《失樂(lè)園》關(guān)于上帝形象“理性”矛盾的分析

摘要：彌爾頓《失樂(lè)園》中上帝形象塑造的矛盾性尤其體現(xiàn)在“理性”的雙面性。一方面，上帝是理性的象征，創(chuàng)造了具有理性特征的人類(lèi)。另一方面，上帝存在非理性的因子，其所作所為專(zhuān)橫、強(qiáng)暴、狹隘，強(qiáng)調(diào)作為上位者的權(quán)威性。

關(guān)鍵詞：上帝;理性;矛盾性

彌爾頓以《圣經(jīng)》為參考，表達(dá)在當(dāng)時(shí)時(shí)代背景下的哀痛、追求和思考，將撒旦反抗上帝、亞當(dāng)夏娃偷嘗禁果等簡(jiǎn)單的圣經(jīng)故事構(gòu)思成恢宏莊嚴(yán)、典雅樸實(shí)的偉大傳世史詩(shī)。其中對(duì)于上帝和撒旦的形象分析發(fā)展為三大流派，分別是正統(tǒng)派、撒旦主義派和調(diào)和派。對(duì)于上帝，大多數(shù)人的觀點(diǎn)是：上帝作為最高權(quán)威者有著無(wú)情、殘酷和自負(fù)。英國(guó)威廉·J·朗曾經(jīng)評(píng)價(jià)道：“上帝不是宇宙的傭仆，而是暴君?！盵1]也有學(xué)者用德國(guó)批評(píng)家古斯塔夫· 弗萊塔克對(duì)古代悲劇中對(duì)神的評(píng)價(jià)來(lái)描述彌爾頓的上帝：“神統(tǒng)治人間，偏心隨性，這是非?？膳碌?，令人生畏。即便他們稍顯溫和，終歸仍是陌生的?！盵2]而撒旦主義派更是認(rèn)為撒旦是反抗暴政的英雄形象，上帝是當(dāng)之無(wú)愧的否定形象。但這些觀點(diǎn)對(duì)于上帝形象的分析都有所偏頗，只注意到上帝形象的負(fù)面而沒(méi)有深入探究上帝行為的原因和意義所在，這就與人類(lèi)與神的共同點(diǎn)，即理性。上帝作為理性生物的創(chuàng)造者，其關(guān)于理性同樣存在雙面性。

一、上帝的“理性”

《圣經(jīng)》中上帝是至高的存在，彌爾頓對(duì)上帝懷有敬畏，倡導(dǎo)上帝對(duì)于人類(lèi)的絕對(duì)權(quán)力，是宇宙最崇高的道德標(biāo)準(zhǔn)，代表“善”。而上帝的理性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面作為造物主創(chuàng)造了人類(lèi)，賦予人類(lèi)理性。另一方面他具有仁慈之心，寬恕罪惡。

總體來(lái)說(shuō)，上帝形象本身就具有理性的象征意義。在《失樂(lè)園》中，他向眾天使發(fā)問(wèn)：“你們誰(shuí)愿意變成凡人，來(lái)救贖人類(lèi)的死罪，用正義拯救不正義？”天庭一片靜默，只有耶穌自愿作出犧牲來(lái)拯救人類(lèi)。這種大愛(ài)是上帝封他為下一任至高者的根本原因。上帝自豪地贊嘆：“……與其說(shuō)/你生而為圣子，毋寧說(shuō)憑功德/你的善心最有價(jià)值，偉大而高貴/你身子的慈愛(ài)比高貴更為豐盛?！焙苊黠@在這里，彌爾頓承認(rèn)上帝是最高理性的存在。同時(shí)彌爾頓認(rèn)為上帝存在的首要原因是：“無(wú)數(shù)的預(yù)言和精妙的造物使得每一個(gè)民族都相信必然有某種未知力量支持這個(gè)世界。”[3] 而上帝就是代表著“永恒的真理”的絕對(duì)秩序。

