)研究具有文學(xué)價(jià)值和史學(xué)價(jià)值的虎意象。

往往史學(xué)研究也依賴于一些文學(xué)資料和美術(shù)繪畫(huà)作品，可以描繪虎意象的故事、畫(huà)像都是用來(lái)研究朝鮮族文化起源、朝鮮族中虎文化和朝鮮族民族起源和整個(gè)民族性格等十分有說(shuō)服力的一種歷史證據(jù)，往往神話傳說(shuō)、藝術(shù)作品等就是反映歷史事實(shí)的第一手材料或第二手材料。

對(duì)于今天史學(xué)界研究中國(guó)朝鮮族文化中虎意象的新時(shí)代民族特征、民族情感、民族文化傳承等具有十分重要的歷史價(jià)值。

四、結(jié)語(yǔ)

對(duì)虎的敬畏和崇拜的現(xiàn)象在中國(guó)各地比較普遍地存在，形成各地區(qū)各民族較有特色的文化。在中國(guó)朝鮮族文化中虎具有神格化和人格化意象，在這種意象中形成了較為民族特色的文化。

在不斷發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，虎文化已經(jīng)成為朝鮮族文化中的重要組成部分，對(duì)整個(gè)民族認(rèn)同、民族情感和民族個(gè)性特征的形成都有十分緊密的聯(lián)系。這種屬于朝鮮族的民族文化認(rèn)同感作為一種凝聚民族團(tuán)結(jié)的精神力量，在引領(lǐng)著朝鮮族文化不斷發(fā)展。

隨著時(shí)代變化，朝鮮族文化中虎意象作為一種根深蒂固崇虎情節(jié)的民族認(rèn)同和民族情感，將會(huì)繼續(xù)存在，并影響著朝鮮族的民族文化發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：徐海寒，男，吉林長(zhǎng)春人，長(zhǎng)春光華學(xué)院，本科，漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)。