淺析虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在客家宗祠中的應(yīng)用

羅長(zhǎng)根　袁雪梅

【摘要】? ? 國(guó)力的提升、民族自信的日益覺醒，文化復(fù)興日益受到國(guó)人的重視?？图易陟糇鳛榭图椅幕械囊粋€(gè)重要載體，宗祠的意義顯而易見，如何讓這個(gè)重要的文化符號(hào)具體化，或許可以通過日漸成熟的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，利用計(jì)算機(jī)模擬虛擬環(huán)境，從而使人產(chǎn)生環(huán)境沉浸式和交互性的體驗(yàn)。為多元客家文化的呈現(xiàn)和推廣，提供了新的思路和新的方式，本文旨在通過虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)與客家宗祠文化相結(jié)合為主要探索方向。

【關(guān)鍵詞】? ? 客家宗祠? ? 虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)? ? 文化傳承

隨著國(guó)力的提升，民族自信的覺醒，文化復(fù)興日益受到了國(guó)人的重視，文化的傳承與發(fā)掘已然成為我們這代人的不可推卸的責(zé)任和使命。作為民族傳統(tǒng)文化中重要組成部分的客家文化，移民文化深深的根植與客家文化的基因中，使之既延續(xù)了中原文化的主流性，又有與所在地民族的文化的交流與融合的獨(dú)特性?？图胰擞盟龍?jiān)韌的毅力、頑強(qiáng)的開拓精神在世界各地落地生根。浸染在儒家思想文化土壤中成長(zhǎng)起來(lái)的客家文化，有著濃重的族群記憶和尋根意識(shí)，承載著族群記憶的宗祠，默默的刻下了一個(gè)族群的傳承和興衰榮辱，被一代代客家人不斷延續(xù)和發(fā)展。

有不少文字著作用文字與圖片相結(jié)合的方式為客家文化做著深刻的歸納和總結(jié)。然而，在當(dāng)下這個(gè)視覺、聽覺被極大滿足的信息時(shí)代，對(duì)于這些相對(duì)抽象的文字和平面的圖片信息，總是會(huì)不由自主的升起一種想要看的更清楚，走得更近一些的想法和沖動(dòng)。只是對(duì)于書籍中提及的關(guān)于文化特征的介紹文字與圖片，總是會(huì)有霧里看花之感，陌生而遙遠(yuǎn)。文化的傳承必然將順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，以更多元、更自由、更直觀的方式進(jìn)行傳播與弘揚(yáng)，讓每一位想要了解和親近的人，都有機(jī)會(huì)穿過歷史的長(zhǎng)河、走進(jìn)時(shí)間的隧道，穿梭在歷史變遷的長(zhǎng)廊里。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)作為一門新興的實(shí)用科學(xué)技術(shù)已日漸成熟，基本實(shí)現(xiàn)了計(jì)算機(jī)模擬虛擬環(huán)境，從而使人產(chǎn)生環(huán)境沉浸式和交互性的體驗(yàn)。為多元客家文化的呈現(xiàn)和推廣，提供了新的思路和新的方式，本文旨在通過虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)與客家宗祠文化相結(jié)合為主要探索方向。

一、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在客家宗祠文化建設(shè)的意義

1.虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)通過宗祠建設(shè)有利于客家人的團(tuán)結(jié)和文化傳播。宗祠對(duì)于客家人的重要性是毋庸置疑的，對(duì)于遠(yuǎn)離中原故土、一路顛沛向南遷徙的客家人來(lái)說，宗祠既是族人崇敬先祖的重要場(chǎng)所，也是客家人按姓氏聚居生活的重要標(biāo)志，更是客家人家族興盛與否的標(biāo)志之一。因此，宗祠凝聚著一方水土的客家人，是遠(yuǎn)離故土的客家人“尋根”的歸依。然而，由于客家人的不斷遷徙，同一宗族的族人不斷的向外衍生，宗祠也越來(lái)越多。因而，在時(shí)間和地域的分割下，族人的關(guān)聯(lián)日益薄弱，宗祠作為客家人聯(lián)系的紐帶，對(duì)于大部分客家人來(lái)說也日漸模糊。這為客家人的尋根和文化傳承設(shè)置了不必要的障礙。因此，在種種原因影響之下，每次的尋根之旅都變成了小部分人參與的、耗時(shí)費(fèi)力的精英活動(dòng)，這既不利于家族的凝聚，又不利于文化的傳播。

