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      無(wú)厚入有間:論米芾的道家氣質(zhì)及其困境

      2021-11-04 09:35:53周一凡
      大學(xué)書(shū)法 2021年5期
      關(guān)鍵詞:米芾道家

      周一凡

      【內(nèi)容摘要】米芾曾提出自己處世的方針,即“庖丁解牛刀,無(wú)厚入有間。以此交世故,了不見(jiàn)后患?!痹诒彼吸h爭(zhēng)的政治背景下,米芾采取的是“不入黨與”的策略,游走于新、舊兩黨之間。然而米芾以道家處世,與宋代崇尚儒學(xué)的風(fēng)氣格格不入,且其所表現(xiàn)出的親附權(quán)相蔡京等事跡,又難免被指摘為無(wú)特操之士。這是米芾的困境,也是和米芾一樣在北宋新舊黨爭(zhēng)相互傾軋下,掙扎謀生的小人物的共同困境。

      【關(guān)鍵詞】米芾;道家;新舊黨爭(zhēng);北宋書(shū)法

      米芾出生于武將世家,其父米光輔在宋初太祖“欲武臣讀書(shū)”的影響下,方才“親儒嗜學(xué)”,但這似乎對(duì)米芾并沒(méi)有太大影響。蔡肇《故南宮舍人米公墓志》謂米芾:“自其曾高以上,多以武干官顯。父光輔,始親儒嗜學(xué)。公生秀穎,六歲日讀律詩(shī)百首,一再過(guò)目輒背誦。稍長(zhǎng),博記洽聞,于書(shū)務(wù)通大略,不喜從科舉學(xué)。議論斷以己意,其說(shuō)踔厲,世儒不能屈也?!盵1]米芾雖有過(guò)目不忘之才,但從小便“不喜從科舉學(xué)”,對(duì)儒家經(jīng)典并不感興趣,而所發(fā)議論,以至當(dāng)世儒者亦不能屈之。

      米芾還提出了以道家處世的人生策略,即:“庖丁解牛刀,無(wú)厚入有間。以此交世故,了不見(jiàn)后患?!盵2]前句出自道家經(jīng)典,《老子》曰:“天下之至柔,馳騁天下之至堅(jiān),無(wú)有入無(wú)間,吾是以知無(wú)為之有益?!盵3]《莊子·養(yǎng)生主》云:“彼節(jié)者有間,而刀刃者無(wú)厚;以無(wú)厚入有間,恢恢乎其于游刃必有余地矣?!盵4]庖丁以刀刃解牛,正如人游于天地之間。庖丁解牛之刀歷十九年,所解牛數(shù)千,而“刀刃若新發(fā)于硎”,皆因庖丁能夠順從牛身上的自然結(jié)構(gòu),人在復(fù)雜的社會(huì)中若期望與物無(wú)傷,則也需要順任物之自然而曠達(dá)自適。米芾將道家的理論運(yùn)用到人生處世當(dāng)中,并期望“以此交世故,了不見(jiàn)后患”。

      一、汲汲功名一老儒:米芾眼中的杜甫

      米芾對(duì)儒家的態(tài)度我們可以從他對(duì)“詩(shī)圣”杜甫的評(píng)價(jià)中窺見(jiàn)一斑,米芾的《畫(huà)史》開(kāi)篇即借杜甫《觀薛稷少保書(shū)畫(huà)壁》一詩(shī)發(fā)出議論。杜詩(shī)云:“少保有古風(fēng),得之陜郊篇。惜哉功名忤,但見(jiàn)書(shū)畫(huà)傳?!毖ι俦J翘拼鷷?shū)畫(huà)家薛稷,其書(shū)法與歐陽(yáng)詢(xún)、虞世南、褚遂良并稱(chēng)為“初唐四家”,亦善丹青,尤精于畫(huà)鶴。薛稷雖以書(shū)畫(huà)名世,但因受政治上的牽連,最終坐罪賜死,未能建立更大的功業(yè)。因此杜甫為薛稷求取功名之路不順,僅以翰墨丹青之能留名后世而感到可惜。這樣的思想一再被表達(dá)于杜詩(shī)之中,如杜甫有詩(shī)云:“文章一小技,于道未為尊?!盵5]“名豈文章著,官應(yīng)老病休?!盵6]可見(jiàn),杜甫在此完全是站在儒家的立場(chǎng)上表達(dá)對(duì)薛稷的同情。然而米芾卻對(duì)此有不同的意見(jiàn),認(rèn)為杜甫是區(qū)區(qū)老儒之見(jiàn)。他批評(píng)道:

