鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下“非遺”活態(tài)傳承與區(qū)域認(rèn)同

陸遙

[摘 要]銅鼓文化（河池）生態(tài)保護(hù)試驗(yàn)區(qū)自2012年設(shè)立至今近十個(gè)年頭，生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)進(jìn)一步貫徹了區(qū)域性整體保護(hù)的思路和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)為核心的原則，在“非遺”名錄體系建設(shè)、傳承展示場(chǎng)所建設(shè)、傳承人保護(hù)工作機(jī)制上進(jìn)行了卓有成效的嘗試。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，銅鼓文化在生態(tài)保護(hù)的同時(shí)也面臨著文化資源傳承利用的瓶頸。在近年打下的基礎(chǔ)上，文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)可以通過(guò)繼續(xù)深入發(fā)掘銅鼓文化資源，促進(jìn)文化旅游深度融合，進(jìn)一步形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承和銅鼓文化的區(qū)域認(rèn)同，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興。

[關(guān)鍵詞]鄉(xiāng)村振興;文化生態(tài)保護(hù);銅鼓;活態(tài);認(rèn)同

2021年，是脫貧攻堅(jiān)與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略銜接的一年，《中華人民共和國(guó)鄉(xiāng)村振興促進(jìn)法》從6月1日起施行。這也標(biāo)志著在脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)勝利后，我們正式朝著鄉(xiāng)村振興道路邁進(jìn)。文化繁榮作為鄉(xiāng)村振興的重要要素，在鄉(xiāng)村振興促進(jìn)法中也有突出體現(xiàn)，其中指出“各級(jí)人民政府應(yīng)當(dāng)采取措施保護(hù)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，挖掘優(yōu)秀農(nóng)業(yè)文化、傳承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)保護(hù)區(qū)是指在一個(gè)特定區(qū)域內(nèi)，通過(guò)采取有效的保護(hù)措施，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與相關(guān)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)、自然環(huán)境、生產(chǎn)生活方式、經(jīng)濟(jì)形式、語(yǔ)言環(huán)境、社會(huì)組織、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念等，構(gòu)成共生共存、相互作用的文化生態(tài)系統(tǒng)。2非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)和實(shí)踐，正是對(duì)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要保護(hù)措施，直接體現(xiàn)著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的整體性。在鄉(xiāng)村振興規(guī)劃中，也提出了“劃定鄉(xiāng)村建設(shè)的歷史文化保護(hù)線，保護(hù)好文物古跡、傳統(tǒng)村落、民族村寨、傳統(tǒng)建筑、農(nóng)業(yè)遺跡、灌溉工程遺產(chǎn)。傳承傳統(tǒng)建筑文化，使歷史記憶、地域特色、民族特點(diǎn)融入鄉(xiāng)村建設(shè)與維護(hù)……完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度，實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展工程”。3非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)保護(hù)區(qū)正是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)中承接歷史記憶、地域特色、民族特點(diǎn)的良好體現(xiàn)。

銅鼓文化（河池）生態(tài)保護(hù)試驗(yàn)區(qū)，是廣西唯一的國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，2012年經(jīng)文化部批準(zhǔn)設(shè)立，至今已走過(guò)了近十年的時(shí)間。目前，銅鼓文化生態(tài)保護(hù)區(qū)范圍內(nèi)列入國(guó)家級(jí)“非遺”名錄的共有13項(xiàng)，自治區(qū)級(jí)名錄83項(xiàng)，有國(guó)家級(jí)傳承人8人，自治區(qū)級(jí)傳承人66人。4先后建成了東蘭縣三弄瑤族鄉(xiāng)弄寧瑤寨銅鼓文化傳承基地、南丹“千家瑤寨·萬(wàn)戶瑤鄉(xiāng)”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)展示中心、南丹銅鼓舞（南丹勤澤格拉）傳承基地等傳習(xí)場(chǎng)館125個(gè)。筆者擬結(jié)合鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，聚焦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)保護(hù)區(qū)實(shí)踐的方式和意義，探討保護(hù)區(qū)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承的局面形成對(duì)促進(jìn)區(qū)域認(rèn)同的影響，以及對(duì)鄉(xiāng)村文化振興的促進(jìn)作用。

