運(yùn)用知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)福建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的困境探討

摘 要：壽山石雕作為第一批入選中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的福建非遺項(xiàng)目，人們關(guān)注的重點(diǎn)更多是壽山石雕的藝術(shù)品價(jià)值，而忽略了其作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程的加快，壽山石雕行業(yè)在發(fā)展過(guò)程中知識(shí)產(chǎn)權(quán)方面的相關(guān)法律問(wèn)題也逐漸浮出水面。文章結(jié)合壽山石雕自身的特點(diǎn)及其產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀，分析壽山石雕作為一種傳統(tǒng)工藝及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)方面所遇到的困境。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);知識(shí)產(chǎn)權(quán);壽山石雕

1 壽山石雕作為非遺的特征

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。根據(jù)我國(guó)2011年頒布的《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的歸類，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為民間文學(xué)、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技、傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)醫(yī)藥、曲藝和民俗幾類，壽山石雕屬于其中的傳統(tǒng)美術(shù)項(xiàng)目。在國(guó)務(wù)院于2006年5月批準(zhǔn)的第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄里，壽山石雕亦名列其中。

盡管壽山石雕是第一批入選中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的福建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，但人們卻更關(guān)注這項(xiàng)技藝所創(chuàng)造的文化藝術(shù)品的價(jià)值，而忽略了其作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征。

壽山石雕作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要有以下幾個(gè)特征：

首先，是非物質(zhì)性。不論是物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都是經(jīng)過(guò)歷史沉淀下來(lái)的，具有民族特色與文化價(jià)值的遺留。與物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同的是，盡管壽山石雕在制作過(guò)程中需要借助外物，如卡鑿、刻刀、銼刀、針鉆等，最終的成品也需要依托特定的壽山石材作為介質(zhì)呈現(xiàn)，并且人們對(duì)于壽山石雕的關(guān)注和研究也更多地集中在其藝術(shù)品的價(jià)值方面，但不可否認(rèn)，壽山石雕不論是其制作傳統(tǒng)還是技術(shù)本身都應(yīng)當(dāng)被納入民間雕刻藝術(shù)的“非物質(zhì)性”中去探討。

其次，是在壽山石雕刻非物質(zhì)性研究的基礎(chǔ)上進(jìn)一步拓展出的重要特性—延綿繼承的活態(tài)性特征。壽山石雕在技藝的傳承和發(fā)展的過(guò)程中，隨著社會(huì)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)文化的變遷而處于一種不斷變化、更新的傳承狀態(tài)中。人類作為文化的載體，其生活的動(dòng)態(tài)性決定了文化技藝的活態(tài)性，對(duì)于壽山石雕的認(rèn)知和行業(yè)的發(fā)展應(yīng)充分注重其活態(tài)流變性。

最后，是壽山石雕的“本土地緣性”。不論是“非物質(zhì)性”特征還是“活態(tài)性”特征，都是在探討壽山石雕作為非遺的共性，而壽山石雕還具備傳統(tǒng)工藝的地域性特征。該特征包含了自然地緣和文化地緣兩個(gè)方面①。原產(chǎn)福州地區(qū)的壽山石資源給予了壽山石雕誕生的根本保證，這也表現(xiàn)出壽山石雕對(duì)壽山石資源的依賴性。除此之外，同剪紙一樣，石雕藝術(shù)作品最初所呈現(xiàn)的藝術(shù)造型是一定地區(qū)范圍內(nèi)與人們生產(chǎn)生活密切相關(guān)的民俗風(fēng)情或信仰禮儀等方面的內(nèi)容，不同地區(qū)的石雕在其雕刻內(nèi)容和風(fēng)格上都具有各自濃厚的地方特色，這些地方性特色同樣體現(xiàn)在了壽山石雕上。

2 壽山石雕的發(fā)展

壽山石雕是我國(guó)的民間傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)，歷史悠久，風(fēng)格多樣，福州本土北部山區(qū)出產(chǎn)的壽山石原料，施以獨(dú)特的雕刻手法，被制作成精妙絕倫的小型文玩石雕。

