非遺進(jìn)校園，文化潤(rùn)童心，教育展新顏

【摘要】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)一直是一個(gè)重點(diǎn)課題，尤其是隨著現(xiàn)代化、城市化進(jìn)程的加快，保持和擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群，成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)延續(xù)歷史文脈的重要基礎(chǔ)。在中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年和《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》頒布實(shí)施10周年之際，全國(guó)各地都在不同程度地組織形式多樣的活動(dòng)。本文結(jié)合龍巖組織實(shí)施的“非遺進(jìn)校園 文化潤(rùn)童心”系列宣傳展示體驗(yàn)活動(dòng)，以“非遺進(jìn)校園，文化潤(rùn)童心”探討非遺傳承保護(hù)的價(jià)值意義，以“非遺進(jìn)校園，教育展新顏”探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在學(xué)校教育中的傳承舉措，以充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育功能，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代際傳承。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；校本；文化資源；龍巖

【中圖分類號(hào)】G462 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）16-112-03

【本文著錄格式】蘇崢.非遺進(jìn)校園，文化潤(rùn)童心，教育展新顏——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在學(xué)校教育中的傳承[J].中國(guó)民族博覽，2021，08（16）：112-114.

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）是我國(guó)傳統(tǒng)文化智慧的結(jié)晶，它是一種地方性知識(shí)，是一種代際傳承的活態(tài)的文化實(shí)踐。[1]隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)信息的加速蔓延，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在以前所未有的速度衰微，大量傳統(tǒng)的民族技藝也逐漸淡出了人們的視野。要想改變這一文化生態(tài)發(fā)展現(xiàn)狀，擺脫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存續(xù)的困境，保持和擴(kuò)大傳承人群，成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)延續(xù)歷史文脈的重要基礎(chǔ)。[2]為了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我國(guó)頒布了《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》（以下簡(jiǎn)稱“《非遺法》”），并推行了一系列傳承保護(hù)措施。各個(gè)地方也結(jié)合本區(qū)域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)情況頒布了相應(yīng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄、遴選了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目代表性傳承人……這一系列的舉措，都旨在加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度，切實(shí)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承和發(fā)展工作，弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。2021年，是中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年，同時(shí)也是《非遺法》頒布實(shí)施10周年，為進(jìn)一步提高人民的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)，傳承、弘揚(yáng)區(qū)域優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，營(yíng)造非遺保護(hù)良好社會(huì)氛圍，全國(guó)各地借此之機(jī)實(shí)施了一系列的“非遺進(jìn)校園”活動(dòng)，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代際傳承能力。非遺進(jìn)校園，文化潤(rùn)童心，教育展新顏，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入在學(xué)校的教育教學(xué)活動(dòng)中，是一種富有深遠(yuǎn)意義的舉措。

一、非遺進(jìn)校園，文化潤(rùn)童心

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入學(xué)校教育有著十分重要的意義。“非遺”傳承保護(hù)的前提是“教育”，“非遺”傳承保護(hù)的保障是“教育”，“非遺”傳承保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展還是“教育”。[3]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)校園，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作的需要，同時(shí)它所蘊(yùn)含的文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和美育功能，夠能夠豐富和拓展學(xué)校的藝術(shù)教育內(nèi)容。所以非遺進(jìn)校園，十分重要。

