弘揚(yáng)“慎獨(dú)”思想的當(dāng)代價(jià)值

秦雪陽(yáng)

摘 要：“慎獨(dú)”是儒家傳統(tǒng)思想的重要內(nèi)容之一，它既是一種提升道德修養(yǎng)的方法，也是對(duì)君子道德修養(yǎng)的要求，其中蘊(yùn)含著豐富的價(jià)值內(nèi)涵。這一思想一經(jīng)提出便備受儒家學(xué)者的推崇，在21世紀(jì)的今天依舊熠熠生輝?！吨杏埂防锏纳鳘?dú)是指君子獨(dú)處時(shí)能自覺(jué)規(guī)范言行舉止、《大學(xué)》中的慎獨(dú)是指君子要自覺(jué)自己的思想提升到絕無(wú)雜念，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的道德信念與外在的行為舉止渾然一體;慎獨(dú)的前提在于“誠(chéng)”慎獨(dú)、重在“隱、微”之處;慎獨(dú)思想對(duì)當(dāng)今的大學(xué)生道德建設(shè)、黨員干部道德建設(shè)、社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建都發(fā)揮著重要的指導(dǎo)意義。本文通過(guò)全面系統(tǒng)地梳理“慎獨(dú)”思想的深刻內(nèi)涵，解讀其蘊(yùn)含的當(dāng)代價(jià)值，以期對(duì)現(xiàn)代道德人格的塑造提供重要借鑒。

關(guān)鍵詞：大學(xué)中庸 慎獨(dú) 道德修養(yǎng)

許慎在《說(shuō)文解字》中，將“慎”解釋為“謹(jǐn)慎”，將“獨(dú)”解釋為“獨(dú)，犬相得而斗也。羊?yàn)槿?，犬為?dú)也。進(jìn)而引申為單獨(dú)、獨(dú)處或者老而無(wú)子”。二者相結(jié)合，“慎獨(dú)”一詞可以理解為：在閑居沒(méi)有人監(jiān)督的情況下，依舊恪守內(nèi)心的道德，堅(jiān)守自己的道德信念，自覺(jué)遵從各種行為準(zhǔn)則?！吧鳘?dú)”一詞最先見(jiàn)于《禮記·中庸》一書(shū)中，隨后在《大學(xué)》一書(shū)中再次提及，在當(dāng)今社會(huì)這一思想依舊被人們廣為認(rèn)同，發(fā)揮著重要作用。

1 《大學(xué)》《中庸》里的慎獨(dú)思想

1.1 《中庸》里的慎獨(dú)思想

《中庸》說(shuō)：“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！钡朗遣豢梢噪x開(kāi)片刻的，如果可以離開(kāi)，那就不是道了。所以君子即便是在別人看不見(jiàn)的地方也是遵守道義的，在別人聽(tīng)不見(jiàn)的地方也是謹(jǐn)言慎行的。往往越是隱蔽的地方越是容易暴露，越是細(xì)微的事情也越容易顯現(xiàn)。因此，君子在一個(gè)人獨(dú)處時(shí)更要謹(jǐn)慎。無(wú)論身在何處，無(wú)論是否有人監(jiān)督，品行高尚的人始終堅(jiān)守內(nèi)心的道德準(zhǔn)則，規(guī)范自身的言行。隱蔽細(xì)微之處更能容易顯現(xiàn)出真實(shí)的道德水平。在幽暗之地也許別人聽(tīng)不到你的言談也看不到你的行為，但是此刻只有你的內(nèi)心知道自己是否潛心向道。這個(gè)時(shí)候君子要更加注重審視自己真實(shí)的內(nèi)心，把欲望及時(shí)扼殺于搖籃，不使其在細(xì)微之處生根發(fā)芽。這里的“慎獨(dú)”是一種淺層的含義：君子在獨(dú)處時(shí)候，更要克制自己的不良意念，規(guī)范自己的言行舉止，堅(jiān)守內(nèi)心的道德。