      甫老儒,汲汲于功名,豈不知固有時(shí)命,殆是平生寂寥所慕。嗟乎!五王之功業(yè),尋為女子笑;而少保之筆精墨妙,摹印亦廣,石泐則重刻,絹破則重補(bǔ),又假以行者,何可數(shù)也?然則才子鑒士,寶鈿瑞錦,繅襲數(shù)十,以為珍玩,回視五王之煒煒,皆糠秕埃壒,奚足道哉!雖孺子知其不逮少保遠(yuǎn)甚。[7]

      所謂“五王之功業(yè)”,即指武周神龍?jiān)辏?05)張柬之、敬暉等五人發(fā)動(dòng)政變,復(fù)辟李唐,五人皆以功得封郡王,神龍政變也因此又稱(chēng)“五王政變”。在儒家“三不朽”的價(jià)值體系中,“五王之功業(yè)”屬于不朽之功,然而在米芾看來(lái),書(shū)畫(huà)已經(jīng)可以同“三不朽”并提,甚至比建立功名更能流芳百世。所謂“少保之筆精墨妙,摹印亦廣,石泐則重刻,絹破則重補(bǔ)”,而“五王之功業(yè),尋為女子笑”。薛稷的書(shū)畫(huà)“才子鑒士,寶鈿瑞錦,繅襲數(shù)十,以為珍玩”,而“回視五王之煒煒,皆糠秕埃壒,奚足道哉”!《畫(huà)史》序中的這番言論在當(dāng)時(shí)可謂石破天驚,因?yàn)樗砻嫔鲜蔷投鸥σ蝗怂l(fā),認(rèn)為他“汲汲于功名”,其實(shí)矛頭直指的是整個(gè)儒家傳統(tǒng)的價(jià)值體系。

      接著,米芾又說(shuō):“余平生嗜此,老矣,此外無(wú)足為者。嘗作詩(shī)云:‘棐幾延毛子,明窗館墨卿。功名皆一戲,未覺(jué)負(fù)平生。九原不可作,漫呼杜老曰:‘杜二酹汝一卮酒,愧汝在不能從我游也?!盵8]“功名皆一戲,未覺(jué)負(fù)平生”顯然是將杜詩(shī)中“白頭趨幕府,深覺(jué)負(fù)平生”一句反其意而用之。[9]歷代注杜諸家對(duì)此句有不同闡釋?zhuān)说螺浽诙旁?shī)中讀出了“方若有不屑俯就之意”[10],而朱鶴齡則曰:“老趨幕府,不得遂其立朝素志,故云深負(fù)?!盵11]“負(fù)平生”是杜甫的常用語(yǔ),如“出門(mén)搔白首,若負(fù)平生志”[12],“滄溟服衰謝,朱紱負(fù)平生”[13]。因此朱說(shuō)似更接近本義。米芾在此一反杜甫之意,提出“功名皆一戲,未覺(jué)負(fù)生平”。細(xì)讀《米芾集》,可以發(fā)現(xiàn)這種以功名為戲的思想不止一次地出現(xiàn)在他的詩(shī)中:

      遼海未須顧螻蟻,仰霄孤唳留清耳。從容雅步在庭除,浩蕩閑心存萬(wàn)里。乘軒未失入佳談,寫(xiě)真不妄傳詩(shī)史。好藝心靈自不凡,臭穢功名皆一戲。(《題蘇之孟家薛稷二鶴》)[14]