一方面，非遺進(jìn)校園，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的需要?！坝谰帽４妗鞒袀鞑?、利用發(fā)展”是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本方針。龍巖市新羅區(qū)，有著豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，像新羅區(qū)江山鎮(zhèn)的龍巖斜背茶傳統(tǒng)制作技藝、龍門鎮(zhèn)的龍門鐵器制作技藝、雁石鎮(zhèn)的雁石鋤頭制作技藝、萬(wàn)安鎮(zhèn)的竹貫花燈制作技藝，除傳統(tǒng)技藝外，還有民俗蘇邦上元建醮燈會(huì)、龍巖巧頭，傳統(tǒng)戲曲龍巖山歌戲，傳統(tǒng)音樂龍巖饒平吹，傳統(tǒng)體育、游藝與雜技東肖舞獅，傳統(tǒng)醫(yī)藥大池吳氏骨傷療法，民間文學(xué)江山睡美人傳說(shuō)……可謂是非常豐富，并且都納入了龍巖市新羅區(qū)區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，是“保護(hù)”“搶救”“利用”“傳承”的重點(diǎn)。但是，從龍巖市新羅區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)現(xiàn)狀來(lái)看，其保護(hù)工作一直在進(jìn)行，但卻始終沒有落到實(shí)處，無(wú)法有力地抵御流行文化的影響，因此在傳承保護(hù)中不斷涌現(xiàn)出各種問題。如龍巖山歌，現(xiàn)今的年輕人追求網(wǎng)絡(luò)流行文化，對(duì)龍巖山歌形成了“陳舊”等偏見，輕視演唱和傳承。在對(duì)它進(jìn)行傳承發(fā)展中，又通常是基于旅游文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值進(jìn)行商業(yè)化開發(fā)。因此，當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受市場(chǎng)利益驅(qū)使，難以擺脫商業(yè)化本質(zhì)時(shí)，便陷入了不斷萎縮和倒退的現(xiàn)象。所以要清醒地認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的屬性及其不可再生的特點(diǎn)，這便意味著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)需要建立在“活態(tài)”的傳承保護(hù)之上，然后才是靜態(tài)的資料保存。

另一方面，非遺進(jìn)校園是學(xué)校藝術(shù)教育課程豐富和拓展的需要。目前，我國(guó)全面實(shí)施素質(zhì)教育，幼兒園階段去小學(xué)化，藝術(shù)教育便成了不可或缺的重要內(nèi)容，也是實(shí)施美育的基本途徑。依托非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所實(shí)施的藝術(shù)教育不僅是一種技藝的教育，其核心更是美育，既能豐沛人的心靈，又能影響民族精神，還能提升個(gè)體的形象力與創(chuàng)造力。因此，它是美育最基本、最具可操作性、最有效的方面，它對(duì)促進(jìn)孩子的全面、健康、個(gè)性化發(fā)展有著獨(dú)特的作用，對(duì)中華民族精神家園的建設(shè)也具有奠基作用。在這其中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是學(xué)校開展藝術(shù)教育的重要抓手和有機(jī)組成部分。2020年，國(guó)家發(fā)布了《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見》[4]，提出加大美育教育，于是全國(guó)各地越來(lái)越多的中小學(xué)校、幼兒園開設(shè)了美育課程。但是，美育不僅是培養(yǎng)優(yōu)秀的藝術(shù)人才，學(xué)會(huì)吹拉彈唱等技能，更重要的是讓學(xué)生接受一項(xiàng)重要的教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)審美和人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。這為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入學(xué)校美育教育教學(xué)改革提供了契機(jī)。在天津、內(nèi)蒙古、四川等地，更是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)納入了學(xué)校興趣課，開發(fā)具有地域特色、民族特色的地方校本美育課程。

二、非遺進(jìn)校園，現(xiàn)實(shí)有難題

非遺進(jìn)校園雖然意義重大，但是不得不承認(rèn)的是實(shí)踐操作中存在不少的瓶頸之處。主要表現(xiàn)在：教學(xué)內(nèi)容上原生態(tài)與創(chuàng)新發(fā)展后的傳承比例懸殊；教學(xué)覆蓋面上更多的是傾斜專業(yè)范圍內(nèi)的小部分學(xué)生，沒有大面積普及開展；教學(xué)形式上，多是圍繞著唱歌、表演等形式，取材面窄；教學(xué)方法上，多以教師傳授為主，缺乏與民間的溝通與交流。這些都是非遺在進(jìn)校園過程中實(shí)際存在的問題。