1.2 《大學(xué)》里的慎獨(dú)思想

《大學(xué)》說(shuō)：“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也?！彼^的意念真誠(chéng)就是不要自己欺騙自己。就像天生厭惡惡臭的氣味，喜歡美色那樣，一切都要發(fā)自內(nèi)心。所以，哪怕在一個(gè)人獨(dú)處無(wú)人監(jiān)督的時(shí)候，君子也一定要謹(jǐn)慎。小人在平時(shí)胡作非為，壞事做盡，但是等他們見(jiàn)到品德高尚的人的時(shí)候就遮遮掩掩，試圖掩蓋自己的罪行，顯示自己的善良。但是其實(shí)旁觀者看小人的嘴臉就像在看自己的心肝脾肺一樣清楚，掩蓋也是沒(méi)有用的。這也就是說(shuō)內(nèi)心的真實(shí)模樣總會(huì)被揭露出來(lái)的，所以君子一定要自覺(jué)做到慎獨(dú)，不斷提升自己的道德境界。在這里明確指出了君子與小人的本質(zhì)不同就是“慎獨(dú)”，君子始終表里如一、言行一致、自誠(chéng)自謙，而小人則表里不一，人前一套人后一套?！洞髮W(xué)》里的“慎獨(dú)”將道德規(guī)范推到了更高的層次。所謂君子，不僅僅要在無(wú)人看管的情況下克制住邪惡的念頭，約束自己的逾矩行為，堅(jiān)守內(nèi)心的道德準(zhǔn)則，更要將自己的思想提升到絕無(wú)雜念，自覺(jué)自愿的只做好事不做壞事，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的道德信念與外在的行為舉止渾然一體。

2 慎獨(dú)思想的內(nèi)涵解讀

2.1 慎獨(dú)的前提在于“誠(chéng)”

“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也?！鄙鳘?dú)的前提在于誠(chéng)意，從心而真，忠于內(nèi)心。正如古語(yǔ)言：“誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下?！毕胍螄?guó)平天下，就要先修身齊家，修身就要能做到誠(chéng)意正心?！吧鳘?dú)”作為一種為人之學(xué)，首先應(yīng)該重在道德主體的自我誠(chéng)意正心，不斷進(jìn)行自我反省審視，通過(guò)內(nèi)心“誠(chéng)意”的不斷發(fā)展，進(jìn)一步提升自己的道德修養(yǎng)，逐步塑造完美道德人格。因此，“慎獨(dú)”的前提在于誠(chéng)，這個(gè)“誠(chéng)”不僅僅是誠(chéng)于他人，還要誠(chéng)于自己，更要誠(chéng)于心中的道。不管是否有人監(jiān)督，都要始終做到光明磊落，遵循內(nèi)心之道，約束自身的品德言行。這個(gè)“誠(chéng)”應(yīng)當(dāng)是發(fā)自內(nèi)心的，自愿自覺(jué)的，并不是因?yàn)楹ε卤凰税l(fā)現(xiàn)自己的卑劣行為進(jìn)而被人指責(zé)，所表演出來(lái)的假象。如果是這樣，你就欺騙了自己的內(nèi)心，欺騙了心中的道義，惡行也還是遲早會(huì)被揭露，這并不是真正的“誠(chéng)”，你的道德修養(yǎng)也不會(huì)因此有所提升。

除此之外，慎獨(dú)不僅僅只包括內(nèi)心世界的“誠(chéng)”，在日常生活中也要“誠(chéng)意”踐行。 在《荀子·不茍》是這樣論述慎獨(dú)：“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)，致誠(chéng)則無(wú)它事矣，唯仁之為守，唯義之為行。誠(chéng)心守仁則形，形則神，神則能化矣;誠(chéng)心行義則理，理則明，明則能變矣……夫此有常，以致其誠(chéng)者也。君子至德，嘿然而喻，未施而親，不怒而威。夫此順命，義慎其獨(dú)者也。”由此可見(jiàn)，慎獨(dú)既包括由外向內(nèi)的自律，也應(yīng)包括由內(nèi)而外的踐行。一方面，慎獨(dú)強(qiáng)調(diào)要做到“誠(chéng)心守仁”，由道德他律轉(zhuǎn)向道德自律;另一方面，慎獨(dú)強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)心行義”，要求內(nèi)省后注重道義的踐行。

2.2 慎獨(dú)重在“隱、微”之處

“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！边@句話告訴我們慎獨(dú)要在隱蔽，細(xì)微之處下功夫，有道德的人在獨(dú)處之時(shí)，在無(wú)人之處，應(yīng)當(dāng)更加嚴(yán)格要求自己，杜絕言行不當(dāng)?shù)默F(xiàn)象。古語(yǔ)也說(shuō)：“學(xué)以不欺暗室為始”，做學(xué)問(wèn)不是給別人看的，在別人看不到的地方也能做到潛心于學(xué)，才算是真正的進(jìn)步。慎獨(dú)亦如此，得體的談吐，規(guī)范的舉止，不是用來(lái)給別人表現(xiàn)的，應(yīng)該是在隱蔽、細(xì)微之處一貫如此。如果一個(gè)人在隱微之處總是表里不一，行為失范，那么這個(gè)人身上自然是陋習(xí)滿滿，早晚會(huì)在大庭之下表現(xiàn)出來(lái)。而一個(gè)人如果日常就以慎獨(dú)來(lái)要求自己，始終表現(xiàn)出高尚的品德，一致的言行，那這個(gè)人才是真正的君子。一個(gè)人在細(xì)微隱蔽的品德表現(xiàn)才更體現(xiàn)一個(gè)人真正的道德修養(yǎng)水平。