上帝無(wú)所不能，他不僅成功創(chuàng)造了人類(lèi)世界，還精準(zhǔn)預(yù)測(cè)未來(lái)并建立一個(gè)人類(lèi)自我救贖系統(tǒng)。[4]在《失樂(lè)園》中上帝創(chuàng)造了伊甸園，而且預(yù)測(cè)“人將受騙，因?yàn)槿藢⒙?tīng)信那諂媚的謊言，從而違反他必須遵守的唯一禁令，他和他不忠的子孫將從此墮落?！倍蟀l(fā)生的一切都與預(yù)測(cè)相符合。然而這里出現(xiàn)了疑問(wèn)，如果按照上帝創(chuàng)世是有理有條、秩序井然的，那么“分別善惡的樹(shù)”作用何在？我們可以發(fā)現(xiàn)，從一開(kāi)始“分別善惡的樹(shù)”就是為人類(lèi)準(zhǔn)備的。而上帝作出了完全準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)，按理來(lái)講應(yīng)該有更加直接有效的方式阻止罪惡的發(fā)生，然而上帝并沒(méi)有作出實(shí)質(zhì)性的行為去維持“秩序”，讓亞當(dāng)和夏娃免于懲罰。

上述種種歸結(jié)為一個(gè)問(wèn)題：上帝默許原罪的發(fā)生，這是計(jì)劃中的一環(huán)。可又有人會(huì)問(wèn)：如果這一切是上帝默許的，那上帝又為什么要禁止亞當(dāng)夏娃吃知善惡樹(shù)的果實(shí)呢？首先，《創(chuàng)世紀(jì)》記錄上帝是“吩咐”亞當(dāng)夏娃不要吃禁果而沒(méi)有用更決絕性的詞語(yǔ)，說(shuō)明這并非真正意義上的“禁令”。隨后撒旦的誘惑則是上帝讓人類(lèi)認(rèn)識(shí)自我的第一步——理性的選擇。彌爾頓曾說(shuō)：“上帝給予人理性和選擇的自由，因?yàn)槔硇约催x擇?！盵5]《失樂(lè)園》中也描述道：“理性就是選擇”。上帝用這種方式引導(dǎo)人類(lèi)去理解理性的真正含義。當(dāng)人類(lèi)做出選擇的那一刻，就是他擁有理性初始。而“原罪”本質(zhì)上的含義應(yīng)該是“分別”。伊甸園神話(huà)中亞當(dāng)夏娃像子女分別了父母一樣跟上帝分別。人類(lèi)便從混沌、無(wú)知、天真的“極樂(lè)”中脫離出來(lái)，從潛在的存在走向現(xiàn)實(shí)的存在。[6]這就像是成長(zhǎng)，庇護(hù)者不能永恒存在，人總有一天要學(xué)會(huì)獨(dú)立生活。人類(lèi)本就是上帝的作品，他自然而然扮演著父親的角色，通過(guò)選擇讓人實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)的覺(jué)醒。

上帝是仁慈的，他甘愿犧牲圣子給予人類(lèi)救贖?！妒?lè)園》中描述：“墜落的天使，是自甘墮落，誘惑自己，而人的墜落是受騙于前者，所以人可以蒙恩，前者則不能。我將施慈惠和正義，使我的榮光得彪炳于天地之間，尤其是慈惠將始終一貫地，永古光華四射?！鄙系鄣亩骰葑屓祟?lèi)完成救贖。

二、上帝的“非理性”

