“幽夢清詩信有神”

楊若詩

夢詩經(jīng)過長時(shí)期的發(fā)展，到了宋代已經(jīng)成為客觀的文學(xué)現(xiàn)象，作為宋代詩壇的領(lǐng)軍人物，蘇軾就作有許多與夢有關(guān)的詩作，并且他極為重視夢兆，記夢詩中有不少部分都記錄了日常的夢兆以及此后的應(yīng)驗(yàn)過程。本文就蘇軾記夢詩中出現(xiàn)的夢兆及其隱含的背景和意義進(jìn)行了探究，論述了蘇軾詩中所錄自身之夢兆、他人之夢兆和夢詩中的詩讖三部分，并分析得出蘇軾對夢兆實(shí)用功能的重視來自儒家經(jīng)世濟(jì)時(shí)思想的影響。

對日常生活中最普遍不過的夢的關(guān)注，分析夢的意義、成因、狀態(tài)等其實(shí)是對自身內(nèi)在乃至潛意識的探索，記夢詩的大量出現(xiàn)正反映出宋代詩歌日常性、內(nèi)省性的特點(diǎn)?？v觀蘇軾詩集中的記夢詩，不難發(fā)現(xiàn)許多都與夢兆有關(guān)，可以說蘇軾是極相信夢兆的，小至友人來信，大到人物命運(yùn)，似乎好些事情發(fā)生之前都會在夢里出現(xiàn)奇特的征兆。

一、蘇軾詩中應(yīng)驗(yàn)的自身的夢兆

熙寧七年末，蘇軾在贈予好友喬敘的詩作中安慰喬敘說：“明年定起故將軍，未肯先誅霸陵尉?！贝司溆美顝V夜行被霸陵尉所阻攔的事典，暗示喬敘明年定當(dāng)由文階改為武職。熙寧九年初，喬敘果然換改為左藏庫使而知?dú)J州（今廣西壯族自治區(qū)），蘇軾認(rèn)為這是詩中之言語得以應(yīng)驗(yàn)，于是特意在詩中強(qiáng)調(diào)：“今年果起故將軍，幽夢清詩信有神?！薄扒逶姟憋@然指前年的詩句，“幽夢”具體為何夢無從考證，但在此詩句中蘇軾已明顯表現(xiàn)出對夢兆應(yīng)驗(yàn)的興趣。

具體的夢兆也時(shí)常掛在詩人筆端，同為元豐四年，在黃州的詩人一早就收到杭州故友寄來的書信，他認(rèn)為前一天夜里暢游西湖的夢正是這件樂事的預(yù)兆，“昨夜風(fēng)月清，夢到西湖上。朝來聞好語，扣戶得吳餉”。三年后的元豐七年，蘇軾再次提及這一規(guī)律說：“書隨好夢到，人與佳節(jié)會?！笨梢娫娙艘褜⒑脡舢?dāng)作親友書信的預(yù)兆，將兩者固定聯(lián)系了起來。

元符三年，蘇軾度嶺前夕，于韶州（今韶關(guān)）度歲，夢故友蘇堅(jiān)后得其書信，據(jù)此事蘇軾作詩，詩題云：“昔在九江，與蘇伯固唱和。其略曰‘我夢扁舟浮震澤，雪浪橫空千頃白。覺來滿眼是廬山，倚天無數(shù)開青壁，蓋實(shí)夢也。昨日又夢伯固手持乳香嬰兒示予，覺而思之，蓋南華賜物也。豈復(fù)與伯固相見于此耶？今得來書，知已在南華相待數(shù)日矣。感嘆不已，故先寄此詩?！痹娙藢纱螇艟辰Y(jié)合起來，利用詩題詳細(xì)敘述了事情的始終，先是往日以夢境為內(nèi)容與蘇堅(jiān)唱和，此時(shí)又于奇異的夢境中見到蘇堅(jiān)，因而蘇軾自己根據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)釋夢為要與故友相見的征兆，結(jié)果第二天果然收到蘇堅(jiān)的書信，夢兆再次應(yīng)驗(yàn)。

二、蘇軾詩中所錄他人之夢兆

他人所做夢兆也時(shí)常被蘇軾寫入詩中。元豐七年，蘇軾夜宿蘇洵舊游南康圓通禪院（在今江西省贛州市），是時(shí)正是蘇洵忌日前夕，禪院長老對蘇軾訴說了夢兆，蘇軾作詩記之，詩題云：“圓通禪院，先君舊游也。四月二十四日晚，至，宿焉。明日，先君忌日也。乃手寫寶積獻(xiàn)蓋送佛一偈，以贈長老仙公，仙公撫掌笑曰‘昨夜夢寶蓋飛下，著處輒出火，啟此詳乎，乃作是詩?！贝藟粽讟O為奇特，首先地點(diǎn)是蘇洵舊游之地，其次當(dāng)晚是蘇洵忌日前夕，夢中之細(xì)節(jié)與第二日實(shí)景有清晰的聯(lián)系：長老夢寶蓋飛下，第二天便獲得蘇軾“手寫寶積獻(xiàn)蓋頌佛一偈”，并不如一般夢兆那樣隱晦，難怪蘇軾特意作詩記錄。

中國自古就有夢棺木或者尸體乃得官之兆的說法，蘇軾詩中也有此類夢兆。同為元豐七年，蘇軾作詩《秦少游夢發(fā)殯而葬之者，云是劉發(fā)之柩，是歲發(fā)首薦。秦以詩賀之，劉涇亦作，因次其韻》：“居官死職戰(zhàn)死綏，夢尸得官真古語?！鼻赜^夢劉發(fā)發(fā)殯，隨后劉發(fā)升遷，眾人皆以秦觀之夢為預(yù)兆，可見不止蘇軾，古人對夢兆或多或少都是信奉的，而蘇軾解釋為何夢尸便能得官，是因?yàn)楂@得官職之后，個(gè)體生命便不屬于自己，也當(dāng)有獻(xiàn)身之覺悟，所以才會夢尸。