壽山石雕主要流傳在福州市晉安區(qū)的鼓山、岳峰鎮(zhèn)、象園、王莊街道和壽山鄉(xiāng)等地。與其他地區(qū)的石雕相比，壽山石雕獨(dú)具藝術(shù)特色，而作為壽山石雕的原材料，壽山石在石質(zhì)、石色、石形、石紋等方面均極具特色，其質(zhì)感晶瑩剔透，品種繁多，軟硬適中，溫潤(rùn)細(xì)膩，是上等的雕刻彩石。

壽山石雕作為石雕技藝的一種，雕刻技法不僅包含了石雕的基本技法，如圓雕、浮雕、淺浮雕、高浮雕、鏤空雕、篆刻、微雕、鑲嵌雕等，也有屬于壽山石雕特有的雕刻技法，如鏈雕，較為出名的鏈雕作品有乾隆田黃三鏈章、郭功森的九鯉連環(huán)卣等作品。最具代表性的壽山石雕刻技法當(dāng)屬?gòu)臏\浮雕里衍生出的“薄意”。薄意是壽山石雕獨(dú)特的表現(xiàn)技法，素以“重典雅、工精微、近畫理”而著稱，是介于繪畫與雕刻之間的獨(dú)特藝術(shù)。這種技藝刻層極淺，并在創(chuàng)作中遵循了傳統(tǒng)中國(guó)畫的畫理，以刀代筆，在壽山石面上進(jìn)行“繪畫”般的雕刻。這種技法還與兩種特殊的石材息息相關(guān)：一種是極為珍貴的石材田黃石，自古便有“一兩田黃三兩金”之說(shuō)，上好的石材不宜大面積地進(jìn)行雕刻，要盡量珍惜和保留原石，用薄意技法雕刻最為合適;另一種則是由于石材的石質(zhì)越到內(nèi)部就越差，不宜深雕，否則瑕疵畢露、石材作廢。用薄意技法雕刻，既能展示手工藝人高超的雕刻技藝，又不至于浪費(fèi)石材。由此可見，在壽山石雕刻技法的發(fā)展過(guò)程中不僅傳承了原本多樣繁復(fù)、精練純熟的技藝，更在發(fā)展過(guò)程中博覽百家，把傳統(tǒng)中國(guó)畫乃至其他各種民間雕刻技藝融匯其中，獨(dú)辟蹊徑，自成一格。

總而言之，在我國(guó)傳統(tǒng)的玉石文化中，壽山石地位突出，其相關(guān)的雕刻藝術(shù)作品也成為風(fēng)雅、精巧、莊重和涵養(yǎng)的象征。

壽山石雕作品題材廣泛，包含人物、動(dòng)物、山水、花鳥蟲魚等品類。在雕刻中追求“既雕既琢”的藝術(shù)效果，講究利用石形石色，因材施藝，提倡返璞歸真。但由于壽山石屬于珍貴石材、特需資源，儲(chǔ)量稀少，加之近十年來(lái)資源管理處于無(wú)序的狀態(tài)，導(dǎo)致開采過(guò)度，以至于壽山石雕的石材資源已呈枯竭匱乏之勢(shì)，因此國(guó)內(nèi)近年逐漸引進(jìn)老撾石作為替代石材。

3 知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的困境

3.1 著作權(quán)的模糊性

著作權(quán)法是為了保護(hù)文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)作品作者的著作權(quán)以及與著作權(quán)有關(guān)的利益，鼓勵(lì)有利于社會(huì)主義精神文明，鼓勵(lì)有益于社會(huì)主義精神文明、物質(zhì)文明建設(shè)的作品的創(chuàng)作和傳播，促進(jìn)社會(huì)主義文化和科學(xué)事業(yè)的發(fā)展與繁榮所制定的。該法規(guī)將所保護(hù)的作品概括為以下九大類，分別是文字作品;口述作品;音樂(lè)、戲劇、曲藝、舞蹈、雜技藝術(shù)作品;美術(shù)、建筑作品;攝影作品;電影作品和以類似攝制電影的方法創(chuàng)作的作品;工程設(shè)計(jì)圖、產(chǎn)品設(shè)計(jì)圖、地圖、示意圖等圖形作品和模型作品;計(jì)算機(jī)軟件;法律、行政法規(guī)規(guī)定的其他作品①。