      ……徐生小黠辨茅檐,不道天真難力致。晩薄功名歸一戲,一奩尤勝三公貴。牡丹不語(yǔ)人能醉,墨光覺(jué)勝朱鉛媚。與身俱生無(wú)術(shù)治,又染膏肓劉巨濟(jì)。(《龍真行為天章待制林公跋書(shū)云秘府右軍書(shū)一卷有一龍形真字印故作》)[15]

      棐幾延毛子,明窗館墨卿。功名皆一戲,未覺(jué)了生平。(《題所得蔣氏帖》)[16]

      比起杜甫,米芾的氣質(zhì)無(wú)疑與李白更為接近,其“襄陽(yáng)字”也常被與“太白詩(shī)”相比擬。宋人有詩(shī)云:“世人競(jìng)寫(xiě)襄陽(yáng)字,政似云師太白詩(shī)。才匪若人寧躐等,自顛自醉只成癡?!盵17]米芾愛(ài)穿唐代服飾,有人形容他是“衣冠唐制度,人物晉風(fēng)流”[18],“冠服用唐規(guī)制,所至人聚觀之,視其眉宇軒然,進(jìn)趨襜如,音吐鴻暢,雖不識(shí)者,知其為米元章也”[19]。米芾這種灑落不羈的魏晉風(fēng)度,即便是作為理學(xué)家的劉因也十分欣賞,他稱(chēng)贊米芾:“書(shū)家豪猛見(jiàn)世變,寥寥鐘鼎今幾塵。古人胸次無(wú)滯跡,意外蕭散余天真。愛(ài)書(shū)愛(ài)畫(huà)即欲死,狂絕俗絕無(wú)此人?!钡詈髣⒁蛞膊煌嘶氐饺寮业牧?chǎng)告誡大家:“臭穢功名皆一戲,渠言夸矣君勿聞?!盵20]米芾的言論在他看來(lái)顯然是過(guò)于激進(jìn)了。

      二、“游”:游于舊、新黨之間

      莊子曾以舟設(shè)喻,認(rèn)為以空船觸他人之船,即使再心胸狹隘的人也不會(huì)生氣,同樣,“人能虛己以游世,其孰能害之”[21]。處世艱難,人于其中無(wú)所逃遁,但若能做到虛己無(wú)心,則庶幾可以遠(yuǎn)禍。米芾深諳莊子哲學(xué),他在給呂大防的詩(shī)中就表明了自己的政治立場(chǎng):“簡(jiǎn)直抱一氣,代理夫何言。有志隆宋業(yè),無(wú)心崇黨偏?!盵22]

      米芾將這樣的道家處世理想付諸于行動(dòng),這從他與王安石、蘇軾的交往事跡中可以得到印證。明代胡應(yīng)麟嘗謂:“宋世人才之盛,亡出慶歷、熙寧間,大都盡入歐、蘇、王三氏門(mén)下。今略記其灼然者,魯直自為江西初祖矣。”[23]他將北宋文人分為歐陽(yáng)修友人及門(mén)生、蘇軾友人及門(mén)生與王安石友人及門(mén)生六類(lèi),米芾屬于“與子瞻善者”,即蘇軾的友人,而非弟子。這也正如米芾自己所言:“元豐中至金陵,識(shí)王介甫。過(guò)黃州,識(shí)蘇子瞻。皆不執(zhí)弟子禮,特敬前輩而已?!盵24]米芾對(duì)于王安石與蘇軾這兩位當(dāng)時(shí)政壇與文壇的領(lǐng)袖,皆以前輩敬之,而不執(zhí)弟子之禮。

