中國(guó)繪畫(huà)的寫(xiě)生新風(fēng)尚

唐婷

摘 要：中國(guó)繪畫(huà)的寫(xiě)生傳統(tǒng)古已有之，最早可追溯至魏晉南北朝時(shí)期。自元代以降，中國(guó)繪畫(huà)發(fā)生了由“師法自然”到“崇古”的轉(zhuǎn)變，寫(xiě)生傳統(tǒng)影響漸弱。近代以來(lái)，由于受到西方物質(zhì)文明和精神文明的沖擊、科學(xué)主義思潮的影響，康有為、徐悲鴻等人通過(guò)對(duì)中國(guó)畫(huà)進(jìn)行改良，重建了中國(guó)山水寫(xiě)生實(shí)踐，使寫(xiě)生成為中國(guó)繪畫(huà)的新風(fēng)尚。

關(guān)鍵詞：中國(guó)繪畫(huà);寫(xiě)生;科學(xué)主義

遠(yuǎn)在魏晉南北朝時(shí)期，寫(xiě)生雛形便已有之。張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中有云：“魏晉以降，名畫(huà)在人間者，皆見(jiàn)之矣。其畫(huà)山水，則群峰之勢(shì)，若鈿飾犀櫛，或水不容泛，或人大于山，率皆附以樹(shù)石，映帶其地，列植之狀，則若伸臂布指?！盵1]南朝齊梁謝赫“六法”中的“應(yīng)物象形”“隨類賦彩”等理論便為此提供例證，如俞劍華所說(shuō)，“應(yīng)物象形”“隨類賦彩”亦即寫(xiě)生之方法[2]。再后來(lái)，唐朝張璪的“外師造化，中得心源”為寫(xiě)生構(gòu)建繪畫(huà)原則。五代荊浩提出“度物象而取其真”，為山水畫(huà)寫(xiě)生創(chuàng)作提供理論基礎(chǔ)。“荊浩之寫(xiě)洪谷古松，是以造化為師而從事寫(xiě)生者也?！盵3]荊浩的“真”，是指物象的本源，也就是未經(jīng)人為雕琢的東西。通過(guò)以自然為師，追求物象的本源來(lái)達(dá)到寫(xiě)生的目的。宋代郭熙提出“飽游飫看”[4]，認(rèn)為畫(huà)家應(yīng)游遍山川勝景，然后將自然之美景歷歷羅列于胸中。元代以降，寫(xiě)生從整體來(lái)看趨于衰頹。其根本原因是習(xí)畫(huà)之人從“師法自然”轉(zhuǎn)向“師古人”。元以前，論畫(huà)談如何用筆用墨，如何布置畫(huà)面，如何“師法自然”，而元以后論畫(huà)皆追求“學(xué)某某”，因而造成畫(huà)壇的作畫(huà)風(fēng)格千篇一律。“畫(huà)道至此，衰敗極矣，推究其故，皆此好逸惡勞，趨臨摹而畏寫(xiě)生一念誤之也。”[5]清代，石濤提出“搜盡奇峰打草稿”[6]，試圖回歸寫(xiě)生傳統(tǒng)。