按照著作權(quán)法中的分類，壽山石雕應(yīng)歸屬在美術(shù)作品的類別中。但是目前現(xiàn)行的著作權(quán)法所明確保護(hù)的對(duì)象是有形的“作品”，壽山石雕中的雕刻技藝作為一種“活體”知識(shí)形態(tài)并非“有形”，純粹的技藝技術(shù)并不在著作權(quán)的保護(hù)范疇。同時(shí)由于壽山石雕經(jīng)歷過(guò)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的改造，其雕刻技術(shù)傳承發(fā)生了由私向公的轉(zhuǎn)變，其技術(shù)形態(tài)和知識(shí)結(jié)構(gòu)趨向系統(tǒng)化和公開化，公開化的技術(shù)形態(tài)更加模糊了保護(hù)的界限和范圍，加大了著作權(quán)法保護(hù)的難度。

另外，現(xiàn)行的著作權(quán)法保護(hù)的是具有獨(dú)創(chuàng)性的知識(shí)成果，是個(gè)人具有創(chuàng)新性的藝術(shù)作品，而壽山石雕所創(chuàng)作的主題大多來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)文化。如周寶庭的壽山石印紐作品《二十八古獸印鈕石章》，是周寶庭專門收集各類古代瑞獸形象進(jìn)行創(chuàng)作的，其古獸的造型皆取材于我國(guó)傳統(tǒng)神話，風(fēng)格可窺“兩漢藝術(shù)之拙重，六朝藝術(shù)之飄逸”。后人雕刻的古獸鈕雕的造型多是參考周寶庭的古獸造型。女畫家莊元為了記錄、保存周寶庭創(chuàng)作的100多種造型各異的古獸，用白描手法描繪出這些古獸鈕雕的線描圖，并將其發(fā)表在《福建工藝美術(shù)》雜志上②，那么這些古獸造型的著作權(quán)屬于誰(shuí)，屬于周寶庭還是莊元？還是因?yàn)閹煼ü湃说脑煨投チ恕蔼?dú)創(chuàng)性”和“創(chuàng)新性”，不在保護(hù)的范圍，這已頗具爭(zhēng)議。至于其他創(chuàng)作者模仿或參考周寶庭的古獸造型所作的作品，由于著作權(quán)維護(hù)的是“創(chuàng)新”的權(quán)益理念，所以也不在著作權(quán)的保護(hù)范疇中。自此古獸造型的著作權(quán)歸屬，由于保護(hù)客體的不明確，一直爭(zhēng)論不休。

3.2 專利保護(hù)的局限性

發(fā)明創(chuàng)造與人們的生活相生相伴，在傳統(tǒng)手工技藝中，知識(shí)的更新、保存和傳承離不開對(duì)知識(shí)的保護(hù)。在現(xiàn)代社會(huì)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，申請(qǐng)專利保護(hù)是傳統(tǒng)手工技藝在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的重要保護(hù)渠道③，但是，如何去界定其專利權(quán)，專利權(quán)是否能夠?qū)鹘y(tǒng)手工技藝的知識(shí)形態(tài)提供保護(hù)，這些問(wèn)題都爭(zhēng)議頗大。

根據(jù)我國(guó)專利法的規(guī)定，屬于專利保護(hù)的發(fā)明創(chuàng)造是指發(fā)明實(shí)用新型和外觀設(shè)計(jì)。發(fā)明是指對(duì)產(chǎn)品、方法、工藝或者其改進(jìn)提出新的技術(shù)方案，發(fā)明可以是實(shí)物狀態(tài)下的產(chǎn)品發(fā)明，也可以是無(wú)形的技術(shù)發(fā)明，當(dāng)然產(chǎn)品發(fā)明和技術(shù)發(fā)明往往需要相互結(jié)合，這也要求技術(shù)發(fā)明必須是可以應(yīng)用到實(shí)際中，而不是只是想法或者概念。

實(shí)用新型則是指對(duì)產(chǎn)品的形狀、構(gòu)造或其結(jié)合所提出的適于實(shí)用的新的技術(shù)方案，實(shí)用新型的保護(hù)客體只限于物態(tài)的產(chǎn)品，并不適用于方法和技術(shù)。實(shí)用新型認(rèn)定的方式較發(fā)明而言簡(jiǎn)單一點(diǎn)，但其保護(hù)的范圍也較狹窄，主要針對(duì)物態(tài)作品，如在原有的雕刻工具上進(jìn)行新的改進(jìn)。