一、鄉(xiāng)村文化與生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)

鄉(xiāng)村文化流失實(shí)際上是鄉(xiāng)村振興中文化振興所要面臨的基本問(wèn)題。城鎮(zhèn)化加速，農(nóng)耕文化的環(huán)境被破壞，導(dǎo)致了鄉(xiāng)村文化的流失，現(xiàn)代文明的強(qiáng)勢(shì)沖擊，城鎮(zhèn)化和人口流動(dòng)導(dǎo)致農(nóng)村空心化，快餐式文化帶來(lái)沖擊和擠壓，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化愈發(fā)弱勢(shì)，不僅面臨著文化被同化的尷尬境地，在傳承中還面臨文化資源流失的窘境。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，尤其是生態(tài)保護(hù)區(qū)的保護(hù)方式，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)鄉(xiāng)村文化的整體性保護(hù)的體現(xiàn)，不僅保護(hù)鄉(xiāng)村文化的表現(xiàn)方式，更保護(hù)著鄉(xiāng)村文化的多樣性。銅鼓文化在我國(guó)南方少數(shù)民族中廣泛流布，而廣西紅水河流域是我國(guó)銅鼓文化分布的一個(gè)中心，河池市處于這一區(qū)域的核心地帶。河池境內(nèi)民間銅鼓文化資源豐富，活態(tài)傳承形態(tài)比較完整，而且銅鼓文化在河池市文化中具有標(biāo)志性特征，主要民族的綜合性節(jié)慶活動(dòng)（壯族螞 節(jié)、瑤族祝著節(jié)等）都包括銅鼓習(xí)俗。

廣西壯族自治區(qū)河池市紅水河流域是銅鼓文化活態(tài)傳承及其整體生態(tài)保持得最好的地區(qū)，對(duì)于這一地區(qū)以壯族為主的眾多民族來(lái)說(shuō)，銅鼓是貫通區(qū)域文化的綱目和標(biāo)志。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化中，銅鼓發(fā)揮著傳遞信號(hào)、祭祀、娛樂(lè)、凝聚人心等效用，因此，銅鼓文化是突出本地文化特性的文化類型，是這一地區(qū)的文化符號(hào)。文化符號(hào)的輻射作用又使得這一區(qū)域內(nèi)的社區(qū)自覺(jué)形成了文化認(rèn)同。

河池是傳世銅鼓最多的地區(qū)。全市現(xiàn)存?zhèn)魇楞~鼓1458面，與同期全國(guó)文博、科研機(jī)構(gòu)館藏銅鼓數(shù)量相當(dāng)，而河池民間收藏與使用的銅鼓多達(dá)1388面。1河池銅鼓裝飾紋樣豐富，鼓面和鼓身既有精美的圓雕、浮雕，又有各種精細(xì)的幾何紋樣與動(dòng)植物紋樣。河池銅鼓的使用仍然保持著較好的民族特色和區(qū)域形態(tài)，與自然生態(tài)、生產(chǎn)方式、社會(huì)生活的傳統(tǒng)聯(lián)系仍然緊密，構(gòu)成了一種較好的文化生態(tài)。河池紅水河流域是中國(guó)銅鼓文化仍然活躍的中心地帶，當(dāng)?shù)孛褡迦罕娗么蜚~鼓慶祝、娛樂(lè)的傳統(tǒng)習(xí)俗沿襲至今。在河池西部、南部的紅水河流域中、上游地區(qū)，壯、瑤、苗等民族群眾在祭祀活動(dòng)、節(jié)慶娛樂(lè)、人生儀禮中非常重視銅鼓。對(duì)于民眾來(lái)說(shuō)，銅鼓是社會(huì)地位、家庭財(cái)富的象征，銅鼓的管理、演奏技藝一直是家族、村社的頭等大事，家族或村寨指派有威信的成員收藏銅鼓，負(fù)責(zé)傳授演奏技藝，使銅鼓文化世代相傳。因而銅鼓是全面統(tǒng)合地方社會(huì)生活的文化核心。