      元豐五年(1082),米芾初謁蘇軾于黃州。米芾《畫(huà)史》云:“蘇軾子瞻作墨竹,從地一直起至頂?!嶙院蠌氖逻^(guò)黃州,初見(jiàn)公。”[25]米芾在黃州接受蘇軾“專(zhuān)學(xué)晉人”的建議,自此書(shū)藝日臻精熟?!短K軾文集》所收與米芾二十八通信札,是記錄蘇軾與米芾交往的珍貴材料,也是二人間真摯情誼的見(jiàn)證。其中蘇軾于建中靖國(guó)元年(1101)六月北歸途中寫(xiě)給米芾的一封信,最能體現(xiàn)他對(duì)米芾的賞識(shí):“嶺海八年,親友曠絕,亦未嘗關(guān)念。獨(dú)念吾元章邁往凌云之氣,清雄絕俗之文,超妙入神之字,何時(shí)見(jiàn)之,以洗我積年瘴毒耶!今真見(jiàn)之矣,余無(wú)足言者?!盵26]蘇軾北歸途中發(fā)病,米芾時(shí)至看望,還曾冒熱攜麥門(mén)冬飲子前往侍疾。蘇軾故去,米芾作《蘇東坡挽詩(shī)五首》,其中詩(shī)云:“道如韓子頻離世,文比歐公復(fù)并年。我不銜恩畏清議,束芻難致淚潸然。”[27]款款深情,溢于言表。

      米芾與王安石的交情始于元豐六年(1083),此時(shí)王安石已退居南京。時(shí)人記載:

      荊公得元章詩(shī)筆,愛(ài)之而未見(jiàn)其人。后從辟金陵幕下,既到,而所主者去,遂不復(fù)就職。荊公奇之,挽不可留。后親作行筆,錄近詩(shī)凡二十余篇寄之,字畫(huà)與常所見(jiàn)不類(lèi),幾與晉人不辨。頃見(jiàn)此字,乃知荊公未嘗不學(xué)書(shū)也。元章懷舊戀知,故過(guò)其墳,為之形容,讀其詩(shī)可得其意也。[28]

      王安石書(shū)法學(xué)楊凝式,人皆不能識(shí),米芾獨(dú)能道出其淵源。他在《書(shū)史》中回憶道:“楊凝式,字景度,書(shū)天真爛熳,縱逸類(lèi)顏魯公《爭(zhēng)坐位帖》?!醢彩?lài)L學(xué)之,人不知也。元豐六年,余始識(shí)荊公于鐘山,語(yǔ)及此,公大賞,嘆曰‘無(wú)人知之。其后與余書(shū)簡(jiǎn),皆此等字?!盵29]米芾不僅文才頗見(jiàn)賞于荊公,其慧眼識(shí)書(shū)的能力也大為王安石贊嘆,引為知音。王安石過(guò)世后,米芾感念知遇之恩,“過(guò)其墳,為之形容”,可見(jiàn)米芾待前輩之情真意切。

      米芾自己采取“不入黨與”的政治策略,所交也多是游走于新舊兩黨之間的文人。胡應(yīng)麟列王安石門(mén)生有:“郭功父、王逢原、蔡天啟、賀方回、龍?zhí)?、劉巨?jì)、葉致遠(yuǎn)二弟一子,俱才雋知名?!盵30]這里的蔡天啟(蔡肇)、賀方回(賀鑄)、劉巨濟(jì)(劉涇)都是米芾的至交好友。蔡肇與米芾相交于同謁王安石時(shí),他在為米芾所撰墓志中追憶:“余元豐初謁荊國(guó)王文公于金陵,公以詩(shī)篇贄見(jiàn)。文公于人材少所許可,摘取佳句書(shū)之便面。余由是始識(shí)公,故為之銘?!盵31]米芾的朋友們雖多屬王門(mén),但他們與蘇軾及蘇門(mén)文人亦有深入往來(lái),如蔡肇“初事王安石,見(jiàn)器重。又從蘇軾游,聲譽(yù)益顯”[32];劉涇“舉進(jìn)士,王安石薦其才,召見(jiàn),除經(jīng)義所檢討”[33];“篤志于學(xué),文辭奇?zhèn)?。早登蘇子瞻之門(mén),晚受知于蔡京,除太學(xué)博士”[34];賀鑄早年因門(mén)蔭入仕,但所任皆閑差,元祐七年(1092)經(jīng)蘇軾等人推薦才由武職改入文階,為承直郎。[35]可見(jiàn),采取游走權(quán)門(mén)的處世方針,是當(dāng)時(shí)很多下層文士的共同選擇。