當(dāng)前的福建壽山石雕行業(yè)，僅有一人申請(qǐng)了實(shí)用新型專利保護(hù)，所保護(hù)的專利是一種應(yīng)用于壽山石深刀雕的刻刀。由于傳統(tǒng)的壽山石雕刻刀具是以平斜刀為主，刀刃平而不夠靈活，無(wú)法深入雕刻。所以該實(shí)用新型對(duì)壽山石深刀雕的刻刀進(jìn)行了改良，總體為一體成型的一個(gè)斜尖刀，整體穩(wěn)定不松動(dòng)，刻刀的第一切面和第二切面呈30度左右的夾角，可以雙向用刀，轉(zhuǎn)折靈活。相較于傳統(tǒng)刻刀，使用這種壽山石深刀雕的刻刀進(jìn)行創(chuàng)作，能夠使壽山石雕藝人在同樣的深度下用刀更加收放自如，更貼近直角平面創(chuàng)作，更容易表現(xiàn)出陰影面積，達(dá)到實(shí)現(xiàn)光線折射效果的藝術(shù)追求①。當(dāng)然，要完成壽山石雕的制作，除了雕刻工具，更重要的還是要配合上壽山石雕藝人個(gè)人技術(shù)的發(fā)揮。然而，由于不同壽山石雕刻藝人慣用的工具及各人雕刻技藝水平的不同，該新型刻刀能否普及適用也尚未可知，加之實(shí)用新型專利保護(hù)的期限較短，為此申請(qǐng)實(shí)用新型專利保護(hù)的意義不大。

外觀設(shè)計(jì)是指對(duì)產(chǎn)品的形狀、圖案或者其結(jié)合以及色彩與形狀、圖案的結(jié)合所做出的富有美感并適于工業(yè)運(yùn)用的新設(shè)計(jì)②。壽山石雕在外觀上主要還是利用傳統(tǒng)形象，雕刻的題材多為傳統(tǒng)的題材人物、花鳥蟲魚、山水、靜物，再通過(guò)藝人對(duì)民間文化的理解加以組合重構(gòu)。雕刻形式也多采用傳統(tǒng)的圓雕、淺浮雕、薄意、鏈雕、微雕等雕刻技藝，結(jié)合不同石材不同的造型，因材施“雕”地創(chuàng)作出極具藝術(shù)美感的壽山石雕。因此，壽山石雕的價(jià)值是取決于壽山石材本身的價(jià)值和不同藝人各自獨(dú)具特色的雕刻技藝與審美，是珍貴而個(gè)性化的藝術(shù)品。因?yàn)槠涔碳南∮行?，?duì)此類作品無(wú)法實(shí)行外觀保護(hù)，這也是外觀設(shè)計(jì)保護(hù)所存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在手工技術(shù)的物理層面上，一般性的技術(shù)形態(tài)可以復(fù)制傳播，在一定程度上也可以量化，但是對(duì)于蘊(yùn)含了個(gè)人特殊經(jīng)驗(yàn)和獨(dú)特審美感受的技術(shù)，是無(wú)法給予外觀設(shè)計(jì)保護(hù)的。

除此之外，專利法中還規(guī)定實(shí)用新型必須為人工造物，而傳統(tǒng)石雕技藝卻依賴大自然的天工造物，以此作為對(duì)石雕技藝保護(hù)的依據(jù)，難免局限頗多。如壽山石雕作品的藝術(shù)審美價(jià)值來(lái)自匠人的高雅審美與精妙技藝，但同時(shí)也得益于自然之力天造地設(shè)的瑰麗石材。專利法在這方面的保護(hù)，頗具局限性。