上帝的“非理性”主要體現(xiàn)在他作為最高權(quán)威象征的專(zhuān)制和強(qiáng)橫。首先是對(duì)自由意志的壓迫。盡管他創(chuàng)造了萬(wàn)物，卻要求萬(wàn)物都要感激和服從于他?！痘浇探塘x》中談道：“知善惡樹(shù)并非人們眼中的圣物，因?yàn)槭ノ锸且环N可利用的事物，不應(yīng)被禁止;知善惡樹(shù)實(shí)際是順從的紀(jì)念物。”[7]這就從另外一個(gè)角度說(shuō)明上帝對(duì)于人與神的界限的堅(jiān)持?？墒侨祟?lèi)在勞動(dòng)中得到了自由意志。知識(shí)和勞動(dòng)可使人擺脫蒙昧，盡管可能因此而失去神性的樂(lè)園，卻能從此獲得自由意志，而自由意志則能夠讓人重建人間的樂(lè)園。[8]“只要加上實(shí)踐，配合你的知識(shí)、信仰、道德、忍耐、節(jié)制和仁愛(ài)，這是其他一切的靈魂。這樣你就會(huì)高興地離開(kāi)樂(lè)園，而在內(nèi)心中開(kāi)辟另一個(gè)樂(lè)園”。亞當(dāng)意識(shí)到：“只有勞動(dòng)才能得到食物，懶惰本就是壞事?！边@表明他理性意志的萌芽，發(fā)展成為對(duì)上帝權(quán)威的反抗。知善惡樹(shù)的果實(shí)只是一個(gè)符號(hào)，它不僅僅是字義上的 “知識(shí)”，在猶太教的符號(hào)系統(tǒng)中，它更是上帝的指示，是人對(duì)上帝的忠實(shí)和絕對(duì)依從。[9]亞當(dāng)和夏娃吃下禁果實(shí)際上是對(duì)上帝的不忠。但是上帝真正需要的是人類(lèi)在自由意志的發(fā)展后真正的敬畏和臣服于他，所以他讓人類(lèi)自由選擇。

在彌爾頓看來(lái)，假使人類(lèi)沒(méi)有選擇的自由，那么他的忠誠(chéng)就并非美德。所以即使亞當(dāng)和夏娃犯下“原罪”，但他們也真正忠誠(chéng)于上帝，服從權(quán)威，因而獲得救贖。書(shū)中也描述道：“意志和理性若被剝奪了自由，二者都將變?yōu)樘摕o(wú)。”這樣一來(lái)，上帝自身對(duì)于“自由意志”存在矛盾性，既希望人類(lèi)擁有自由意志，又阻止人類(lèi)自由意志的發(fā)展超出他所期待的界限，標(biāo)榜追求自由實(shí)際限制自由。而在當(dāng)亞當(dāng)詢(xún)問(wèn)天體運(yùn)行規(guī)律的時(shí)候，天使對(duì)他的回應(yīng)是：“只要在限度內(nèi)，我滿(mǎn)足你的求知欲望;超過(guò)限度，請(qǐng)自我克制，不要多問(wèn)，你不要自己冥思苦想，指望知道天啟未開(kāi)之事，看不見(jiàn)的天上之王，唯一無(wú)所不知的上帝，已經(jīng)把那些天機(jī)隱匿在“黑夜”，無(wú)論人間還是天上禁止傳播……不要隨心所欲去大提遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有用處，朦朧晦澀和玄妙深?yuàn)W的事情;只要知道常事，就是最高智慧;此外統(tǒng)統(tǒng)不過(guò)是過(guò)眼煙云，要么空空無(wú)也，要么是愚蠢的枝節(jié)問(wèn)題，它使我們對(duì)最為休戚相關(guān)之事缺少訓(xùn)練、準(zhǔn)備不足、火燒眉頭，束手無(wú)策?！睆倪@里來(lái)看，上帝很明顯是在愚弄人類(lèi)，限制人類(lèi)理性意志的發(fā)展。

所謂“何為神靈，以至于不讓人和他們共享神性的食物？神靈們的利己觀念竟是理所當(dāng)然?！比祟?lèi)是上帝的造物，并不代表人天生便低于神一等，當(dāng)人類(lèi)擁有自由意志的時(shí)候就說(shuō)明人和神一樣是理性的存在。所謂的利己觀念不過(guò)是因?yàn)樽约菏莿?chuàng)造者便一味地壓制造物的發(fā)展來(lái)滿(mǎn)足自身的虛榮心，上帝給予人類(lèi)生命，便要求人類(lèi)獻(xiàn)上無(wú)條件的感恩與恭敬。撒旦的諷刺將上帝的自私自利體現(xiàn)得淋漓盡致，從上帝上位者的角度表現(xiàn)其狹隘虛偽的一面。