經(jīng)過(guò)近十年的保護(hù)和探索，銅鼓文化的生態(tài)保護(hù)基本構(gòu)建了“政府+群眾”共同參與保護(hù)的模式，但仍然存在著產(chǎn)業(yè)發(fā)展瓶頸，文化和旅游銜接的不足導(dǎo)致銅鼓文化品牌打造遇到困難，社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益都略顯寡淡，出現(xiàn)了文化資源利用效率低、內(nèi)生動(dòng)力不足、可持續(xù)發(fā)展能力弱等問(wèn)題。

文化資源利用率低，主要是銅鼓文化的產(chǎn)業(yè)少，可帶動(dòng)的旅游業(yè)態(tài)少。銅鼓文化展示停留在以節(jié)慶的展示為主，文化的新引力和內(nèi)化動(dòng)力不足。文化生態(tài)保護(hù)與人的發(fā)展之間面臨著突出矛盾，主要體現(xiàn)在銅鼓文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展度低，集中在節(jié)慶期間開(kāi)展的展示活動(dòng)，帶來(lái)的收益無(wú)法帶動(dòng)保護(hù)工作開(kāi)展，也無(wú)法使外出務(wù)工的年輕人留在鄉(xiāng)土生活。如同民俗學(xué)博士苑利所指出的：建設(shè)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的真正目的，不是讓當(dāng)?shù)孛癖娺h(yuǎn)離現(xiàn)代，而是讓他們充分意識(shí)到，并利用好自己的所長(zhǎng)（如制作徽墨、湖筆、唐卡等），參與到現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展進(jìn)程中，憑借自身傳統(tǒng)的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，走得更快、更穩(wěn)、更遠(yuǎn)。2因而在文化生態(tài)保護(hù)區(qū)中，除了對(duì)“非遺”開(kāi)展有效的保護(hù)和傳承活動(dòng)，合理利用，發(fā)展銅鼓相關(guān)的文化旅游產(chǎn)業(yè)，協(xié)調(diào)傳統(tǒng)“非遺”與現(xiàn)代創(chuàng)意，這是在鄉(xiāng)村振興階段需要解決的問(wèn)題。既不能拋開(kāi)“非遺”的保護(hù)談開(kāi)發(fā)，完全以開(kāi)發(fā)和經(jīng)營(yíng)鄉(xiāng)村旅游為目的，也不能將“非遺”項(xiàng)目禁錮在區(qū)域內(nèi)，忽略創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)所帶來(lái)的“反哺”效應(yīng)。

二、文化旅游融合發(fā)展與生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)