利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的技術(shù)特點(diǎn)，通過宗祠的虛擬建設(shè)，使散布在世界各地的客家人緊密聯(lián)系起來(lái)，將優(yōu)秀的客家文化更輕松更便捷的傳播開來(lái)成為可能。

2.虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)有利于客家宗祠的藝術(shù)表現(xiàn)形式?；谧陟粼诳图椅幕械闹匾獌r(jià)值，在延綿的客家人的遷徙途中，逐漸形成了獨(dú)特而瑰麗的客家宗祠藝術(shù)，對(duì)于古建筑和古文化研究也有著不可替代的價(jià)值和意義。在查閱關(guān)于客家文化的相關(guān)內(nèi)容時(shí)，我們常常會(huì)看到類似如下的介紹：雕梁畫棟、斗拱層疊、飛檐翹角、古色古香;數(shù)棟縱橫交錯(cuò)、井然有序、造型各異的古代建筑;一棟棟古宅，鱗次櫛比、飛檐騰空、朱欄碧瓦、蔚為壯觀…。從這些抽象而概括的描述中，我們能感受到一個(gè)雄偉的、壯觀的、古老的建筑群，但卻是模糊的、概念的、籠統(tǒng)的印象。這對(duì)有著重要藝術(shù)價(jià)值的宗祠建筑來(lái)說是極大的浪費(fèi)和不負(fù)責(zé)任。任何建筑或者藝術(shù)形式都受地域和文化的影響，對(duì)于宗祠的建筑形制和裝飾紋樣都有極強(qiáng)的文化傳承性和地域特點(diǎn)的延續(xù)性，具有很高的研究?jī)r(jià)值。

通過虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，能夠采用虛擬仿真手法從建筑布局到特殊圖騰，再到裝飾圖案和色彩，多方面去研究其在藝術(shù)中的表現(xiàn)形式上進(jìn)行研究。并針對(duì)建筑布局的特定意圖和特殊圖騰的延續(xù)與演變，以及裝飾性圖案的應(yīng)用意義和禁忌。利用虛擬仿真手法再現(xiàn)宗祠建筑和圖案、色彩的真實(shí)樣貌，結(jié)合聲情并茂的內(nèi)容講解，將客家的族群記億、儒家思想、倫理觀念、耕讀思想及客家堪輿術(shù)等等文化的影晌，將客家精神的精髓系統(tǒng)而藝術(shù)的呈現(xiàn)出來(lái)。

二、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在客家宗祠規(guī)制與技藝傳承研究的現(xiàn)實(shí)作用

宗祠在客家文化中，是維系血緣關(guān)系的圣地，是一個(gè)家族興旺與否的象征，為一個(gè)家族保留著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化傳承，也是一個(gè)龐大家族文化的根脈所在。因而每個(gè)家族的宗祠都是規(guī)制與威嚴(yán)的象征，擁有厚重的歷史感和獨(dú)具魅力的文化品位。因?yàn)榭图胰霜?dú)特的移民文化，也使每一座宗祠都既保有了中原建筑的特性，又獨(dú)具遷徙地的本土地域特色，因此在建筑技藝方面的研究?jī)r(jià)值也及其重要。在規(guī)制方面，宗祠的結(jié)構(gòu)是有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊蟮?。第一，宗祠一般?huì)選擇優(yōu)越的自然風(fēng)水環(huán)境，外部環(huán)境一般都選擇依山傍水之地。第二，宗祠的內(nèi)部結(jié)構(gòu)通常為上、中、下三進(jìn)廳堂的結(jié)構(gòu)。根據(jù)家族地位不同，甚至對(duì)天井、偏廳的布局、構(gòu)造以及房梁和支柱的數(shù)量、質(zhì)量也有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊蟆．?dāng)然廳堂內(nèi)祖先靈位的擺放方位和次第，也是有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)制。在建筑技藝方面，同樣有著重要的傳承價(jià)值。莊嚴(yán)雄偉的牌樓、精美繁復(fù)的裝飾圖案、做工考究的格式花格木窗雕刻，無(wú)不深深的蘊(yùn)含著客家人深厚的宗祠文化內(nèi)涵。但在多元文化的沖擊之下，這些文化和技藝的傳承也正面臨著前所未有的沖擊。