其次是作為上位者的強(qiáng)橫。上帝要求一切生靈必須獻(xiàn)上贊歌和禱告;要求天使們對(duì)他百依百順;他任人唯親，任自己的兒子為諸神之長(zhǎng)，對(duì)撒旦和其他天使的反抗進(jìn)行殘忍的打壓，讓他們?cè)诘鬲z中永無(wú)出頭之日。[10]在他看來(lái)，“我的正義如同恩惠，絕對(duì)不能允許被報(bào)之以蔑視?！痹谌龅┡c加百列爭(zhēng)論時(shí)撒旦嘲諷道：“服務(wù)他們高在天堂的上帝，唱唱贊美主子的頌歌，敬而遠(yuǎn)之，阿諛?lè)畛?，這才是他們輕輕松松的事務(wù)，而非打仗。”揭露了天堂的真實(shí)面貌。諂媚的天使、自大的上帝，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的腐敗宮廷別無(wú)二致。天使自身也認(rèn)為：“迄今通過(guò)言傳身教，我們知道他多么善良，關(guān)于我們的尊嚴(yán)和善良，他是多么高瞻遠(yuǎn)矚，寧愿使我們?nèi)跻稽c(diǎn)，低矮一點(diǎn)，而不是抬高我們的幸福地位，在一王之下，團(tuán)結(jié)更加緊密，他是多么深謀遠(yuǎn)慮?！蓖ǔ?lái)講，一個(gè)理性的上位者不會(huì)通過(guò)壓抑自己的臣民來(lái)達(dá)到其對(duì)自己的尊崇，而是通過(guò)他獨(dú)特的個(gè)人魅力和強(qiáng)大的實(shí)力來(lái)折服眾人。但在《失樂(lè)園》中，通過(guò)天使的話(huà)語(yǔ)我們能夠發(fā)現(xiàn)上帝是通過(guò)壓制眾天使的野心和實(shí)力來(lái)穩(wěn)固自己最高權(quán)威者的地位，這也解釋了他為什么將撒旦打入地獄。即便撒旦是真正完全忠于上帝，他的地位和能力也是威脅上帝的存在，上帝也會(huì)用其他理由打壓他，任命耶穌為下一任掌權(quán)者便是有這方面的考量。

對(duì)于撒旦的反叛，上帝認(rèn)為：“除了他自己還能是誰(shuí)的過(guò)錯(cuò)？忘恩負(fù)義，從我這兒，他應(yīng)有盡有;雖然他有選擇墮落的自由，但是我令他既正直又公正，足以抵抗墮落。”顯然這其中具有傲慢自負(fù)的意味。上帝賜予生機(jī)，應(yīng)當(dāng)懷著感恩虔誠(chéng)的內(nèi)心選擇服從而非反抗。而“至于公正，適用他們，適用他們的創(chuàng)造，不能一味非難他們的創(chuàng)造者”。作為造物者不能對(duì)他的創(chuàng)造者索取過(guò)多，應(yīng)當(dāng)對(duì)自身現(xiàn)在擁有的感到珍惜。盡管他對(duì)撒旦作出了懲罰，但他仍舊認(rèn)為：“憑借來(lái)自我的支持，但愿他知道他那個(gè)墮落的環(huán)境多么脆弱，他徹底被解救應(yīng)該歸功于我，除我之外不屬于任何人?！卑褢土P看作是他賜予撒旦的救贖，這時(shí)，一個(gè)典型的世俗帝王的形象就更加清晰，體現(xiàn)了上帝的專(zhuān)斷和虛榮。