前文提到文化資源的開(kāi)發(fā)存在著尺度把握和火候掌控的問(wèn)題，同樣面臨的還有生態(tài)保護(hù)與鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)的問(wèn)題。在河池銅鼓文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，銅鼓文化的傳承保護(hù)和開(kāi)發(fā)利用的關(guān)系得到了有益的探索，通過(guò)建設(shè)銅鼓文化保護(hù)與展示場(chǎng)所，塑造傳承展示的環(huán)境，如“南丹縣里湖白褲瑤生態(tài)博物館”，作為全國(guó)第一個(gè)瑤族生態(tài)博物館和廣西首個(gè)生態(tài)博物館，白褲瑤銅鼓文化傳承在這里得到良好的展示。在銅鼓文化生態(tài)保護(hù)區(qū)內(nèi)，銅鼓已然成為了一種文化符號(hào)，在河池市金城江區(qū)的銅鼓廣場(chǎng)，銅鼓作為標(biāo)志和符號(hào)，凝聚著地區(qū)和民族力量，進(jìn)一步提高了銅鼓文化的影響力。同時(shí)，銅鼓文化為河池地區(qū)的旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展尤其是鄉(xiāng)村旅游發(fā)展帶來(lái)極大助力，以銅鼓文化為核心，圍繞南丹勤澤格拉（銅鼓舞）、劉三姐歌謠、瑤族服飾、敬老習(xí)俗（壯族補(bǔ)糧敬老習(xí)俗）等“非遺”項(xiàng)目為重點(diǎn)，整合文化和旅游資源，在生態(tài)保護(hù)區(qū)范圍內(nèi)建成南丹歌婭思谷、宜州劉三姐故里旅游區(qū)、巴馬仁壽源等10家4A級(jí)文化旅游景區(qū)、2家四星級(jí)民族文化酒店，以及多家鄉(xiāng)村旅游區(qū)（農(nóng)家樂(lè)），培育出《夢(mèng)·巴馬》、南丹洞天鼓韻實(shí)景演出等多部少數(shù)民族文化旅游景區(qū)商演節(jié)目，推出涵蓋整個(gè)實(shí)驗(yàn)區(qū)的桂西生態(tài)保護(hù)區(qū)少數(shù)民族風(fēng)情游線路、劉三姐民族風(fēng)情游等“非遺”精品旅游線路，著力培育文化旅游新業(yè)態(tài)?！稄V西南丹：推動(dòng)“非遺”文化活態(tài)保護(hù)與傳承》入選2020“非遺”與旅游融合發(fā)展優(yōu)秀案例。河池銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)，成為廣西三大藝術(shù)節(jié)之一，榮膺“2011中國(guó)十大品牌節(jié)慶”稱號(hào)。打造并培育毛南族分龍節(jié)、壯族螞 節(jié)、白褲瑤年街節(jié)等與銅鼓文化相關(guān)的“一縣一節(jié)”文化旅游品牌，有效地提升了銅鼓文化影響力?！般~鼓文化與多項(xiàng)特色民族旅游資源相結(jié)合，不僅全面展示了桂西北濃郁的少數(shù)民族風(fēng)情，而且較好地滿足了游客的多樣化需求，綜合開(kāi)發(fā)也令桂西北原生態(tài)民族文化旅游資源的影響力不斷擴(kuò)大?！?

通過(guò)文化旅游綜合開(kāi)發(fā)，在提供就業(yè)崗位、解決就業(yè)問(wèn)題上，創(chuàng)造了一定優(yōu)勢(shì)，同時(shí)，在保護(hù)“非遺”生態(tài)上也具有一定助力。旅游業(yè)作為勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)，在發(fā)展吸納勞動(dòng)力就業(yè)上，能夠發(fā)揮直接的帶動(dòng)作用，有助于將人才尤其是年輕人，留在鄉(xiāng)村，通過(guò)產(chǎn)業(yè)反哺鄉(xiāng)村，維持鄉(xiāng)村合理的人員結(jié)構(gòu)，進(jìn)一步促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)和諧穩(wěn)定和產(chǎn)業(yè)振興。同時(shí)，年輕人在當(dāng)?shù)貏?chuàng)業(yè)就業(yè)，對(duì)“非遺”傳承生態(tài)來(lái)說(shuō)是件好事，使得年輕人對(duì)鄉(xiāng)土文化，對(duì)“非遺”有更多的認(rèn)同感，最終內(nèi)化為自覺(jué)趨勢(shì)，有助于產(chǎn)生傳承的內(nèi)生動(dòng)力。具體到銅鼓文化上來(lái)說(shuō)，銅鼓的使用在傳統(tǒng)上除了求雨、崇拜的儀式，更多的是發(fā)揮娛神娛人的功能，銅鼓文化的社會(huì)基礎(chǔ)來(lái)源于農(nóng)耕文化，農(nóng)耕文化所受到?jīng)_擊同樣引發(fā)了銅鼓文化傳承環(huán)境的變遷。“城市化導(dǎo)致壯族農(nóng)民大量向城市流動(dòng)，銅鼓賴以存在的社會(huì)基礎(chǔ)明顯弱化，銅鼓已不再具有權(quán)力、財(cái)富和地位的意義，生活中使用銅鼓的習(xí)俗已漸漸淡出;與工業(yè)化相適應(yīng)的以科學(xué)技術(shù)為主要特征的理性化觀念及大眾文化，幾乎徹底改變了銅鼓賴以存在的觀念基礎(chǔ)?！?旅游產(chǎn)業(yè)的介入，銅鼓文化的要素在產(chǎn)業(yè)上的移植和重構(gòu)，建立起銅鼓文化傳統(tǒng)生態(tài)與現(xiàn)代化生活的延續(xù)性和適應(yīng)性，銅鼓文化傳承所面臨的困難，既是因?yàn)閭鹘y(tǒng)農(nóng)耕文化所受到的沖擊，也是由于傳承人的斷檔。而通過(guò)旅游，展示傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，留住年輕勞動(dòng)力，無(wú)疑緩解了文化沖擊和人才斷檔問(wèn)題，也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)保護(hù)和傳承提供了新的可能性，也是貫徹落實(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性、參與性保護(hù)理念的重要方式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值往往體現(xiàn)在所處的社區(qū)內(nèi)群體對(duì)其重要性的認(rèn)知，具體到銅鼓文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，經(jīng)過(guò)近十年的努力和工作，地方群眾對(duì)銅鼓文化的認(rèn)同感不斷加深，在參與性保護(hù)方面也在不斷深入。通過(guò)政府、學(xué)者、群眾的協(xié)力合作來(lái)激發(fā)社區(qū)對(duì)銅鼓文化生態(tài)保護(hù)開(kāi)發(fā)的動(dòng)力，也是長(zhǎng)期有效開(kāi)展傳承保護(hù)的重要途徑。