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的出現(xiàn)，打破了技藝傳承方式固有的圖文記載和師承式的傳授，既使曾經(jīng)很抽象的概念變得很具象很直觀，又能夠讓更多有志于此技藝學(xué)習(xí)的人得以深入認(rèn)識(shí)。利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)不僅能交互融入中國(guó)客家文化中著名的宗祠技藝得以呈現(xiàn)，將宗祠精巧的建筑結(jié)構(gòu)和精湛的建筑技藝動(dòng)畫虛擬演示交互，既能夠清晰明了的欣賞建筑結(jié)構(gòu)動(dòng)畫，又能夠讓參與者進(jìn)行實(shí)際的操作加深印象和理解，讓體驗(yàn)者身臨其境感受到古代勞動(dòng)人民的聰明才智和藝術(shù)創(chuàng)造力。

三、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在客家宗祠中的應(yīng)用

1.可以通過虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)展示宗祠的建筑工藝。祠堂的功能是多元的，第一，是祖宗神靈聚居的所在，需要供奉祖先的牌位，第二，是后人在特殊時(shí)間段為祭祀祖先等活動(dòng)的場(chǎng)所;第三，也是舉辦家族中子弟的婚、喪、壽、喜等重大活動(dòng)的主要所在;第四，還兼具有商議族中事務(wù)的聚會(huì)場(chǎng)地的功能;第五，是學(xué)教禮法的課堂;第六，在傳統(tǒng)意義上來(lái)說，還是家族的法庭。由于宗祠的功能的多樣性，因而，祠堂既需要滿足辦大型活動(dòng)的場(chǎng)地，又要有莊嚴(yán)肅穆的威儀，同時(shí)還需要優(yōu)雅大氣的造型、豐富艷麗又大方得體的色彩。

因而，在設(shè)計(jì)宗祠的時(shí)候，是需要從多方面進(jìn)行考慮的，建設(shè)宗祠的人員一般來(lái)說都有專業(yè)的團(tuán)隊(duì)。為了照顧到這樣的多功能需求，祠堂的設(shè)計(jì)一般都需要從到建筑的面積大小、祠堂的布局、朝向、風(fēng)水以及當(dāng)?shù)匚幕攸c(diǎn)等諸多方面綜合考慮進(jìn)行設(shè)計(jì)。由于特定文化影響下形成的宗祠文化，建設(shè)方式與普通的房屋建筑是有很大區(qū)別的，設(shè)計(jì)建筑宗祠的人員既要懂得風(fēng)水學(xué)說，又要了解宗祠文化，還得熟知宗祠格局甚至是現(xiàn)在已經(jīng)不常用的裝飾紋樣。必須是懂宗祠建設(shè)文化和建造禁忌的。然而，由于一方面長(zhǎng)期受到“教會(huì)徒弟，餓死師傅”等狹隘思想觀念影響的師徒制傳承方式的約束;另一方面又存在想學(xué)的人沒機(jī)會(huì)學(xué)，不想學(xué)的人有不愿意學(xué)的尷尬境地，很多傳統(tǒng)建筑技藝都面臨著失傳或沒落的窘境。

現(xiàn)在由于有了虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的虛擬仿真技術(shù)和交互式互動(dòng)的前沿科技的支持，宗祠建筑工藝可以通過一下幾個(gè)方面實(shí)現(xiàn)多個(gè)方面的訴求。第一方面，通過動(dòng)畫的動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)結(jié)合音效講解，模擬建立完整的建筑流程、建筑的要素和建筑的禁忌等多方面的素材庫(kù)。第二方面，在宗祠建筑體系建立的基礎(chǔ)上，設(shè)置相關(guān)的游戲關(guān)卡，通過交互式設(shè)計(jì)，體驗(yàn)真實(shí)的建筑工藝情境;第三方面，通過模擬真實(shí)祭祀活動(dòng)或其他的祠活動(dòng)場(chǎng)景，使參與者獲得真實(shí)的宗祠活動(dòng)體驗(yàn)，將宗祠活動(dòng)的禮儀、規(guī)則和程序得到真實(shí)的感受，從而更真切的體驗(yàn)宗祠活動(dòng)氛圍、了解宗祠活動(dòng)的意義;在虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的支撐下，既能夠?qū)崿F(xiàn)宗祠建筑技藝的保存，又有利于建筑技藝的教學(xué)活動(dòng)，還有利于宗祠文化的傳播。

