群體意識是在社會交流、互動中的人們所形成的一種信仰和感情的總和，因此具有共識性、同一性和整體性。中國傳統(tǒng)音樂是集體智慧的結(jié)晶，因此人們在群體意識中或有意或無意地推動著中國傳統(tǒng)音樂的發(fā)展。本文即是從群體意識的角度，探討該視域下中國傳統(tǒng)音樂的群體性表象特征。

人生來就不是孤立的存在，受地域、文化思想、性別、年齡、生活方式等影響，人們往往展現(xiàn)出一定的群體傾向，并有意識或無意識地被納入一定的社會群體，“群體意識”支配著這一社會群體的思維方式和行為模式。作為集體智慧結(jié)晶產(chǎn)物的中國傳統(tǒng)音樂，是對群體意識這一概念進行具體現(xiàn)象闡釋的有力產(chǎn)物，從而進一步探討中國傳統(tǒng)音樂的特征。

一、群體與群體意識

群體，是聯(lián)系個人與社會的媒介。一個群體的產(chǎn)生與共同的群體意識密不可分。馬克思曾說“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵1]因此，個體不能脫離社會而生存，那么群體意識正是聯(lián)系人與人之間的一種關(guān)系紐帶，人們在群體的相互影響、相互作用下，逐漸形成一致的價值觀念。

群體意識，顧名思義，是指“群體內(nèi)部共同的活動內(nèi)容和形式所形成的群體成員共有的心理特征”。人們往往將群體意識與集體意識、社會意識等概念結(jié)合，并認為集體所處的環(huán)境與人群聯(lián)合體的共同意識有著異質(zhì)同構(gòu)的聯(lián)系，而群體成員中所反映的心理、目標(biāo)、行為等都反映著一定的群體意識。因此群體意識往往能展現(xiàn)出以下特征：1.群體認同與群體責(zé)任感、歸屬感，盡管每個個體之間的個體意識不同，但他們所處的群體價值觀往往表現(xiàn)出一致性，因此群體成員之間會為了某一群體目標(biāo)而產(chǎn)生責(zé)任感和認同感，并在此作用下而成員之間的群體歸屬感油然而生;2.群體獨特性，不同的群體意識往往會展現(xiàn)該群體所獨有的特征，而群體之間的差異所展現(xiàn)的群體意識往往會通過具體的行為、認知等表現(xiàn)出不同的現(xiàn)象。

二、中國傳統(tǒng)音樂特征

音樂具有時間屬性，這一特性既能客觀地體現(xiàn)在具體的聲音長度，也能在人的心理上得以持續(xù);既能在歷史的長河中蔓延至今，也能在共時中得到展現(xiàn)。

中國人的時間觀念來自大自然，通過觀察，人們認識到了四季更迭、日落月升等自然現(xiàn)象，在以農(nóng)耕作為主要的生存方式下遵循自然界的客觀規(guī)律，可以說，中國傳統(tǒng)價值觀中的“天人合一”強調(diào)人與自然和諧相處，人們從自然界中獲取時間觀念，并以此作為生活的經(jīng)驗。音樂作品的具體曲式結(jié)構(gòu)，如奏鳴曲式、三部曲式等，[2]中國傳統(tǒng)音樂正是來源于自然界，可以說自然時空形式及其環(huán)境樣態(tài)對傳統(tǒng)音樂的形成起到了十分重要的作用，因此人們的社會生活與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一，勢必驅(qū)使著音樂將“和諧”作為審美追求，展現(xiàn)中國傳統(tǒng)音樂的內(nèi)在精神。

1.持續(xù)性

時間不能離開人的意識而存在，綿延是人的意識的特有形式，“過去”“現(xiàn)在”和“將來”相互滲透，并成為一個統(tǒng)一的有機整體，而作為聆聽藝術(shù)的音樂也在我們的意識中得以“綿延”，我們所聆聽到的音樂存在于我們的意識中，綿延的音樂的存在如時間般持續(xù)地內(nèi)在于我們，“綿延”賦予了我們對音樂的審美感知，樂音在運動中得以延續(xù)。