此外，還有王適夢為密州婿一事，蘇軾也在詩作中提及。元祐四年，王適去世，蘇軾作詩《哭王子立，次兒子迨韻三首》，其一云：“彭城初識子，照眼白而長。異夢先成兆，清言得未嘗?！蓖踹m乃蘇軾之學(xué)生，蘇轍之婿，蘇軾在密州時(shí)，尚未與王適相識，王適做夢乃成密州婿，并以此告訴同學(xué)，后來果然娶得蘇轍次女為妻，也算應(yīng)了夢兆。

三、蘇軾記夢詩中的詩讖

蘇軾記夢詩中有一個(gè)著名的詩讖，他在《記夢參寥茶詩》之中有所敘述，“昨夜夢參寥師攜一軸詩見過，覺而記其《飲茶詩》兩句云：‘寒食清明都過了，石泉槐火一時(shí)新。夢中問：‘火固新矣，泉何故新？答曰：‘俗以清明淘井。當(dāng)續(xù)成詩，以記其事?！碧K軾最初只覺夢中所見詩甚是清美，由此記錄下來，但在這之后發(fā)生的一些事卻賦予了詩句極大的神秘感，夢中詩句此后數(shù)次顯現(xiàn)，而被蘇軾認(rèn)為是詩讖。

蘇軾出守杭州，與參寥重逢，作《書參寥詩》云：“仆在黃州，參寥自吳中來訪，館之東坡。一日，夢見參寥所書詩，覺而記其兩句云：‘寒食清明都過了，石泉槐火一時(shí)新。后七年，仆出守錢塘，而參寥始卜居西湖智果院。院有泉出石縫間，甘冷宜茶。寒食之明日，仆與客泛湖，自孤山來謁參寥，汲泉鉆火，烹黃蘗茶，忽悟所夢詩，兆于七年之前……”寒食之前夕，蘇軾與參寥相聚，參寥汲泉生火烹茶，確是詩讖所敘之景象。然而其影響并未結(jié)束，直至蘇軾卸任杭州知州被召回朝廷之時(shí)，詩讖再次應(yīng)驗(yàn)，最終促使蘇軾元祐六年作《參寥泉銘并敘》闡釋詩讖：“余謫居黃，參寥子不遠(yuǎn)數(shù)千里從余于東城，留期年。嘗與同游武昌之西山，夢相與賦詩，有‘寒食清明‘石泉槐火之句，語甚美，而不知其所謂。其后七年，余出守錢塘，參寥子在焉。明年，卜智果精舍居之。又明年，新居成，而余以寒食去郡，實(shí)來告行。舍下舊有泉，出石間，是月又鑿石得泉，加冽。參寥子擷新茶，鉆火煮泉而瀹之，笑曰：‘是見于夢九年，衛(wèi)公之為靈也久矣。坐人皆悵然太息，有知命無求之意?！边@次的應(yīng)驗(yàn)相較于前一次有較為特殊的含義，受詔回朝對官員來說本是極好的事，可當(dāng)時(shí)朝中黨爭并未平息甚至有愈演愈烈之勢，遭受過政治浮沉的蘇軾感受到此去吉兇難定，故此篇敘及銘文中有語句“知命無求”“真即是夢，夢即是真”，透露出對命運(yùn)的無力掌控之感。

四、對夢兆的重視源自儒家思想的影響

蘇軾在詩中反復(fù)描寫夢兆得到應(yīng)驗(yàn)，總體來說是受夢實(shí)用功能的影響，而這種觀念有極其深遠(yuǎn)的根基，可以說是幾千年來的歷史積淀。值得注意的是，對夢兆的迷信實(shí)際上出自儒家，正如周裕鍇先生在《夢兆與神話》前言中說：“對夢兆迷信的神秘主義傳統(tǒng)，并非來自宗教色彩較為濃厚的道釋二家。而恰巧出自有所謂‘實(shí)踐理性精神的先秦儒家傳統(tǒng)?！寮业慕?jīng)典《詩》《書》《禮》《左傳》，甚至包括《論語》《孟子》，反而對荒誕的夢兆故事格外垂青?！憋@然蘇軾雖以莊禪為精神庇護(hù)所，但內(nèi)心仍堅(jiān)守著儒家思想，始終秉持經(jīng)世濟(jì)時(shí)的實(shí)踐原則。正因?yàn)橐吨T實(shí)踐，那么很自然地就會要求事物需具有實(shí)際的意義和現(xiàn)實(shí)作用，即使對看似荒誕不經(jīng)的夢，他也以實(shí)用主義的眼光去看待。

五、結(jié)語

對于夢兆的迷信，在蘇軾早年的詩作中并沒有見到，最早一首自元豐四年才出現(xiàn)。究其原因，或許是年輕的詩人正青春蓬勃，尚未感受到命運(yùn)的荒誕，在經(jīng)歷了人生的波折之后，詩人發(fā)現(xiàn)命運(yùn)反復(fù)無常，自己完全無力抵抗。而夢自古就與未知的世界相聯(lián)系，帶來屬于未來的一些神秘信息，因此，詩人開始樂此不疲地咀嚼夢兆，渴望從中窺見一點(diǎn)兒命運(yùn)的秘密，從而獲得心理安慰。