上帝的非理性還體現(xiàn)在他無(wú)時(shí)無(wú)刻不在擔(dān)心自己的無(wú)限權(quán)力受到威脅、自己的神性受到污染。在他和耶穌的對(duì)話(huà)中他說(shuō)：“兒子，我全部力量的繼承者，我看見(jiàn)我的榮耀在你身上光華四射，燦爛輝煌。這一時(shí)刻，嚴(yán)重關(guān)系到我們能不能確保我們的無(wú)限權(quán)力，我打算將使用何種武器，保衛(wèi)我們聲稱(chēng)的亙古以來(lái)就屬于我們的帝國(guó)?！边@很難不讓人聯(lián)想到他之所以派遣耶穌作為圣子拯救人類(lèi)在某種程度上也是為了保證他的血統(tǒng)和權(quán)力能夠永遠(yuǎn)延續(xù)下去。除此之外，亞當(dāng)和天使的對(duì)話(huà)中還有這樣一段敘述：“難道創(chuàng)造她是為了給你作向?qū)?，高你一等，或者因?yàn)槠降认嘁?jiàn)，你就為她放棄男子漢的地位?！睆囊婚_(kāi)始上帝在創(chuàng)造夏娃時(shí)就是以“亞當(dāng)?shù)母綄倨贰眲?chuàng)造的，她的存在更多意義上是為了取得亞當(dāng)歡心并陪伴他。但在朝夕相處后亞當(dāng)愛(ài)上了夏娃并甘愿冒著被懲罰的危險(xiǎn)與夏娃共進(jìn)退，這在天使看來(lái)是自我貶低、自甘墮落的表現(xiàn)。這都說(shuō)明無(wú)論是上帝還是天使都認(rèn)為男性的地位高于女性，以平等相稱(chēng)是錯(cuò)誤的行為。雖然這與彌爾頓自身對(duì)女性的看法有關(guān)，但這種男尊女卑的封建觀念也在某個(gè)角度說(shuō)明上帝的非理性。

三、上帝“理性”與“非理性”的內(nèi)在關(guān)系

上帝形象的“理性”和“非理性”的交織，與彌爾頓所處時(shí)代背景是密切相關(guān)的。彌爾頓的“上帝”是一個(gè)正在向十八世紀(jì)泛神論的“至高存在”轉(zhuǎn)化的上帝。[11]宗教意義上的上帝應(yīng)該是絕對(duì)理性的代表，《失樂(lè)園》的上帝卻有明顯的形象缺陷。作為革命者，彌爾頓對(duì)于上帝的態(tài)度是矛盾的。一方面，彌爾頓對(duì)于上帝是反抗的心理，我們可將詩(shī)中上帝與撒旦之間的斗爭(zhēng)看作封建制裁者與革命者之間沖突的象征。從這點(diǎn)來(lái)看，詩(shī)中上帝的形象突然搖身變?yōu)橐晃恍男鬲M隘的專(zhuān)制者，正如殘酷地壓迫清教徒的查爾斯二世一般。統(tǒng)治者的殘酷壓迫在一定程度上與上帝對(duì)亞當(dāng)、夏娃及撒旦的嚴(yán)厲懲治略有相似。[12]另一方面，對(duì)理性的信仰使彌爾頓斷定上帝的至高無(wú)上性，且是理性的上帝。無(wú)論是誰(shuí)違背理性就要被懲罰，人類(lèi)只有遵循理性才能找到真正的伊甸園。并啟示人們：自由意志只有在對(duì)上帝的信仰中按照正確的理性行事，才能使人類(lèi)從墮落中獲得拯救和新生。[13]因此他對(duì)于上帝依舊是信仰和皈依的?！妒?lè)園》中亞當(dāng)和夏娃通過(guò)真誠(chéng)的懺悔獲得上帝的救贖，《失樂(lè)園》中描述道：“對(duì)信仰者，死是永生之門(mén);這是救世主以自己為典范所教誨的?！?/p>