教學(xué)內(nèi)容本體思維和現(xiàn)代思維之間的碰撞，產(chǎn)生了一些偏激現(xiàn)象。由于認(rèn)識(shí)上的差異，這兩種思維經(jīng)常“打架”。到底是將非遺的歷史風(fēng)貌原汁原味、完整的再現(xiàn)，還是基于時(shí)代的演變和現(xiàn)代人的接受度進(jìn)行編造。其實(shí)，兩者并不沖突，不可偏廢，但要警惕過度市場(chǎng)化。酉陽(yáng)土家族陽(yáng)戲《平叛招親》，在一些人眼中被認(rèn)為是封建迷信的程式化教條，但是它卻原汁原味地呈現(xiàn)了當(dāng)?shù)赝良易宓膫鹘y(tǒng)文化。中國(guó)第四屆少數(shù)民族戲劇會(huì)演中對(duì)這一非遺的真實(shí)呈現(xiàn)，獲得了很好的效果。重慶榮昌夏布織造技藝，是以“麻”為原材料制作的，比較粗糙，上身不舒服，于是進(jìn)行了現(xiàn)代化改造，采用現(xiàn)代特殊工藝制作，既保留了夏布的傳統(tǒng)特色，同時(shí)還增加了舒適感，由此也更加受歡迎?？梢姡瑹o(wú)論是“本體思維”還是“現(xiàn)代思維”都可以通過自己的方式實(shí)現(xiàn)傳承和保護(hù)。因此，非遺走入校園，完全可以“兩條腿走路”，在校本化開發(fā)利用過程中合理保留、大膽創(chuàng)新，能更好地進(jìn)行傳承和保護(hù)。

教學(xué)覆蓋面傾斜義務(wù)教育階段，較少傾斜幼兒階段。在我國(guó)教育階段的劃分中，幼兒園階段僅是以“五大領(lǐng)域”劃分，進(jìn)入小學(xué)后才開始出現(xiàn)了學(xué)科，義務(wù)教育階段普遍開設(shè)了音樂、美術(shù)甚至是美育課，因此，將非遺納入校本化課程開發(fā)或者與學(xué)科教學(xué)融合，更容易有抓手?！拔宕箢I(lǐng)域”雖然有藝術(shù)領(lǐng)域，但是由于幼兒的心智不成熟、尚處于啟蒙階段，因此，將非遺與園本課程融合更具有挑戰(zhàn)性。加之“不能讓孩子輸在起跑線上”的思想觀念作祟，幼兒園階段過分偏重于科學(xué)知識(shí)的灌輸，有意或者無(wú)意地忽略了幼兒的美育教育。非遺更多的體現(xiàn)在幼兒園組織的校外觀摩實(shí)踐活動(dòng)中，是“走出去”的形式占主導(dǎo)，而不是“走進(jìn)來(lái)”的園本化課程開發(fā)。

教學(xué)形式取材面窄。從前述龍巖市新羅區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目來(lái)看，包括了傳統(tǒng)技藝、民俗活動(dòng)、傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)體育、雜技、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民間文學(xué)等多個(gè)方面，而不僅僅是唱歌、表演。但是從學(xué)校的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)興趣課來(lái)看，鑒于唱歌、表演成本低、呈現(xiàn)簡(jiǎn)單等多方面因素，更受學(xué)校青睞。尤其是幼兒園，孩子們小，接受能力有限，音樂這一非遺項(xiàng)目更是占據(jù)了主導(dǎo)地位。如此一來(lái)，限制了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承面積和保護(hù)類型。

