劉曉端

一般來(lái)說(shuō)，當(dāng)代法國(guó)文學(xué)的起始時(shí)間并沒(méi)有明確的界限，學(xué)術(shù)界通常將其指向?yàn)槎兰o(jì)法國(guó)文壇的發(fā)展。那是社會(huì)主義革命高漲的時(shí)代，雖然當(dāng)代的法國(guó)文學(xué)作家輩出，流派紛呈，但是沒(méi)有自發(fā)組織形成的主流派，僅存新寓言派、存在主義、荒誕派戲劇、新小說(shuō)等流派，難以實(shí)現(xiàn)昔日的輝煌。這些流派所產(chǎn)出的文學(xué)作品顛覆了傳統(tǒng)的創(chuàng)作形式，具有非現(xiàn)實(shí)性和獨(dú)創(chuàng)性，能夠?yàn)槠渌▏?guó)文學(xué)的研究提供參考價(jià)值。

一、當(dāng)代法國(guó)文學(xué)的概述

從古典主義拉布呂耶爾的《品格論》、費(fèi)訥隆的《忒勒馬科斯歷險(xiǎn)記》到浪漫主義雨果的《懲罰集》、拉馬丁的《沉思集》，從現(xiàn)實(shí)主義巴爾扎克的《人間喜劇》、斯丹達(dá)爾的《紅與黑》再到象征主義波德萊爾的《惡之花》等，這些作家與其創(chuàng)作的膾炙人口的作品深受當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代影響，得到了不同時(shí)代讀者的喜愛(ài)與認(rèn)可，即使放至今天，這些文學(xué)作品的魅力也依舊經(jīng)久不衰。當(dāng)代法國(guó)文學(xué)雖然難以再恢復(fù)到巔峰時(shí)期，但是新出現(xiàn)的流派也帶來(lái)了不同的寫(xiě)作手法和創(chuàng)作方式，其中新寓言派、存在主義、荒誕派戲劇、新小說(shuō)是當(dāng)代法國(guó)文學(xué)中最重要的幾個(gè)流派。這些流派的作品豐富，影響也很深遠(yuǎn)，能夠與包含廣泛的法國(guó)文學(xué)或近或遠(yuǎn)的種種傳統(tǒng)與潮流相聯(lián)系。

二、當(dāng)代法國(guó)文學(xué)各流派簡(jiǎn)析

（一）存在主義文學(xué)

法國(guó)存在主義文學(xué)延續(xù)了一貫的哲理小說(shuō)風(fēng)格，作品大多反映了作者的哲學(xué)信仰，但受20世紀(jì)社會(huì)背景的影響，存在主義文學(xué)的作品與哲理小說(shuō)中的內(nèi)容有所不同，存在主義文學(xué)的表現(xiàn)更接近哲學(xué)，具有豐富的哲學(xué)內(nèi)涵。這一派系起源于20世紀(jì)30年代末，當(dāng)代法國(guó)存在主義文學(xué)帶來(lái)的一種哲學(xué)思潮，對(duì)各國(guó)的當(dāng)代文學(xué)作家都有著深刻的影響，比如美國(guó)的鮑德溫和梅勒、英國(guó)的默多克和戈?duì)柖?、西德文學(xué)中的都柏林、西班牙文學(xué)中的烏納穆諾等等。

讓·保爾·薩特、阿爾貝·加繆、西蒙娜·德·波伏娃等小說(shuō)家和劇作家都是當(dāng)代法國(guó)存在主義文學(xué)中的集大成者，他們的文學(xué)作品含有概念深刻、難以理解而且語(yǔ)言晦澀的存在主義哲學(xué)內(nèi)容，這使得存在主義哲學(xué)在法國(guó)迅速傳播。雖說(shuō)存在主義文學(xué)將哲學(xué)與文學(xué)完美地融合在了一起，但是文學(xué)作品中只體現(xiàn)了部分如“人的主觀存在”“世界是具有荒誕性的”“他人就是地獄”等存在主義哲學(xué)思想。比如薩特的《惡心》便是用第一人稱描寫(xiě)的一部日記體小說(shuō)，其中有關(guān)主人翁內(nèi)心世界的內(nèi)容將作者“人是自由存在的”哲學(xué)觀點(diǎn)體現(xiàn)得淋漓盡致;加繆的《局外人》則用小事情中的偶然所見(jiàn)來(lái)描寫(xiě)主人公無(wú)意義的生活，表現(xiàn)了世界存在的荒謬性;在薩特的小說(shuō)《艾羅斯特拉特》中，充斥著對(duì)他人和世界的仇恨，只是因?yàn)樗司褪堑鬲z。此外還有《禁閉》《鼠疫》《女客人》《第二性》等作品，都體現(xiàn)了存在主義哲學(xué)內(nèi)容，從20世紀(jì)開(kāi)始就有著廣泛的影響，如果說(shuō)20世紀(jì)40年代至60年代是存在主義發(fā)展的高峰期，那么從20世紀(jì)60年代開(kāi)始，存在主義就逐漸失去了它的力量，隨著薩特的逝世，存在主義作為一種文學(xué)流派逐漸不復(fù)存在。