由此可見(jiàn)，上帝的“非理性”在很大程度上是彌爾頓自身身份影響下的產(chǎn)物，因此書(shū)中上帝的某些非理性特征總是會(huì)顯得過(guò)于世俗和表面化，甚至與上帝的行為和目的格格不入。彌爾頓的“上帝”更像是一個(gè)普遍存在的權(quán)威者形象，其傳統(tǒng)意義上的神圣性被削弱。同時(shí)上帝的“非理性”有一部分也是絕對(duì)理性的體現(xiàn)。正是因?yàn)樯系坌枰S持秩序的公正，作為世間萬(wàn)物的主宰堅(jiān)持的只有真理，所以我們不可能在他身上找到任何感性的因素，這也是上帝專(zhuān)斷的緣由。

四、結(jié)語(yǔ)

彌爾頓所生活的英國(guó)正處于資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，它與《失樂(lè)園》過(guò)程走向是同步的，撒旦復(fù)仇的失敗實(shí)際上是大革命失敗后彌爾頓悲憤的流露。上帝的矛盾形象與彌爾頓自身身份和思想的矛盾緊密相關(guān)，是他心路歷程的折射。身為清教徒的彌爾頓敬畏上帝，身為革命者的彌爾頓怨恨上帝。因此，這是“兩面”的上帝。

但是實(shí)際上，我們所有對(duì)于上帝形象的分析都是基于旁觀者或者人物個(gè)體進(jìn)行的，也就是說(shuō)這在一定意義上是脫離《失樂(lè)園》文本世界觀的，因此我們對(duì)于上帝的評(píng)價(jià)總會(huì)桎梏在有限的視角。自古以來(lái)在西方基督教的信仰中上帝、天使以及他們所生活的天界就是純凈美好的象征。這是基于人類(lèi)在面臨苦難時(shí)對(duì)幸福的追求，把苦難看作是對(duì)自身靈魂的考驗(yàn)，只有經(jīng)歷磨難而不墮落便能進(jìn)入天堂，享受歡樂(lè)。人類(lèi)需要希望來(lái)支撐自己生活。因此在這種思維定式下我們自然而然地會(huì)認(rèn)為上帝一方屬于正義的陣營(yíng)，他能救贖每一個(gè)沾染罪惡的靈魂。但是當(dāng)真正融入《失樂(lè)園》“宇宙”，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)神界不過(guò)是存在于另一個(gè)維度的社會(huì)而已，神的世界或許比人的世界險(xiǎn)惡千萬(wàn)倍，依舊有著弱肉強(qiáng)食的自然規(guī)律。

力量往往伴隨著野心、爭(zhēng)端和廝殺，神的世界并不等于一片祥和。這在書(shū)中有著明顯的體現(xiàn)，無(wú)論是上帝作為統(tǒng)治者的專(zhuān)制與強(qiáng)橫、虛偽與殘忍，還是眾天使盲目的諂媚與崇拜，我們都能發(fā)現(xiàn)所謂的神界只是一個(gè)存在于人類(lèi)想象中的虛幻美境，在此之下與人類(lèi)社會(huì)并無(wú)二異。神界對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)是觸及不到的美夢(mèng)，而對(duì)于神界社會(huì)中的個(gè)體來(lái)說(shuō)依舊是充滿(mǎn)挫折與苦難的水深火熱。這樣一來(lái)，上帝的“非理性”也不過(guò)是大千世界中的一角，是每一個(gè)上位者在權(quán)力的誘惑下所產(chǎn)生的黑暗的一面。反而他的“理性”則超越了世俗，是人類(lèi)對(duì)上帝賦予的光輝。

“踏進(jìn)純粹光明，那是充滿(mǎn)著愛(ài)的理智的光明，是充滿(mǎn)著歡喜的真善之愛(ài)，是超越了一切甜蜜的歡喜。”[14]即使在水深火熱的年代，彌爾頓還是對(duì)人類(lèi)懷有期盼，對(duì)上帝抱有希望。他愛(ài)過(guò)、恨過(guò)、信仰過(guò)、生活過(guò)、經(jīng)歷過(guò)種種，他知道他將會(huì)獲得拯救，而人類(lèi)也終將獲得救贖。[15]

作者簡(jiǎn)介：鐘佳敏（2001—），女，甘肅武威人，本科，學(xué)生，研究方向：漢語(yǔ)國(guó)際教育。

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