2.可以通過虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)展示客家宗祠的演變與發(fā)展。在客家宗祠的傳承與延續(xù)中，必然帶來(lái)宗祠的演變與發(fā)展。追溯宗祠的演變是客家人本族來(lái)源的依據(jù)之一，具有幫助人們尋根問祖、緬懷先祖、激勵(lì)后人、互相協(xié)作的重要意義。根據(jù)建筑的風(fēng)格來(lái)劃分，宗祠大體分為徽派風(fēng)格、明清風(fēng)格、漢唐風(fēng)格和兩廣沿海一代的嶺南風(fēng)格。但是作為客家人的一份子，在沒有對(duì)宗祠建筑進(jìn)行了解的時(shí)候，即使身在祠堂緬懷先祖，感嘆先人的豐功偉績(jī)之時(shí)，我們也無(wú)從判斷我們的宗祠是什么風(fēng)格，如何審美，如何探尋先人的足跡繼往開來(lái)。因而，對(duì)于宗祠建筑風(fēng)格的整體認(rèn)知，有利于建立族群的認(rèn)同感;有利于鞏固族人的歸屬感;有利于深入探尋族群的發(fā)展淵源，為尋根文化建立深厚的基礎(chǔ)和依據(jù)。讓我們可以更清晰的了解我們的先祖血脈源自于何處，我們的根在何處?，F(xiàn)在利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，在建立客家文化數(shù)據(jù)庫(kù)的基礎(chǔ)之上，我們將有機(jī)會(huì)親自參與到宗祠建造的過程、見證宗祠建筑藝術(shù)的發(fā)展和演變歷程，甚至通過游戲的方式，交互式體驗(yàn)我們的先輩從遷徙、安家到耕耘開荒，再到宗祠的選址、設(shè)計(jì)，甚至是一磚一瓦的搭建。當(dāng)我們一筆一劃的勾勒出我們族群面貌時(shí)，感受的將不再是埋在故紙堆里的冷冰冰的歷史，而是真實(shí)的、有溫度的共情。

3.可以通過虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)展示客家宗祠裝飾紋樣的藝術(shù)特點(diǎn)。裝飾性紋樣在客家宗祠中是必不可少的，繁復(fù)精美又寓意深遠(yuǎn)，在紋樣的選擇方面也多有講究，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。第一，承載美好愿望的造型。一般會(huì)采用諧音、寓意等方式，藉此表達(dá)著對(duì)族人對(duì)幸福與美好生活的向往和期盼。如象征著福、祿、壽、喜的蝙蝠、梅花鹿、松樹和丹頂鶴、蟠桃、喜鵲等祥瑞動(dòng)植物，在宗祠的裝飾紋樣中是非常常見的。第二，獨(dú)特的祝福與鼓勵(lì)的字花。如帆船與文字結(jié)合的“一路順風(fēng)”;金魚和金元寶的組合的“金玉滿堂”;松樹與丹頂鶴組成的“松鶴延年”等等。這些承載著族人樸素愿望的字花和圖案形式的裝飾紋樣，在客家宗祠建筑的裝飾上大量的存在著。第三，具有教育意義的風(fēng)俗畫圖案。如傳統(tǒng)的二十四孝圖，甚至是直接書寫“孝”字，用以時(shí)刻提醒族人，不忘孝親尊親。第四，以族中的重要人物或名人為裝飾圖案，既為告訴后人不忘先祖，也為勉勵(lì)后人奮發(fā)圖強(qiáng)，為家族的繁榮昌盛添磚加瓦。

宗祠的裝飾紋樣既有彩繪的五彩斑斕，也有雕刻的厚重樸實(shí)，還有鏤空木刻輕靈通透，無(wú)不在傳遞著宗祠莊嚴(yán)、威儀與重要地位。日益成熟與完善的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，正在為客家宗祠文化的傳承與發(fā)展帶來(lái)新的契機(jī)和希望，為凝聚客家人的力量、豐富客家文化、傳遞客家精神開辟新的里程。

參? 考? 文? 獻(xiàn)

[1]張寶文，陳達(dá)銀.虛擬現(xiàn)實(shí)互動(dòng)技術(shù)在博物館中的應(yīng)用-以長(zhǎng)安大學(xué)地質(zhì)博物館為例[J]中國(guó)地質(zhì)教育，2021（6）

[2]尉糧蘋.虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在旅游文化遺產(chǎn)數(shù)字化保存中的應(yīng)用分析[J]中國(guó)信息化，2021（7）

[3]王奇.贛南客家圍屋祠堂的裝飾藝術(shù)觀探析-以關(guān)西鎮(zhèn)徐氏宗祠為例[J]湖南包裝，2021.36（01）

[4]林文霞.客家文化視野下的南山宗祠建筑群[J]福建文博.2020（04）