一、西方對(duì)中國(guó)美術(shù)的沖擊

中國(guó)藝術(shù)遭遇“他者”入侵，西洋美術(shù)對(duì)于中國(guó)美術(shù)的影響遠(yuǎn)自郎世寧，中自上海土山灣西洋教士之畫(huà)室，近至兩江師范學(xué)堂藝術(shù)科。于此，清代以來(lái)的摹古風(fēng)氣被極力批判，寫(xiě)生重新進(jìn)入大眾視野。在“西化”熱潮的影響下，新式美術(shù)學(xué)校迅速涌現(xiàn)，圖畫(huà)科的教學(xué)模式發(fā)生了巨大改變，繪畫(huà)由以前對(duì)范本的仔細(xì)臨摹變?yōu)閷?duì)實(shí)物以及生動(dòng)的大千世界的描繪。如1902年張之洞創(chuàng)立的三江師范學(xué)堂，后于1906年改為兩江師范學(xué)堂，該學(xué)堂創(chuàng)立了中國(guó)高等學(xué)校中第一個(gè)圖畫(huà)手工科，因其全面引進(jìn)日本師資及辦學(xué)模式，日本美術(shù)教育重寫(xiě)生、重觀察、重實(shí)物的教育理念直接影響著中國(guó)美術(shù)教學(xué)中理念的形成和課程設(shè)置。寫(xiě)生被視為對(duì)于客觀事物的忠實(shí)再現(xiàn)，成為習(xí)畫(huà)之人觀察自然、探索自然以及取法自然的必要手段，因而在此階段受到熱烈追捧。如聲名顯赫的上海美術(shù)專科學(xué)校，該校從創(chuàng)立之初便采用石膏模型教學(xué)，注重靜物寫(xiě)生和戶外寫(xiě)生。與此同時(shí)，各大媒體上關(guān)于美術(shù)學(xué)校外出寫(xiě)生以及寫(xiě)生展覽的報(bào)道屢見(jiàn)不鮮、層出不窮。

隨著“西學(xué)東漸”，留洋歸來(lái)的先進(jìn)知識(shí)分子將藝術(shù)與科學(xué)并行重新展現(xiàn)于國(guó)民視野。藝術(shù)與科學(xué)是人們觀看世界、理解世界的方式。雖然二者不能混為一談，但“藝術(shù)知識(shí)初步之獲得，仍須依賴科學(xué)……故藝術(shù)之出發(fā)點(diǎn)，首在精密觀察一切物象，求得其正，此其首要也”[7]?？涤袨榈热苏J(rèn)識(shí)到，西方之強(qiáng)大與其發(fā)達(dá)的工商業(yè)有關(guān)，而工商業(yè)的發(fā)達(dá)又與其發(fā)達(dá)的藝術(shù)、科學(xué)息息相關(guān)。如此，康有為提出“今工商百器皆藉于畫(huà)，畫(huà)不改進(jìn)，工商無(wú)可言”[8]，他的美術(shù)變法思想得源于戊戌變法失敗后游歷歐洲的經(jīng)歷。

二、中國(guó)美術(shù)的回應(yīng)

康有為的觀點(diǎn)引起了一些倡導(dǎo)美術(shù)改革的人士的強(qiáng)烈支持。以徐悲鴻為首引進(jìn)西方寫(xiě)實(shí)主義技巧的改革派，迫切希望改良中國(guó)畫(huà)，將西方科學(xué)體系繪畫(huà)技巧融入中國(guó)本土繪畫(huà)的藝術(shù)觀念在五四運(yùn)動(dòng)前后受到改革派的熱烈追捧。1918年呂澂、陳獨(dú)秀等人在《新青年》雜志上撰文提出“美術(shù)革命”論，該事件在當(dāng)時(shí)引起極大反響。陳獨(dú)秀在其中提出：“若想把中國(guó)畫(huà)改良，首先要革王畫(huà)的命。因?yàn)楦牧贾袊?guó)畫(huà)，斷不能不采用洋畫(huà)寫(xiě)實(shí)的精神?！盵9]其后，徐悲鴻在其《中國(guó)畫(huà)改良論》一文中提出：“畫(huà)之目的曰‘惟妙惟肖。妙屬于美，肖屬于藝。故作物必須憑實(shí)寫(xiě)，乃能惟肖?！盵10]西方寫(xiě)實(shí)技法給中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)法帶來(lái)前所未有的沖擊，“美術(shù)革命”論的提出標(biāo)志著中國(guó)美術(shù)開(kāi)始脫離傳統(tǒng)繪畫(huà)模式進(jìn)而走向美術(shù)現(xiàn)代化之路，也預(yù)示著中國(guó)美術(shù)在經(jīng)歷著“他者”入侵后不得不有所回應(yīng)的尷尬狀況。