2.抽象性

音樂不同于其他藝術(shù)門類，它是以聽覺作為感覺器官，并在時間中得以綿延，因此具有非語義性的特征，因此它所傳遞的信息無法如繪畫、雕塑那般具象，但能通過聽覺器官直達人的內(nèi)心，給人以或愉悅、或傷心的心靈感受，它抽象般地存在于時間的綿延中，脫離了具體的表象特征，而直擊人的內(nèi)心深處，因此其所展現(xiàn)的盡管擺脫了非實質(zhì)的性質(zhì)，但更具有表達內(nèi)心情感的強大力量。音樂作為抽象的聽覺符號，盡管在現(xiàn)實當(dāng)中無法找到“原型”，但仍能在音樂語言的行進中感受或大自然、或人世間、或虛幻、或現(xiàn)實、或愉悅、或悲傷的情感。

三、群體意識視域下的中國傳統(tǒng)音樂特征

中國的傳統(tǒng)音樂自古以來均是集體智慧的結(jié)晶，由于沒有記譜法的限制以及版權(quán)意識的缺乏，中國傳統(tǒng)音樂允許每個人“加一點、減一點”，并受到地域風(fēng)格、民族性格等的影響，才逐漸流傳并形成如今的音樂樣態(tài)，可見，群體意識在中國傳統(tǒng)音樂的發(fā)展中起到了非常重要的作用。

中國人自古以來的“集體主義”精神十分強烈，往往喜歡群居或是融入集體，這與儒家思想的“仁”和“禮”有著密切的聯(lián)系。長期以來，人們的思維模式和生活方式受到儒家思想的影響，并在風(fēng)俗禮儀、社會交往、政治秩序等方面強調(diào)人與人之間的和諧共處，在日常交往中，主張“以和為貴”，對待群體內(nèi)成員展現(xiàn)出友愛和尊重、寬容和理解，竭力避免沖突或摩擦。同時，在群體生活中強調(diào)“集體利益高于一切”，人們往往舍棄自身的利益而將集體利益擺在前面，凡事以大局為重，個人對社會、對他人有著不可推卸的責(zé)任，可以說“和諧”是中國人群體生活中的“不二法則”，由此，也帶來了思維方式和生活模式中的“群體意識”。中國人的思維方式趨于整體性，人與人之間相互依靠，人與自然合而為一，生活中體現(xiàn)著某種“穩(wěn)定”的觀念，保持不變的基本規(guī)律，難以打破舊習(xí)慣，接納新事物。

群體意識下，人們對于音樂的創(chuàng)作也講究“和諧”，例如中國傳統(tǒng)音樂中所強調(diào)“五聲音階”。五聲音階的“宮商角徵羽”這五音其特色在于沒有半音階小二度音程，五音之間沒有明顯的傾向性，給人以簡潔、明朗之感，而這與群體意識中所倡導(dǎo)的“避免鋒芒畢露”異曲同工，五音之間互補互襯，不偏不倚，相互協(xié)作，共同推進旋律的行進。而在群體意識下人們講究和平，遠離戰(zhàn)爭，“以和為貴”“禮尚往來”的理念根深蒂固，因此人們通?！氨F取暖”，在中國傳統(tǒng)音樂的旋律中強調(diào)三度、四度、五度、六度等的音程關(guān)系，而很少用到二度或是七度這些不協(xié)和的音程關(guān)系。

中國傳統(tǒng)音樂作為集體音樂時間意識的重要產(chǎn)物，通過一代代人的口傳心授流傳下來，而這些音樂正是來自群體勞動過程中的集體行為，“作品雖然開始由個人所創(chuàng)作，但其創(chuàng)作是其時社會生活之使然，也是其時社會群體創(chuàng)作水平的反映，故優(yōu)秀作品一經(jīng)出現(xiàn)往往即為其時彼地的社會公眾所接受，并在傳唱中加進每個社會成員的理解、發(fā)揮，終成為集體作品?！笨梢姡粫r期人們在一起共同生活、共同勞作，或是不同時期通過一代又一代的傳承而延續(xù)下去的音樂將群體意識發(fā)揮得淋漓盡致。中國傳統(tǒng)音樂歷史悠久、豐富多彩并極具特色，是我國傳統(tǒng)文化中的一塊瑰寶。[3]同時，群體意識所講究的“整體性”，使得人們互相依靠、通力協(xié)作，共同推進中國傳統(tǒng)音樂的發(fā)展。例如江南絲竹，其音樂最富于特征的是織聲復(fù)調(diào)，在具體的演繹中講究不同樂器之間的互相配合，彼此之間能夠做到“你簡我繁”“你高我低”“你奏我停”等，突出各自樂器特色的同時又能夠你來我往、互為引領(lǐng)，而這種配合卻是人們在長時間的磨合中并不需要過多的言語，只需一個眼神，對方便能明白其個中含義，并給予相應(yīng)的合作，而這恰恰也是互為依存下的群體意識所產(chǎn)生的結(jié)果。除此以外，群體意識導(dǎo)致了人們具有強烈的“宗族意識”或“家族意識”，在宗法家族基礎(chǔ)上發(fā)展而成的中國社會，也影響著音樂的進程，例如江南絲竹中的經(jīng)典曲目《老六板》就體現(xiàn)著這種“宗族意識”，以《老六板》作為母曲的基礎(chǔ)上，經(jīng)過板式的變化，以放慢加花或加速減字的手法發(fā)展為幾首獨立樂曲，如《中花六板》《慢六板》等，合稱為“五代同堂”，而這恰恰正是中國傳統(tǒng)音樂中“宗族”“群體”意識的生動體現(xiàn)。