      三、米芾道家處世的困境

      米芾和他的朋友們多游走權(quán)貴之門(mén),徘徊于舊、新黨之間,希望得到兩方的庇護(hù),但這種方式恐怕很難行得通,如《東都事略》云:“劉涇為文,務(wù)為奇怪語(yǔ)。好進(jìn)取,多為人排斥,屢躓不伸?!盵36]米芾也遭遇了同樣的困境,《宋史》記載他“不能與世俯仰,故從仕數(shù)困”[37]??梢?jiàn)“不入黨與”的策略在當(dāng)時(shí)未必行之有效。推究其原因有三。

      (一)北宋崇尚儒學(xué),排詆佛老

      唐末五代士氣衰頹,為救此弊,北宋士人普遍崇尚儒學(xué),“一時(shí)士大夫矯厲尚風(fēng)節(jié),自仲淹倡之”[38]。范仲淹、韓琦等慶歷名臣“先天下之憂而憂”,以天下為己任,“士大夫忠義之氣,至于五季,變化殆盡?!妗⑷手?,田錫、王禹偁、范仲淹、歐陽(yáng)修、唐介諸賢,以直言讜論倡于朝,于是中外縉紳知以名節(jié)相高,廉恥相尚,盡去五季之陋矣”[39]。陳寅恪先生也感嘆:“(歐陽(yáng)修)貶斥勢(shì)利,尊崇氣節(jié),遂一匡五代之澆漓,返之淳正。故天水一朝之文化,竟為我民族遺留之瑰寶?!盵40]

      在學(xué)術(shù)上,有胡瑗、孫復(fù)、石介提倡“以仁義禮樂(lè)為學(xué)”,開(kāi)宋代理學(xué)之先河。其排詆佛老,可謂不遺余力,孫復(fù)《儒辱》謂:“佛、老之徒,橫乎中國(guó)?!盵41]石介《怪說(shuō)》云:“釋、老之為怪也,千有余年矣?!盵42]北宋士大夫多出身寒微,他們只有通過(guò)研習(xí)儒家典籍,經(jīng)過(guò)科舉的層層選拔才能逐步走向政治權(quán)力的中心。因此,先哲圣賢之言,這些信仰儒家的士大夫們?cè)缫褷€熟于心,也自然成為他們共同遵循的道德標(biāo)準(zhǔn)。而在這樣以儒家忠義氣節(jié)相砥礪的政治風(fēng)尚下,米芾欲以道家處世,顯然有些不合時(shí)宜。

      (二)出身冗濁

      《宋史》載米芾“以母侍宣仁后藩邸舊恩,補(bǔ)浛光尉”[43]。米芾的母親曾侍奉英宗高皇后,為其接生哺乳,米芾也借此順利步入仕途。然而米芾母親這樣的身份在宋代似乎并不光彩,給米芾帶來(lái)的影響也是他始終欲擺脫而不得的。有記載云:

      潤(rùn)州火,爇盡室廬。惟存李衛(wèi)公塔、米元章庵。元章喜題塔云:“神護(hù)衛(wèi)公塔,天留米老庵?!庇休p薄子于“塔”“庵”二字上添注“爺”“娘”二字,元章見(jiàn)之大罵。輕薄子再于“塔”“庵”二字下添注“颯”“糟”二字,蓋元章母嘗乳哺宮中,故云。[44]

      米芾不但由于出身受到“輕薄子”的嘲弄,甚至還因此丟了官:

      崇寧四年,米元章為禮部員外郎,言章云:“傾邪險(xiǎn)怪,詭詐不情。敢為奇言異行,以欺惑愚眾。怪誕之事,天下傳以為笑,人皆目之以顛。儀曹春官之屬,士人觀望則效之地。今芾出身冗濁,冒玷茲選,無(wú)以訓(xùn)示四方?!庇兄剂T,差知淮陽(yáng)軍。其曰“出身冗濁”者,以其親故也。[45]

      在宋代的官僚體制中,士人若不參加科舉考試,即使是以恩蔭入仕,也很可能終生沉淪下僚,難以躋身上層官僚集團(tuán)。米芾曾官至禮部員外郎,卻終因“出身冗濁”遭到彈劾。相傳米芾一生“好潔成癖”,這是否正是對(duì)自己“出身冗濁”的一種無(wú)言反抗呢?