1926年，自法國(guó)回滬的徐悲鴻在一次演講中提出“故欲振中國(guó)之藝術(shù)，必須重倡吾國(guó)美術(shù)之古典主義，如尊宋人尚繁密平等，畫(huà)材上不專山水。欲救目前之弊，必采歐洲之寫(xiě)實(shí)主義，如荷蘭人體物之精，法國(guó)庫(kù)爾貝、米勒、勒班習(xí)，德國(guó)萊柏爾等，構(gòu)境之雅”[11]。徐悲鴻倡導(dǎo)在中國(guó)畫(huà)中加入西方寫(xiě)實(shí)主義的形式在此次演講中表露無(wú)疑。他認(rèn)為中國(guó)美術(shù)的復(fù)興，實(shí)際上是在復(fù)興宋代繪畫(huà)的寫(xiě)實(shí)傳統(tǒng)，在寫(xiě)實(shí)的基礎(chǔ)上或繼之，或改之，或增之，外采西方科學(xué)的繪畫(huà)體系而融入之。

三、中國(guó)山水寫(xiě)生實(shí)踐的重建

五四前后，在民主與科學(xué)的呼聲下，一些繪畫(huà)團(tuán)體試圖借西方美術(shù)恢復(fù)中國(guó)美術(shù)生機(jī)。如俞劍華所說(shuō)：“今中國(guó)寫(xiě)生方法既已失傳，欲圖恢復(fù)，不可不借鏡于現(xiàn)尚流行之西法。”[12]中國(guó)的寫(xiě)生傳統(tǒng)在外來(lái)文化刺激下被“激活”了。與此同時(shí)，中國(guó)山水寫(xiě)生實(shí)踐被重新建立。俞劍華對(duì)于寫(xiě)生的探究在當(dāng)時(shí)受到了極大的關(guān)注。他認(rèn)為中西寫(xiě)生之法各有其特點(diǎn)和不同之處。他認(rèn)為，西方畫(huà)家在寫(xiě)生的時(shí)候，應(yīng)遵從透視學(xué)的原理，畫(huà)家的站位、眼睛所觀看的視點(diǎn)都應(yīng)固定，不可左右前后移動(dòng)。眼睛所能看到的一切物品都應(yīng)在畫(huà)面上表現(xiàn)出來(lái)，而眼睛看不到的，則不能通過(guò)想象描繪，需要遵從客觀的規(guī)則[13]。而對(duì)于國(guó)畫(huà)而言，他認(rèn)為國(guó)畫(huà)的寫(xiě)生，在方位、視點(diǎn)等要素中沒(méi)有一定之規(guī)，畫(huà)家可以從山峰畫(huà)到草木，無(wú)論紙張寬窄，布局均可伸縮自如[14]。俞劍華將中國(guó)畫(huà)寫(xiě)生稱為“作畫(huà)”，西畫(huà)寫(xiě)生稱為“習(xí)畫(huà)”，認(rèn)為中西寫(xiě)生最大的不同在于：中國(guó)畫(huà)寫(xiě)生是對(duì)自然的觀察同時(shí)結(jié)合自身思維經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)心中所感所悟而畫(huà);而西畫(huà)的寫(xiě)生則在于對(duì)實(shí)物的忠實(shí)描繪，故又稱之為“習(xí)作”。中西寫(xiě)生自有不可跨越之鴻溝，需要解決的問(wèn)題是如何取西方畫(huà)法的優(yōu)勢(shì)加入中國(guó)畫(huà)之中。俞劍華通過(guò)數(shù)十年的自身實(shí)踐，身體力行地解答了這個(gè)問(wèn)題。在山水畫(huà)寫(xiě)生的再實(shí)踐中，俞劍華利用西方畫(huà)架、三角椅、畫(huà)盤(pán)、水壺等工具輔以簡(jiǎn)便毛筆、硯臺(tái)以及國(guó)畫(huà)顏料，方便外出寫(xiě)生。在畫(huà)面布置上，“一切構(gòu)圖、視點(diǎn)、停點(diǎn)等使用西法，而用筆、用色則用中法”。如此使畫(huà)面效果增強(qiáng)，其雁蕩山系列寫(xiě)生作品便采用了此技法。