在群體意識的影響下，人們往往會為了顧及對方的“面子”而不自覺的產(chǎn)生并非真情感的流露，因此在交際方面往往會表現(xiàn)出“含蓄”“內(nèi)斂”的特征，而這也與中國傳統(tǒng)音樂語言特征不謀而合，僅僅是單旋律線條同樣能將音樂中所要表達的情感得以體現(xiàn)。例如古琴曲《梅花三弄》，在充分運用各類演奏技巧的基礎(chǔ)上，通過幾個簡單音型的變換，便展現(xiàn)出梅花迎風(fēng)傲雪的高貴品質(zhì)，由此來比喻那些堅強不屈的能人志士。由此可見，中國傳統(tǒng)音樂盡管采用簡單、含蓄的旋律，但仍然能夠表達人們的內(nèi)心活動，展現(xiàn)樂曲背后所要表達的深層含義與意境。

群體意識下的中國傳統(tǒng)音樂呈現(xiàn)著鮮明的地域性特征，這是因為生活在不同地域的人們由于生活習(xí)性、地理環(huán)境的不同，造成了中國傳統(tǒng)音樂或東西、或南北上的地域風(fēng)格差異。因此各地在方言、風(fēng)土人情等多種因素的影響下，也衍生出了各地不同風(fēng)格的“同宗民歌”，例如最令人所熟知的《茉莉花》，既產(chǎn)生于江南地區(qū)，其音調(diào)如小橋流水般吳儂軟語，表達了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，偏重于抒情，風(fēng)格優(yōu)美婉轉(zhuǎn);也流行于河北地區(qū)，更加爽朗、率直，偏重于敘事。

結(jié)語：

中國人的群體意識在行為方式、思維模式、價值觀等方面得以體現(xiàn)，并影響著中國傳統(tǒng)音樂的發(fā)展與特征。受到社會大環(huán)境的影響，盡管音樂是人們對客觀世界的主觀反映，但隨著人們的社會實踐的不斷變化，其音樂勢必會隨著社會發(fā)展的變化而得以延續(xù)，那么在此前提之下所展現(xiàn)的音樂，具有共同的社會性質(zhì)，體現(xiàn)著群體精神所賦予的各種音樂特征。中國傳統(tǒng)音樂歷經(jīng)千百年的發(fā)展，到今天仍然在群體意識的力量下得以蓬勃發(fā)展。

本文系江蘇省2020年度高校哲學(xué)社會科學(xué)研究一般項目“中國傳統(tǒng)音樂時間意識特征研究”（2020SJA1581）的研究成果。

注釋：

[1]黃錦：《蘭州鼓子的中國傳統(tǒng)音樂文化特征研究》，《音樂創(chuàng)作》2018年第2期，第146-147頁。

[2]鄔娟：《中國傳統(tǒng)音樂結(jié)構(gòu)理論融入曲式與作品分析課教學(xué)的實踐研究》，《音樂生活》2020年第8期，第76-78頁。

[3]李姝：《高職音樂賞析課中融入中國傳統(tǒng)文化的探索與實踐》，《音樂生活》2020年第11期，第79-80頁。

錢玥旨 博士，南通大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師