王春雷

當(dāng)HR慨嘆“有人的地方就有江湖”時(shí)，莊子卻不屑一顧：“哪有那么復(fù)雜！當(dāng)年黃帝向牧馬童子請(qǐng)教如何治理國(guó)家時(shí)，牧馬童子告訴他，這和放馬是一個(gè)道理，不做危害馬的天性的事就好了。管人何嘗不是如此呢？”

牧馬童子的原話是：“夫?yàn)樘煜抡?，亦奚以異乎牧馬者哉！亦去其害馬者而已矣！”這則故事記載在《莊子·徐無(wú)鬼》中，后世還衍化出一個(gè)成語(yǔ)——害群之馬?！昂︸R者”的原意是“危害馬的天性的事情”。作為管理者，想要管理好團(tuán)隊(duì)，不止清除團(tuán)隊(duì)中的害群之馬那么簡(jiǎn)單，而是自己首先不做“害馬者”。

“害馬者”長(zhǎng)啥樣

“害馬者”長(zhǎng)啥樣？按莊子的說(shuō)法推測(cè)：“就是伯樂(lè)的樣子！”

《莊子·馬蹄》開篇就說(shuō)：“馬，蹄可以用來(lái)踐踏霜雪，毛可以用來(lái)抵御風(fēng)寒，餓了吃草，渴了喝水，性起時(shí)揚(yáng)起蹄腳奮力跳躍，這就是馬的天性?！钡牵畼?lè)來(lái)了，馬的好日子也就到頭了。伯樂(lè)自詡會(huì)管理馬，于是用燒紅的鐵器灼炙馬毛，用剪刀修剔馬鬃，鑿削馬蹄甲，烙制馬印記，用絡(luò)頭和絆繩來(lái)拴連它們，用馬槽和馬床來(lái)編排它們，這樣一來(lái)馬便死掉十分之二三了。餓了不給吃，渴了不給喝，讓它們快速驅(qū)馳，讓它們急驟奔跑，讓它們步伐整齊，讓它們行動(dòng)劃一，前有馬口橫木和馬絡(luò)裝飾的限制，后有皮鞭和竹條的威逼，這樣一來(lái)馬就死過(guò)半數(shù)了……

老子說(shuō)：“太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。”最好的統(tǒng)治者，人民并不知道他的存在；其次的統(tǒng)治者，人民親近他并且稱贊他；再次的統(tǒng)治者，人民畏懼他；更次的統(tǒng)治者，人民輕蔑他。按照老子的標(biāo)準(zhǔn)，伯樂(lè)可以歸到“畏之”的級(jí)別，不如堯舜禹那樣可以“親而譽(yù)之”的領(lǐng)導(dǎo)者，僅好于夏桀、商紂那樣被百姓“侮之”的暴君。因此，除去“害馬者”的最高境界就是“太上，不知有之”。

莊子不會(huì)不知道“千里馬常有，而伯樂(lè)不常有”的道理。天下士子寒窗苦讀，當(dāng)然希望得遇伯樂(lè)貴人。在封建門閥等級(jí)森嚴(yán)的年代下，寒門士子若有伯樂(lè)提攜，可謂是一朝沐雨杏，終生念師恩。在不同的時(shí)代，對(duì)人才的挖掘和培養(yǎng)都有不同的手段。韓愈發(fā)出“千里馬常有，而伯樂(lè)不常有”的感慨，是因?yàn)樗幵谧呦缕侣返奶浦衅凇６磺Ф嗄旰蟮慕裉?，互?lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展，不同代際的職場(chǎng)人呈“百家爭(zhēng)鳴”之勢(shì)，成就了個(gè)性化的職場(chǎng)生態(tài)。如果再教條地將“千里馬”設(shè)置成具體的模樣，就不太適合創(chuàng)新時(shí)代下的人才培養(yǎng)和塑造，也就是莊子所說(shuō)的非伯樂(lè)而“害馬者”了。在莊子看來(lái)，“帝王之功，圣人之余事”?！肚f子·讓王》中說(shuō)：“道之真，以持身；其緒余，以為國(guó)家；其土苴，以治天下。由此觀之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身養(yǎng)生之道也。”道的實(shí)體用來(lái)保壘身體，它的剩余用來(lái)治理國(guó)家，它的渣滓用來(lái)治理天下。由此看來(lái)，帝王的功業(yè)是圣人閑暇之余的事，并不是用以全身養(yǎng)生的方法。伯樂(lè)在特定的背景下，或許能讓千里馬功成名就，但卻違背了“道之真”，不利于培養(yǎng)創(chuàng)新型人才。