（二）荒誕派戲劇

20世紀(jì)50年代初，荒誕主義戲劇出現(xiàn)在法國(guó)。它是存在主義文學(xué)的延伸，是存在主義哲學(xué)與荒誕性的戲劇結(jié)合。荒誕派作家的作品與作品主題所反映的都是人類在荒誕處境中衍生出來(lái)的抽象的苦悶心理，戲劇表達(dá)的核心內(nèi)容是非理性的，沒(méi)有傳統(tǒng)戲劇中的時(shí)間、空間觀念，通過(guò)道具功能的奇怪特異性使得戲劇的直觀藝術(shù)特點(diǎn)被發(fā)揮到極致，所產(chǎn)生的荒誕效果也令人匪夷所思?；恼Q派戲劇中最具代表性的作品便是貝克特的《等待戈多》《呼吸》，還有尤奈斯庫(kù)的《禿頭歌女》《椅子》，熱內(nèi)的《女仆》《陽(yáng)臺(tái)》，品特的《一間屋》《生日晚會(huì)》等，即便這一強(qiáng)大的戲劇潮流已逐漸成為封存的記憶，但是它對(duì)西方戲劇的影響卻是極為深遠(yuǎn)的。

（三）新小說(shuō)

新小說(shuō)是20世紀(jì)50年代至60年代在法國(guó)興起的，它屬于一種小說(shuō)創(chuàng)作思想，主要反對(duì)如巴爾扎克式現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)中的表現(xiàn)形式和語(yǔ)言風(fēng)格，從人物、情節(jié)等方面進(jìn)行了一系列反傳統(tǒng)的創(chuàng)新，故此得名為新小說(shuō)派，也被稱為“反傳統(tǒng)小說(shuō)派”。新小說(shuō)派的創(chuàng)始人羅伯·格里耶，其代表作《窺視者》是新小說(shuō)走向成熟的一個(gè)重要標(biāo)志，作品中對(duì)人物的描寫(xiě)采用的是物化的手法，如實(shí)地描寫(xiě)了客觀事物。還有西蒙的《風(fēng)》《佛蘭德公路》，羅伯·格里耶的《橡皮》，薩洛特的《馬爾特羅》《天象儀》《黃金果》，布陶的《路過(guò)米蘭》《變化》等作品，雖然這一流派的影響不及荒誕派戲劇和存在主義文學(xué)，但是對(duì)我國(guó)文壇中許多作家的作品有一定的影響。我國(guó)當(dāng)代先鋒作家余華的《偶然事件》便有著新小說(shuō)的影子，它是對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)觀念和寫(xiě)作技巧上的轉(zhuǎn)變，新小說(shuō)思潮與傳統(tǒng)文學(xué)的對(duì)抗給中國(guó)作家?guī)?lái)了革新的方向和指導(dǎo)。

（四）新寓言派

自新小說(shuō)后，法國(guó)文學(xué)便再無(wú)自發(fā)組織形成的文學(xué)流派，作家獨(dú)立創(chuàng)作成為當(dāng)代法國(guó)文學(xué)的趨勢(shì)，有一類獨(dú)立寫(xiě)作的作家們不約而同地在西方神話題材中尋找寫(xiě)作靈感，在對(duì)神話故事改寫(xiě)的基礎(chǔ)上，將對(duì)現(xiàn)代生活的反思、對(duì)某些人文價(jià)值觀的追求植入作品中，從而使作品飽含哲理寓意，從而被稱為“新寓言派”。

《哈德良回憶錄》和《苦煉》的作者尤瑟納爾被視為新寓言派的先鋒，其作品中獨(dú)特的寫(xiě)作技巧，表達(dá)了對(duì)世界現(xiàn)狀的某種看法。圖爾尼埃則是神話改編方面的代表人物，他的《四博士》便是對(duì)圣經(jīng)中東方三博士朝圣的全新解讀，而《吉爾和貞德》則對(duì)貞德事跡進(jìn)行了描寫(xiě)。法國(guó)文學(xué)史中從20世紀(jì)70年代新小說(shuō)派之后，便再無(wú)代表性的文學(xué)流派，這與當(dāng)代西方文學(xué)界所推崇的哥特創(chuàng)作有關(guān)，雖說(shuō)它的界定眾說(shuō)紛紜，但是對(duì)新寓言派的研究也有助于人們了解當(dāng)代法國(guó)文學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)。

三、當(dāng)代法國(guó)文學(xué)的非現(xiàn)實(shí)性與獨(dú)創(chuàng)性的內(nèi)涵

當(dāng)代法國(guó)文學(xué)的非現(xiàn)實(shí)主義可以從兩個(gè)方面進(jìn)行分析：一是20世紀(jì)50年代至60年代的先鋒文學(xué)帶來(lái)的非現(xiàn)實(shí)主義，二是這種文學(xué)很少接受法國(guó)后現(xiàn)代、后殖民批評(píng)規(guī)范以外的任何東西，因而具有非現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。由歷史內(nèi)容所呈現(xiàn)的法國(guó)當(dāng)代文學(xué)有很大一部分作家們是非常重視先鋒派的，因?yàn)檫@是一種與當(dāng)代不同步的文學(xué)，所以形成了一定的悖論。