“小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善，而著其善?！蹦芊駡?jiān)持住慎獨(dú)的考驗(yàn)是君子和小人的本質(zhì)區(qū)別，品德高尚的人無(wú)論在何種境地都能秉持內(nèi)心的道義，而小人在隱蔽細(xì)微之處則會(huì)原形暴露。想要達(dá)到慎獨(dú)的道德境界，是一個(gè)漫長(zhǎng)且艱辛的過(guò)程。堅(jiān)守道義的過(guò)程中會(huì)面臨許許多多的誘惑，擺脫自身的私心雜念這個(gè)過(guò)程是激烈的、痛苦的，因此慎獨(dú)要做到自律堅(jiān)決。人的思想受到外界環(huán)境的影響會(huì)不斷變化，這一次你堅(jiān)守了底線，下次也許還會(huì)動(dòng)搖，道德修養(yǎng)的提升是永無(wú)止境的，因此這個(gè)過(guò)程又是漫長(zhǎng)的，慎獨(dú)更是要做到堅(jiān)持不懈。因此，從古至今，無(wú)人不認(rèn)為慎獨(dú)是道德修養(yǎng)的最高境界，慎獨(dú)也被稱之為“入德之方”。但是真正做到慎獨(dú)的人卻很少，因此在無(wú)人監(jiān)督的情況下如何保持道德自律就成為了劃分君子與小人的標(biāo)志。

3 慎獨(dú)思想的當(dāng)代價(jià)值探究

道德具有歷史繼承性，“慎獨(dú)”思想作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，隨著社會(huì)的變遷發(fā)展，依舊顯示著自己的獨(dú)有價(jià)值。“慎獨(dú)”思想強(qiáng)調(diào)通過(guò)加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，進(jìn)而達(dá)到個(gè)人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，對(duì)當(dāng)今的大學(xué)生道德建設(shè)、黨員干部道德建設(shè)、社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建都發(fā)揮著重要的指導(dǎo)意義。

3.1 對(duì)大學(xué)生道德建設(shè)的意義

大學(xué)生是社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人，培養(yǎng)品德高尚、信念堅(jiān)定、本領(lǐng)高強(qiáng)的大學(xué)生對(duì)黨和國(guó)家的事業(yè)來(lái)講至關(guān)重要。但是當(dāng)前部分大學(xué)生的品德修養(yǎng)卻沒(méi)有發(fā)展到應(yīng)有的高度，在無(wú)人監(jiān)督之時(shí)會(huì)做出一些不文明行為，如隨地亂扔垃圾，排隊(duì)意識(shí)不強(qiáng)，景區(qū)亂寫(xiě)亂畫(huà)等。思想對(duì)行動(dòng)具有指導(dǎo)作用，部分大學(xué)生的失范行為是因?yàn)樗麄冏月刹粔驀?yán)格，人生觀、價(jià)值觀和道德觀不夠健全。因此對(duì)當(dāng)代大學(xué)生加強(qiáng)慎獨(dú)教育刻不容緩。高校應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)慎獨(dú)觀教育，使得大學(xué)生樹(shù)立健全的三觀，自覺(jué)提升自身的道德修養(yǎng)，在獨(dú)處之時(shí)也能嚴(yán)格遵循道德標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范自身言行舉止，做自律文明的時(shí)代新人。一方面，高?？梢越M織主題班會(huì)、辯論會(huì)、社團(tuán)活動(dòng)等豐富多樣的道德實(shí)踐形式，結(jié)合重大節(jié)日開(kāi)展相應(yīng)的活動(dòng)，對(duì)大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀和社會(huì)公德意識(shí)進(jìn)行引導(dǎo)，培養(yǎng)大學(xué)生的慎獨(dú)意識(shí)，逐漸養(yǎng)成良好的品德修養(yǎng)。另一方面，高?？梢詷?shù)立慎獨(dú)榜樣，鼓勵(lì)大學(xué)生自覺(jué)提高思想道德修養(yǎng)，堅(jiān)守內(nèi)心的道德信念。在這方面，高?？梢酝诰蛑腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的教育資源，廣泛宣傳“慎獨(dú)”模范的事跡。比如東漢的楊震，以“性公廉，不受私謁”著稱，留下“清廉誡四知”典故，還有范仲淹、于謙、海瑞等自律之士，盡管政治黑暗依舊堅(jiān)守初心，品行卓絕。高校還可以樹(shù)立校園的慎獨(dú)榜樣，通過(guò)多種渠道加大慎獨(dú)思想的宣傳力度，充分發(fā)揮朋輩的教育力量，激勵(lì)大學(xué)生向身邊優(yōu)秀的老師同學(xué)學(xué)習(xí)，自覺(jué)做到有人沒(méi)人一樣，網(wǎng)上網(wǎng)下一致。