“道之真”咋落地

莊子把帝王之功說(shuō)得如此輕巧，一定有“杠精”站出來(lái)反駁他，若真正讓你治理天下甚至只做一個(gè)小公司的HR，你的“道之真”將如何落地？拿出點(diǎn)兒“余事”來(lái)，看看你是如何治天下的。

莊子這位最佳辯手早就有所準(zhǔn)備，君不見《黃帝四經(jīng)》中有記載，軒轅黃帝與蚩尤作戰(zhàn)的過(guò)程。一開始始終無(wú)法取勝，于是黃帝進(jìn)入首陽(yáng)山修身內(nèi)求，通過(guò)主動(dòng)提升自身的內(nèi)在能量，提升認(rèn)識(shí)世界的潛能來(lái)備戰(zhàn)。修成之后就實(shí)現(xiàn)了降維打擊，一舉擊敗蚩尤。

是不是有點(diǎn)兒玄？為什么黃帝通過(guò)修身內(nèi)求就擁有了無(wú)限能量？《黃帝四經(jīng)》中也給出了答案：“順治其內(nèi)，逆用于外，成功而傷；逆治其內(nèi)，順用其外，功成而亡；內(nèi)外皆逆，是謂重殃，身危為戮，國(guó)危破亡；外內(nèi)皆順，命曰天當(dāng)，功成不廢，后不逢殃。”

首先，在內(nèi)政的治理上能夠執(zhí)道循理，而在軍事外交上卻誅禁不當(dāng)，則治國(guó)之功仍有所損。人若是內(nèi)修身合于道，而外治理逆道而動(dòng)，即使成功了，也會(huì)傷害到自己，只能落個(gè)“鞠躬盡瘁，死而后已”的份兒。

其次，如果在內(nèi)政的治理上反義逆理，而只是在軍事外交上誅禁得當(dāng)，那么征伐之功也會(huì)失去。人若內(nèi)不修身，對(duì)外能順道而治，雖然可以獲得成功，卻會(huì)招致死亡。玄武門之變帶來(lái)了貞觀之治，李世民卻在睡夢(mèng)中總有李建成索命，縱有秦叔寶和尉遲恭兩位門神把守，也很難睡個(gè)安穩(wěn)覺(jué)。

再次，倘若內(nèi)政外交的處理上都違背天道人理，這就是最大的禍殃，君主將身陷危難，還有被殺的危險(xiǎn)，并且最終導(dǎo)致國(guó)家滅亡。內(nèi)不修身，外逆天道，下場(chǎng)一定不會(huì)好?！叭藫鯕⑷耍饟鯕⒎稹钡膼耗?，哪個(gè)下場(chǎng)會(huì)好？

最后，只有內(nèi)政外交皆順應(yīng)天道人理，內(nèi)績(jī)武功才都不會(huì)失去，而且亦無(wú)后患。內(nèi)修身順天而行，外治理順道而為，才是真正符合天道，是將“道之真”落到實(shí)處，黃帝降維打擊蚩尤就是最好的證明。

在上面四個(gè)維度里，莊子筆下的伯樂(lè)應(yīng)該是“順治其內(nèi)，逆用于外，成功而傷”吧，傷了自己的能量，也傷了千里馬的天性。

伯樂(lè)有話說(shuō)

傳說(shuō)中，天上管理馬匹的神仙叫伯樂(lè)，不知比弼馬溫強(qiáng)上多少倍。在人間，人們則把精于鑒別馬匹優(yōu)劣的人，也稱為伯樂(lè)。第一個(gè)被稱作伯樂(lè)的人是春秋時(shí)代的孫陽(yáng)。他對(duì)馬的研究非常出色，以至人們忘記了他本來(lái)的名字。

莊子說(shuō)伯樂(lè)是“害馬者”，伯樂(lè)一定不認(rèn)可。

首先，伯樂(lè)能救馬于水火。

一次，伯樂(lè)受楚王的委托，購(gòu)買能日行千里的駿馬。

在尋馬的路上，伯樂(lè)看到一匹拉著鹽車的馬，累得氣喘吁吁。馬見伯樂(lè)走近，突然昂起頭來(lái)瞪大眼睛，大聲嘶鳴，好像要對(duì)伯樂(lè)傾訴什么。伯樂(lè)立即從聲音中判斷出，這是一匹難得的駿馬。