      (三)諂媚蔡京

      如果說(shuō)北宋崇尚儒學(xué)、排詆佛老的風(fēng)氣和米芾的出身是他自己無(wú)法選擇的客觀原因,那么米芾因主動(dòng)攀附蔡京而受寵一事,則很難逃脫后人的指責(zé),這也被記錄在時(shí)人的筆記中:

      米元章嘗謂蔡元長(zhǎng):“后當(dāng)為相,慎勿忘微時(shí)交?!辈碳却蟀荩艘廴攵迹瑫r(shí)吳安中守宿,欲留數(shù)日,米謝以詩(shī)曰:“肉眼通神四十年,侯門(mén)拖袖氣如煙。符離徑過(guò)無(wú)行李,西入皇都索相錢(qián)。”至國(guó)門(mén),乃用外方先狀抵蔡,其略云:“右芾輒將老眼來(lái)看太平?!辈滔仓?,尋除書(shū)學(xué)博士,擢南宮外郎。[46]

      米芾還曾倚仗蔡京位高權(quán)重,欺凌大漕張勵(lì):

      米元章崇寧初為江、淮制置發(fā)運(yùn)司勾當(dāng)直達(dá)綱運(yùn),置司真州。大漕張勵(lì)深道見(jiàn)其滑稽玩世,不能俯仰順時(shí),深不樂(lè)之,每加形跡,元章甚不能堪。會(huì)蔡元長(zhǎng)拜相,元章知己也,走私仆訴于元長(zhǎng),乞于銜位中削去所帶“制置發(fā)運(yùn)司”五字,仍降旨請(qǐng)給序位人從并同監(jiān)司。元長(zhǎng)悉從之,遣仆持人敕命以來(lái)。元章既得之,閉戶自書(shū)新刺,凌晨拜命畢,呵殿徑入謁,直抵張之廳事。張?bào)@愕莫測(cè),及展刺,即講鈞敵之禮,始知所以。既退,憤然語(yǔ)坐客云:“米元章一生證候,今日乃使著矣?!盵47]

      曾布當(dāng)權(quán)時(shí)與蔡京不和,米芾連忙去信申明,同蔡京撇清關(guān)系。而曾布南遷,蔡京得勢(shì)后,米芾又旋即投靠蔡京。王明清記載:

      建中初,曾文肅秉軸,與蔡元長(zhǎng)兄弟為敵。有當(dāng)時(shí)文士與文肅啟,略云:“扁舟去國(guó),頌聲惟在于曾門(mén);策杖還朝,足跡不登于蔡氏。”明年,文肅南遷,元度當(dāng)國(guó),即更其語(yǔ)以獻(xiàn)曰:“幅巾還朝,輿頌咸歸于蔡氏;扁舟去國(guó),片言不及于曾門(mén)?!笔看蠓虿蛔沭B(yǎng)如此。(老親云:“米元章?!保48]

      米芾為了迎合權(quán)貴,可謂極盡溜須拍馬之能事,王明清因此認(rèn)為“士大夫不足養(yǎng)如此”。足見(jiàn)米芾作為士大夫的操守,是深深為當(dāng)時(shí)人所質(zhì)疑的??鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中區(qū)分了君子、小人之德:“君子之德風(fēng),小人之德草。草上之風(fēng),必偃?!盵49]如此“墻頭草”的行為,不僅為當(dāng)時(shí)士人所不恥,還深深被后世人詬病,清人孫承澤就對(duì)米芾提出批評(píng):

      傳世者米書(shū)多,蘇書(shū)少,蓋以當(dāng)時(shí)黨禁,人不敢收蘇氏文字,存者多付之水火。今之行世者,皆燼余也。……然公書(shū)一至南渡,已重如拱璧,寧待五百年哉!黃涪翁曰:“子瞻書(shū)為當(dāng)代第一,為其挾以文章忠義之氣耳。”此真知公者也。涪翁因公遠(yuǎn)謫,瀕死不悔。米元章初借公以成名,既而背之,號(hào)于人曰:“在蘇黃之間,自恃其才,不入黨與?!币暩⑽逃杏嗬⒁?。[50]