三、旅游中的“非遺”賦能下的活態(tài)傳承與文化認(rèn)同

文化和旅游融合發(fā)展，加深了群眾參與的“度”，使得群眾對(duì)銅鼓文化的重要價(jià)值在文化和經(jīng)濟(jì)層面都有了新的認(rèn)知，通過(guò)銅鼓文化的符號(hào)化，節(jié)慶旅游、鄉(xiāng)村旅游的進(jìn)一步發(fā)展帶動(dòng)，“銅鼓已經(jīng)是這一地區(qū)民族文化基因的重要組成部分，成為具有民族凝聚力和認(rèn)同感的文化標(biāo)志”。1銅鼓作為地區(qū)文化符號(hào)更加能夠潛移默化影響民眾的生活方式和生活態(tài)度，銅鼓文化的活態(tài)化保護(hù)成為了可能。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史文化在社區(qū)中長(zhǎng)期的積淀，有著豐富的藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化價(jià)值，“非遺”的活態(tài)傳承，對(duì)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化繁榮，具有重要意義。

在目前保護(hù)區(qū)的實(shí)踐中，文化生態(tài)作為一個(gè)整體加以保護(hù)的觀念還不夠深入，保護(hù)的重點(diǎn)仍停留在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目和代表性傳承人。未被列入各級(jí)名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源和傳承人，由于扶持政策未覆蓋和自身造血能力不足，無(wú)法形成有效的整體性保護(hù)模式。尤其是與項(xiàng)目息息相關(guān)的社群、物質(zhì)文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木，這也是造成一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)難以存續(xù)的重要原因。