3.3 從業(yè)藝人的保護(hù)意識(shí)薄弱

民間壽山石雕藝人兩極分化嚴(yán)重，一類是在壽山石雕刻界成名已久的老藝人，另一類則是學(xué)院派出身或自學(xué)成才的新人。前者因自身在業(yè)界的名氣，對(duì)于自己作品的藝術(shù)風(fēng)格被新人模仿學(xué)習(xí)，保持了寬容的態(tài)度，并沒(méi)有通過(guò)現(xiàn)代法律手段來(lái)保護(hù)自身的智力作品;而后者則也會(huì)通過(guò)臨摹學(xué)習(xí)大師的作品慢慢找到屬于自己的雕刻藝術(shù)風(fēng)格，并沒(méi)有法律維權(quán)的觀念。更重要的是，壽山石雕的創(chuàng)新都是在傳統(tǒng)技法上的創(chuàng)新，因此藝術(shù)界并不通過(guò)專利和著作權(quán)來(lái)體現(xiàn)創(chuàng)新的含金量，而是通過(guò)業(yè)界的學(xué)術(shù)認(rèn)同來(lái)突顯自我價(jià)值。

還有部分壽山石雕從業(yè)者是以開采壽山石礦為主，輔以雕刻一些入門產(chǎn)品流通低端市場(chǎng)。這些從業(yè)者的文化水平較低，法律意識(shí)也無(wú)從談起，他們雕刻的產(chǎn)品也通常是附會(huì)模仿、粗制濫造的，更因?yàn)樗麄兊牧淤|(zhì)仿造品，侵害了那些被模仿作品的原創(chuàng)作者的合法權(quán)益。但在法律適用方面，也因其相關(guān)的法律界定比較模糊，而存在維權(quán)困難，往往不了了之。

4 結(jié)語(yǔ)

壽山石雕作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其雕刻技藝是一種傳統(tǒng)的“活體”知識(shí)形態(tài)，在“有形”與“獨(dú)創(chuàng)性”“創(chuàng)新性”等方面，很難符合著作權(quán)法規(guī)定的保護(hù)客體范疇;而專利法中規(guī)定的專利新型和外觀設(shè)計(jì)保護(hù)也因其局限性，對(duì)壽山石雕相關(guān)的技術(shù)與外觀設(shè)計(jì)的保護(hù)相當(dāng)有限;加上不同層次從業(yè)者因?yàn)榉N種原因的忽視，壽山石雕作為一種傳統(tǒng)工藝在知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)方面，一度舉步維艱。

社會(huì)是不斷變化發(fā)展的，法律并不能實(shí)時(shí)反映社會(huì)的變化，針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，還有待于立法機(jī)關(guān)的不斷完善與規(guī)范。而法律作為一種社會(huì)規(guī)范，也同樣受到其他社會(huì)規(guī)范、社會(huì)條件乃至環(huán)境的制約。普及知識(shí)產(chǎn)權(quán)觀念，為法律保護(hù)創(chuàng)造良好的社會(huì)條件和社會(huì)環(huán)境勢(shì)在必行。唯有依靠法律的不斷完善和從業(yè)者在思想意識(shí)層面的認(rèn)識(shí)不斷提高，才能真正合理地保護(hù)壽山石雕的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，為壽山石雕的發(fā)展與創(chuàng)新保駕護(hù)航，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)與技術(shù)的產(chǎn)業(yè)良性循環(huán)，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)與文化的延綿傳承。

【作者簡(jiǎn)介】游藝瑋，女，碩士，助教，研究方向：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、壽山石雕。

【基金項(xiàng)目】2019年福建省知識(shí)產(chǎn)權(quán)局軟科學(xué)研究項(xiàng)目“非遺傳統(tǒng)工藝專利保護(hù)研究—以福建為例”（2019ER002）子課題成果。

①?gòu)埼鞑?傳統(tǒng)手工藝的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)研究[M].北京：文物出版社，2018：150-151.

①中國(guó)法制出版社.實(shí)用版法規(guī)專輯：知識(shí)產(chǎn)權(quán)法[M].北京：中國(guó)法制出版社，2019：3.

②陳吉.中國(guó)壽山石文化大觀[M].北京：人民出版社，2001：107.

③張西昌.傳統(tǒng)手工藝的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)研究[M].北京：文物出版社，2018：150-151.

①郭威.[實(shí)用新型]一種應(yīng)用于壽山石深刀雕的刻刀：中國(guó)，201820504869.3[P].2018-10-30.https：//www.vipzhuanli.com/pat/books/201820504869.3/2.html.

②中國(guó)法制出版社.實(shí)用版法規(guī)專輯：知識(shí)產(chǎn)權(quán)法[M].北京：中國(guó)法制出版社，2019：79.