      孫承澤認(rèn)為,米芾早年借蘇軾提攜賞識(shí)而成名,卻不像黃庭堅(jiān)那樣終生追隨蘇軾,反背信棄義,投靠蔡京。明代經(jīng)學(xué)家孫緒更將米芾與諂媚賈似道的詩(shī)人方回一起,視為“文人無(wú)行”的典型。[51]

      米芾曾經(jīng)自詡的“不入黨與”,由此看來(lái)他無(wú)疑是違背了自己的初衷。他似乎忘了莊子曾借蘧伯玉之口發(fā)出的告誡:“戒之,慎之,正汝身也哉!形莫若就,心莫若和。雖然,之二者有患。就不欲入,和不欲出。形就而入,且為顛為滅,為崩為蹶。心和而出,且為聲為名,為妖為孽?!盵52]莊子意在使人們外表示以親附之形,內(nèi)心寓以和順之意,然而如果不慎“形就而入”“心和而出”,則顛敗毀滅,禍患無(wú)窮。因此我們可以看到,米芾當(dāng)時(shí)與世難諧、“從仕數(shù)困”,這其實(shí)與他自己的選擇不無(wú)關(guān)系。

      結(jié)語(yǔ)

      米芾雖號(hào)稱(chēng)以道家處世,自信“以此交世故,了不見(jiàn)后患”,然其所表現(xiàn)出的親附權(quán)相蔡京等事跡,又難免被指摘為無(wú)特操之士。這是米芾的困境,也是和米芾一樣在北宋新、舊兩黨相互傾軋下,掙扎謀生的小人物的共同困境。在寫(xiě)于晚年的兩首詞中,我們可以窺見(jiàn)米芾當(dāng)時(shí)的心境:

      平生真賞,紙上龍蛇三五丈。富貴功名,老境誰(shuí)堪寵辱驚。寸心誰(shuí)語(yǔ),只有當(dāng)年袁與許。歸到寥陽(yáng),玉簡(jiǎn)霞衣侍帝旁。[53](《減字木蘭花》)

      莘野寥寥,渭濱漠漠情何限。萬(wàn)重堆案,懶更重經(jīng)眼。兒輩休驚,頭上霜華滿。功名晚,水云蕭散,漫就驛亭看。[54](《點(diǎn)絳唇》)

      “富貴功名,老境誰(shuí)堪寵辱驚”,道出米芾歷盡宦海沉浮后的蕭索心緒,《老子》曰:“寵辱若驚,貴大患若身。何謂寵辱若驚?寵為下,得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚?!盵55]我們常??吹矫总老裎粗O世事的稚子,笨拙地在這渾濁的世界里浮沉,也許只有書(shū)法才是他真正的棲居之所,因?yàn)槲í?dú)在這里,黑白才顯得如此分明。

      注釋?zhuān)?/p>

      [1][31]米芾.寶晉山林集拾遺[G]//圖書(shū)館古籍珍本叢刊89集部·宋別集類(lèi).北京:書(shū)目文獻(xiàn)出版社,1990:166,167.

      [2][14][15][16][22][27][53][54]米芾.寶晉英光集[G]//王云五,主編.叢書(shū)集成初編第1932冊(cè).上海:商務(wù)印書(shū)館,1932:19,14,21,31,9—10,24,40,40.

      [3][55]王弼.老子道德經(jīng)注[M].北京:中華書(shū)局,2011:123,32.

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      [10]潘德輿.養(yǎng)一齋李杜詩(shī)話[G]//郭紹虞編選.清詩(shī)話續(xù)編.上海:上海古籍出版社,1983:2211.

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      [46]吳坰.五總志[G]//上海師范大學(xué)古籍整理研究所.全宋筆記第五編第一冊(cè).鄭州:大象出版社,2012:20.

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      [51]孫緒.沙溪集[G]//影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)第1264冊(cè).臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館,2008:637—638.

      作者單位:四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2019級(jí)在讀碩士研究生

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