鄉(xiāng)村旅游作為一種新業(yè)態(tài)，近年來(lái)發(fā)展迅速，同時(shí)，鄉(xiāng)村旅游能夠兼顧傳統(tǒng)文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)效益，為鄉(xiāng)村振興提供新的動(dòng)能。2016年以來(lái)，廣西鄉(xiāng)村旅游共接待游客12.99億人次，實(shí)現(xiàn)旅游消費(fèi)8620.74億元，新創(chuàng)廣西四星級(jí)以上鄉(xiāng)村旅游區(qū)（農(nóng)家樂(lè)）542家，輻射帶動(dòng)80多萬(wàn)貧困戶群眾積極參與文旅扶貧就業(yè)。22019年河池市接待國(guó)內(nèi)外旅游者4505.87萬(wàn)人次，同比增長(zhǎng)31.66%，旅游總消費(fèi)552.9億元，同比增長(zhǎng)34.53%。全市國(guó)家4A級(jí)旅游景區(qū)達(dá)到20家，實(shí)現(xiàn)各縣（區(qū)）4A級(jí)旅游景區(qū)全覆蓋，自治區(qū)級(jí)生態(tài)旅游示范區(qū)、廣西農(nóng)業(yè)休閑與鄉(xiāng)村旅游示范點(diǎn)、森林人家等“旅游+”品牌得到全面發(fā)展。3建設(shè)了巴馬國(guó)旅區(qū)（河池片區(qū)）、百里龍江民族文化生態(tài)旅游帶等一批重點(diǎn)旅游項(xiàng)目，通過(guò)景區(qū)、鄉(xiāng)村旅游區(qū)吸納創(chuàng)業(yè)就業(yè)，有效促進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施—— 一是加強(qiáng)扶貧車間建設(shè)。2019年，河池吸納建檔立卡貧困家庭勞動(dòng)力就業(yè)，為從事餐飲、民宿、景區(qū)（鄉(xiāng)村旅游區(qū)、農(nóng)家樂(lè)）經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的經(jīng)營(yíng)主體建立鄉(xiāng)村旅游式扶貧車間，對(duì)符合條件的經(jīng)營(yíng)業(yè)主給予補(bǔ)貼，推進(jìn)經(jīng)營(yíng)業(yè)主吸納貧困戶就業(yè)，助推鄉(xiāng)村旅游發(fā)展。目前已建立14個(gè)鄉(xiāng)村旅游式扶貧車間，吸納建檔立卡貧困家庭勞動(dòng)力就業(yè)190人。二是加強(qiáng)培育專業(yè)人才，增強(qiáng)發(fā)展動(dòng)力。2019年5月舉辦河池市鄉(xiāng)村旅游與旅游扶貧工作培訓(xùn)班，組織培訓(xùn)“兩委”干部，農(nóng)村民間藝人，文藝能人，農(nóng)家樂(lè)、鄉(xiāng)村旅游從業(yè)者，致富帶頭人等共120人，提升了農(nóng)村黨員干部通過(guò)發(fā)展農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營(yíng)引領(lǐng)脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興的能力。三是加大金融支持旅游扶貧力度。當(dāng)?shù)匕l(fā)展旅游扶貧中長(zhǎng)期貸款業(yè)務(wù)，用于旅游建設(shè)項(xiàng)目的投資。

綜合來(lái)看，河池市范圍內(nèi)既有如鳳山、七百弄等地質(zhì)公園和盤陽(yáng)河流域長(zhǎng)壽養(yǎng)生旅游帶等良好的生態(tài)旅游資源，又有紅水河文化、銅鼓文化、劉三姐文化等民族文化資源，還是革命老區(qū)，有東蘭韋拔群紀(jì)念館等紅色旅游資源，文化資源非常豐富。

紅水河流域的重要旅游資源和重要文化資源在地理位置上有諸多重合，銅鼓文化的重點(diǎn)區(qū)域也是旅游資源富集區(qū)域，對(duì)開(kāi)展旅游資源開(kāi)發(fā)，打造河池民族文化旅游、長(zhǎng)壽養(yǎng)生旅游品牌有極大便利，也有利于從地緣上規(guī)劃旅游線路，聯(lián)合策劃推廣，實(shí)施捆綁打包宣傳，打造民族文化、“非遺”文化旅游品牌，尤其是博物館、“非遺”傳習(xí)基地等文化場(chǎng)館在對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行發(fā)掘、保護(hù)、整理、搶救的同時(shí)，兼顧旅游觀光功能，提升和開(kāi)發(fā)多種形式的旅游文化載體，促進(jìn)文化和旅游深度融合發(fā)展。