俞劍華關(guān)于中國(guó)山水畫(huà)寫(xiě)生的取長(zhǎng)補(bǔ)短論，和徐悲鴻在其《中國(guó)畫(huà)改良論》一文中的思想不謀而合。徐悲鴻提出：“古法之佳者守之，垂絕者繼之，不佳者改之，未足者增之，西方畫(huà)之可采入者融之?！盵15]

徐悲鴻對(duì)于寫(xiě)生的看法具有濃厚的區(qū)域地理學(xué)色彩。他認(rèn)為藝術(shù)家既有求真的精神，應(yīng)當(dāng)以闡發(fā)造化之美為天職。他批判作畫(huà)之人不能就地取材而臨摹畫(huà)譜的行為：“因?yàn)橛辛恕督孀訄@畫(huà)譜》，畫(huà)樹(shù)不去察真樹(shù)，畫(huà)山不師法真山，惟去照畫(huà)譜模仿，這是什么龍爪點(diǎn)，那是什么披麻皴，馴至連一石一木，都不能畫(huà)，低能至于如此！可深慨嘆。”[16]

1938年10月，徐悲鴻從廣東西江到江門(mén)附近四會(huì)，遇到曾執(zhí)教于當(dāng)?shù)啬硨W(xué)校的一先生陳君為其叔作《西江尋夢(mèng)圖》，贊其畫(huà)法極佳，而后用含蓄的措辭指出陳君該畫(huà)中過(guò)于程式化的描繪技法，認(rèn)為描繪景物應(yīng)講究真實(shí)，照景實(shí)寫(xiě)。畫(huà)某一地域的景物應(yīng)當(dāng)抓住景物的特點(diǎn)，選擇該地具有代表性的景物描寫(xiě)。徐悲鴻認(rèn)為，要是畫(huà)廣東西江，如果房屋不能表示出與廣東別的地方的不同，則應(yīng)該通過(guò)對(duì)植物的描繪顯示特異之處。“芭蕉在廣東省，結(jié)實(shí)累累，至江浙能開(kāi)花，便不結(jié)實(shí);多棕樹(shù)參天，他處無(wú)之;若在圖中多寫(xiě)三五株高棕樹(shù)，畫(huà)幾叢結(jié)實(shí)芭蕉，則畫(huà)自然不能移動(dòng)境地了！”[17]對(duì)徐悲鴻來(lái)說(shuō)，觀察自然是寫(xiě)實(shí)的基本要求，寫(xiě)生指向的是人對(duì)自然的觀察。觀察自然的方式是被文化構(gòu)建的，在不同的文化中，觀察自然的方式是不一樣的。

四、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代美術(shù)是中國(guó)現(xiàn)代文化的一部分?！艾F(xiàn)代”是與“古代”相對(duì)的概念，在中國(guó)，漢語(yǔ)“現(xiàn)代”一詞，按其指稱現(xiàn)代文化的用法，出現(xiàn)在1900年后的啟蒙刊物中，以梁?jiǎn)⒊瑸槭椎摹缎旅駞矆?bào)》作者群，已經(jīng)頻繁地使用“現(xiàn)代”一詞了。中國(guó)美術(shù)的現(xiàn)代性，有一個(gè)十分明顯的標(biāo)志，即寫(xiě)生成為新的風(fēng)尚。中國(guó)繪畫(huà)的寫(xiě)生，與西方相似而不同。如上文所述，中國(guó)繪畫(huà)當(dāng)中的寫(xiě)生不完全等同于寫(xiě)實(shí)。W.J.T.米切爾曾言：“風(fēng)景是人與自然、自我和他者之間交換的媒介。”[18]也即是說(shuō)，中國(guó)繪畫(huà)的寫(xiě)生，在受到了西方科學(xué)主義的影響的同時(shí)，按照自身文化背景對(duì)客觀事物進(jìn)行解碼，最終形成了獨(dú)特的中國(guó)繪畫(huà)寫(xiě)生觀念。

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作者單位：

中南大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院