伯樂(lè)將馬買下來(lái)獻(xiàn)給楚王，楚王一下子暈了：“這馬連走路都很困難，能上戰(zhàn)場(chǎng)嗎？”伯樂(lè)說(shuō)：“這確實(shí)是匹千里馬，不過(guò)拉了一段車，又飼養(yǎng)不精心，也就無(wú)法‘馬盡其力?！?/p>

果然，經(jīng)過(guò)經(jīng)心喂養(yǎng)，馬變得精壯神駿，是名副其實(shí)的千里馬，后來(lái)為楚王馳騁沙場(chǎng)立下赫赫戰(zhàn)功。

其次，伯樂(lè)能讓千里馬“馬盡其用”。

周王多次請(qǐng)求伯樂(lè)幫助相馬，伯樂(lè)為其選千里馬四匹。周王用這四馬共駕天子之車。周王命令御者揚(yáng)鞭催馬，而四馬卻只顧著狂嘯，不肯前行。周王大怒，將伯樂(lè)召來(lái)，并責(zé)怪他選的不是好馬。伯樂(lè)笑道：“四馬皆為千里馬，但大王的御者卻非善御之人，善御者需要選擇不同等級(jí)的馬共駕一車，以千里馬領(lǐng)轅，配以中下等之馬，主次協(xié)力，其車既快且穩(wěn)。這比如治國(guó)，大臣們品德、能力有高下，把他們放到合適的位置，德能互補(bǔ)，同心協(xié)力，其國(guó)才能大治。”于是，駕車的人按照伯樂(lè)的方法，選一匹千里馬領(lǐng)轅，再配三匹普通的馬，果然形成了1+3>4的協(xié)同效應(yīng)。

最后，伯樂(lè)是個(gè)“愛(ài)馬者”。

作為“天上管馬的神仙”的伯樂(lè)長(zhǎng)什么樣不得而知，其實(shí)人間的伯樂(lè)一定是個(gè)“愛(ài)馬者”。漢·韓嬰《韓詩(shī)外傳》中說(shuō)：“使驥不得伯樂(lè)，安得千里之足。”是伯樂(lè)讓千里馬實(shí)現(xiàn)更高、更快、更遠(yuǎn)的夢(mèng)想。

莊子說(shuō)：“生活在陸地上，吃草飲水，高興時(shí)頸交頸相互摩擦，生氣時(shí)背對(duì)背相互踢撞，馬的智巧就只是這樣了。”但春秋時(shí)期，人們就將馬分為六類，即種馬（繁殖用）、戎馬（軍用）、齊馬（儀仗用）、道馬（驛用）、田馬（狩獵用）、駑馬（雜役用），生而為馬，想置身事外，何其難也？

“搬起磚頭，沒(méi)法抱你；放下磚頭，沒(méi)錢養(yǎng)你?！彪m說(shuō)“三千年讀史無(wú)非功名利祿，八萬(wàn)里悟道終歸詩(shī)酒田園”，又有誰(shuí)能離開柴米油鹽醬醋茶？“我在南山下種植豆子，野草茂盛，豆苗稀疏。清晨早起下地鏟除雜草，夜幕降臨披月光扛鋤歸去。狹窄的山徑草木叢生，夜露沾濕了我的衣。衣衫被沾濕并不可惜，只希望不違背我歸耕田園的心意?！彪[士如陶淵明，也離不開南山下那一小片豆子。莊子也要做個(gè)漆園小吏混口飯吃，比起功名利祿是不是五十步笑百步呢？

伯樂(lè)調(diào)教千里馬的方法包括“燒之”“剔之”“刻之”“雒之”“連之以羈馽”“編之以皂?xiàng)！薄梆囍薄翱手薄榜Y之”“驟之”“整之”“齊之”，但這不是伯樂(lè)相馬和用馬的全部?！秴问洗呵铩ぞā氛f(shuō)：“孫陽(yáng)學(xué)相馬，所見無(wú)非馬者，誠(chéng)乎馬也?！辈畼?lè)也一定知道馬的天性如莊子說(shuō)的那樣：“夫馬，陸居則食草飲水，喜則交頸相靡，怒則分背相踶。馬知已此矣！”

在出世和入世之間，如果問(wèn)孔子如何用好千里馬，他一定會(huì)講出“中庸”二字。不能讓馬喪失本性，也不能任性。

人在職場(chǎng)，就是框架下的自由。每一匹普通的馬都?jí)粝胫招星Ю?，每一匹千里馬的心里，也都住著一個(gè)莊子。

作者 遼寧第一時(shí)間廣告有限公司 總經(jīng)理