3.2 對(duì)黨員干部道德建設(shè)的意義

黨員干部是人民群眾的行為表率，保持黨員的先進(jìn)性，充分發(fā)揮模范帶頭作用，必須要能做到慎獨(dú)。要達(dá)到慎獨(dú)的精神境界，根本途徑就是經(jīng)常進(jìn)行自我反省，不斷進(jìn)行自我反思。一方面，黨員干部要不斷反思自身的理想信念是否堅(jiān)定，從而不斷提高內(nèi)定力。習(xí)近平總書(shū)記曾明確指出：“理想信念是中國(guó)共產(chǎn)黨人精神上的鈣，沒(méi)有理想信念，理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)缺鈣，就會(huì)得軟骨病?！崩硐胄拍钍侵袊?guó)共產(chǎn)黨員的立身之本，只有理想信念堅(jiān)定，才能自覺(jué)地對(duì)各種錯(cuò)誤思潮和腐朽思想進(jìn)行抵制，嚴(yán)于律己，克己奉公。另一方面，黨員干部要經(jīng)常性地反省自己的日常行為是否合規(guī)，從而不斷增強(qiáng)免疫力。黨員干部在日常工作中要嚴(yán)格遵守法律法規(guī)和道德規(guī)范，慎獨(dú)自律，防微杜漸，切不可在蠅頭小利面前忘記了自己的身份，要牢記自己的初心和使命。劉少奇曾指出：“共產(chǎn)黨員即使在他個(gè)人獨(dú)立工作 、無(wú)人監(jiān)督、有做各種壞事的可能的時(shí)候 ，他也要能夠慎獨(dú)， 不做任何壞事。”在如今社會(huì)中，誘惑繁雜，黨員干部更應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步加強(qiáng)慎獨(dú)思想的學(xué)習(xí)，像雷鋒、焦裕祿 、孔繁森等人民的好公仆學(xué)習(xí)，信念堅(jiān)定、自省自律，更好地為人民服務(wù)。

3.3 對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的意義

人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要組成部分。儒家慎獨(dú)思想強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)，加強(qiáng)道德自律，重視從人出發(fā)，尋找內(nèi)因，找到解決問(wèn)題的根本方法，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展。首先，在處理人與自然的關(guān)系時(shí)要做到慎獨(dú)。人是大自然的一部分，大自然是人類生存與發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，人類物質(zhì)需求的增加要與自然界承載力相適應(yīng)。要堅(jiān)持綠色發(fā)展理念，秉持“綠水青山就是金山銀山”科學(xué)認(rèn)識(shí)，在與自然相處時(shí)，尊重自然、順應(yīng)自然，保護(hù)自然，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)和自然生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展與和諧相處。其次，在處理人與人之間的關(guān)系時(shí)要做到慎獨(dú)。在網(wǎng)絡(luò)信息化時(shí)代，很多時(shí)候人們是通過(guò)虛擬網(wǎng)絡(luò)來(lái)進(jìn)行交流的。這一方面帶來(lái)極大的便利，另一方面有些人便會(huì)認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)是法外之地可以隨心所欲，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)失范行為的出現(xiàn)。而且過(guò)多的網(wǎng)絡(luò)溝通會(huì)缺少當(dāng)面交流的真誠(chéng)，導(dǎo)致出現(xiàn)人際關(guān)系呈現(xiàn)不和諧的狀態(tài)。無(wú)論是在現(xiàn)實(shí)生活中面對(duì)面交流，還是利用虛擬網(wǎng)絡(luò)來(lái)交流，人都應(yīng)該做到慎獨(dú)，時(shí)刻嚴(yán)格要求自己，反思自己的行為，做到網(wǎng)上網(wǎng)下言行一致，表里如一，共同營(yíng)造風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。再次，在處理人與社會(huì)的關(guān)系時(shí)要做到慎獨(dú)。在社會(huì)主義道德體系建設(shè)過(guò)程中，國(guó)民的道德自律尤為重要，它很大程度上地決定了國(guó)家的長(zhǎng)治久安和社會(huì)文明的進(jìn)步。社會(huì)的和諧有序需要依靠每一位公民的自律行為。如果每個(gè)人在社會(huì)交往中，不管是否有人監(jiān)管都能做到嚴(yán)于律己，寬于待人，自覺(jué)規(guī)范自身的一言一行，遵守社會(huì)秩序與規(guī)則，社會(huì)必然會(huì)變得更加穩(wěn)定有序和諧美好。

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