在生態(tài)保護(hù)區(qū)內(nèi)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)的重點(diǎn)社區(qū)集中在鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）和村（屯），筆者曾經(jīng)前往東蘭縣的巴英村、三合村等地開(kāi)展田野調(diào)查，這些社區(qū)的共性在于對(duì)銅鼓文化形成了強(qiáng)烈的認(rèn)同感，他們熟悉銅鼓相關(guān)的故事、傳說(shuō)，認(rèn)可銅鼓在社區(qū)中起到的傳遞信號(hào)、凝聚人心的作用，是一種自覺(jué)為我的姿態(tài)?！胺沁z”項(xiàng)目和旅游中的自然資源富集區(qū)有著高度的一致性，這也有利于發(fā)揮文化和旅游的資源優(yōu)勢(shì)，形成點(diǎn)線結(jié)合，將鄉(xiāng)村旅游和“非遺”文化連接起來(lái)。通過(guò)旅游開(kāi)發(fā)中的“非遺”賦能，不僅是發(fā)揮了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)價(jià)值，同時(shí)還可以維持社區(qū)內(nèi)的文化生態(tài)相對(duì)穩(wěn)定，銅鼓文化生態(tài)保護(hù)區(qū)內(nèi)的儀式慶典場(chǎng)所、古鎮(zhèn)古村既能夠成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的社會(huì)空間，也能作為旅游觀光體驗(yàn)的重點(diǎn)區(qū)域，傳承人可以直接或間接地在社會(huì)空間中維持傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)工作。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承還常常通過(guò)專門組織班、會(huì)、隊(duì)、團(tuán)等進(jìn)行，這些活躍于民間、致力于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的社會(huì)組織也是實(shí)驗(yàn)區(qū)保護(hù)的重要傳承主體，同時(shí)通過(guò)發(fā)展旅游所引發(fā)的游客流動(dòng)和聚集，帶動(dòng)這些傳統(tǒng)村落作為一種綜合性的特殊社會(huì)空間，在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中發(fā)揮更加顯著的作用，有助于盤活整體的生態(tài)保護(hù)。政府、企業(yè)、傳承人、學(xué)者、游客的互動(dòng)，加深社區(qū)對(duì)銅鼓文化的認(rèn)同感，也有助于形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性保護(hù)和傳承。

四、結(jié)語(yǔ)

十九大報(bào)告指出，要實(shí)施好鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，堅(jiān)持農(nóng)業(yè)、農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，振興鄉(xiāng)土文化，大力發(fā)展傳統(tǒng)文化。弘揚(yáng)鄉(xiāng)土“特色文化”，對(duì)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略有重要的意義，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其所賴以生存的業(yè)態(tài)，就是這種“特色文化”的典型。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)，是多種形式形態(tài)的綜合體，從靜態(tài)展示到活態(tài)傳承，從歷史資料到現(xiàn)代記錄手段，從個(gè)體的口傳心授到整體生態(tài)的維持，在生態(tài)保護(hù)區(qū)內(nèi)都有所體現(xiàn)。鄉(xiāng)村旅游作為一種新興業(yè)態(tài)，為銅鼓文化的傳承發(fā)展創(chuàng)造了新的機(jī)遇，注入了新的活力，提供了新的動(dòng)能。充分利用“非遺 + ”和“非遺”賦能，通過(guò)文化旅游在鄉(xiāng)村的融合，借助藝術(shù)創(chuàng)意和文化創(chuàng)新以及現(xiàn)代的傳媒手段和新的展示平臺(tái)等，推進(jìn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代有效融合，在保護(hù)“非遺”歷史文化的基礎(chǔ)上，使“非遺”更有溫度、有故事、有人情味，更加貼近群眾生活，使得文化和旅游發(fā)展成果由人民共享，更有效地形成活態(tài)傳承持續(xù)發(fā)展的新局面。銅鼓文化活態(tài)傳承的新局面，對(duì)凝聚區(qū)域文化共識(shí)，促進(jìn)區(qū)域文化認(rèn)同，重構(gòu)新形勢(shì)下的鄉(xiāng)村文化，進(jìn)一步助推鄉(xiāng)村文化振興具有重要的意義。