教學(xué)方法以教師傳授為主，缺乏與民間的溝通與交流。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后繼乏人的問題，還面臨著只注重形式，不注重文化內(nèi)涵的問題。龍巖市新羅區(qū)的非物質(zhì)文化進(jìn)學(xué)校后的教學(xué)，更多的是注重對(duì)傳統(tǒng)龍巖山歌戲、傳統(tǒng)音樂龍巖饒平吹的模仿，而沒有注重帶領(lǐng)孩子們?nèi)ヌ镆绑w驗(yàn)和感受原生態(tài)的龍巖山歌戲和龍巖饒平吹的氛圍，其他的傳統(tǒng)制作工藝等也沒有身臨其境地體驗(yàn)，去體味新羅區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間。像這次的“非遺進(jìn)校園 文化潤(rùn)童心”系列宣傳展示體驗(yàn)活動(dòng)，注重的就是對(duì)本區(qū)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)素材的挖掘和園本教學(xué)資源的開發(fā)，它能讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入校園顯得更加精致和規(guī)范，也為園本化教學(xué)資源的豐富和發(fā)展提供了資源儲(chǔ)備。但是這種帶有泥土氣息的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如果缺少編創(chuàng)人員對(duì)非遺文化原生態(tài)狀況的真實(shí)了解，在經(jīng)過專業(yè)化的加工后，其原始的文化風(fēng)貌、文化特征將被削弱。而從田野鄉(xiāng)間到校園教師的空間轉(zhuǎn)換，也會(huì)失去其原始的演繹氛圍。

三、非遺進(jìn)校園，教育展新顏

在中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年之際，在《非遺法》頒布實(shí)施10周年之際，新羅區(qū)組織實(shí)施了“非遺進(jìn)校園 文化潤(rùn)童心”系列宣傳展示體驗(yàn)活動(dòng)，充分發(fā)揮了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育功能，在實(shí)踐中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。

“抱團(tuán)”組織非遺進(jìn)校園活動(dòng)。龍巖市新羅區(qū)文化館聯(lián)合龍巖市第二幼兒園教育集團(tuán)下屬的4所幼兒園共同開展。文化館內(nèi)有著豐富的非遺文化資源，如傳統(tǒng)音樂龍巖山歌、傳統(tǒng)舞蹈“龍巖采茶燈”等，同時(shí)也是“新羅區(qū)非遺進(jìn)校園”傳習(xí)基地，其牽頭聯(lián)系非遺傳承人進(jìn)校園，能夠讓幼兒零距離感受龍巖區(qū)“非遺”獨(dú)特的文化魅力。同時(shí)，各具特色的藝術(shù)精品和非遺保護(hù)成果展現(xiàn)在師生面前，突出民俗，突出特色，師生在不同文化元素的融會(huì)、交流中得到了藝術(shù)的熏陶和美的享受，在非遺文化的滋養(yǎng)中潛移默化地提升了文化自信。

“借機(jī)”開展非遺進(jìn)校園活動(dòng)。在日常生活中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源都是零散的，難以形成傳播體系。但是在“六一”兒童節(jié)這一時(shí)機(jī)，全國(guó)范圍內(nèi)的幼兒園、小學(xué)都會(huì)舉行慶?；顒?dòng)。尤其2021年恰逢中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年的重大時(shí)期，結(jié)合“非遺”開展具有特殊教育意義的“非遺進(jìn)校園”活動(dòng)，無(wú)疑能讓幼兒在接觸非遺文化的同時(shí)，感受其魅力，宣揚(yáng)民族精神、傳播民族特色、推廣民族文脈。同時(shí)，在幼兒心中播下“非遺”保護(hù)的種子，播下知黨愛黨的“金種子”，形成“非遺”發(fā)展的文化土壤，傳遞黨的關(guān)懷和溫暖。

“家校”聯(lián)合非遺進(jìn)校園活動(dòng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在學(xué)校教育中的傳承，不僅僅是文化館和學(xué)校的責(zé)任，也不僅僅是幼兒在校期間的一時(shí)活動(dòng)，而是需要在“家?！甭?lián)合的前提下做到四個(gè)結(jié)合：園內(nèi)與園外、課內(nèi)與課外相結(jié)合；活動(dòng)開展與提高幼兒綜合素質(zhì)相結(jié)合；活動(dòng)開展與幼兒課余文化生活和興趣愛好相結(jié)合；活動(dòng)開展與幼兒園文化建設(shè)相結(jié)合。而且，家長(zhǎng)是幼兒成長(zhǎng)的第一責(zé)任人，能對(duì)幼兒的“非遺”熏陶起到言傳身教的引領(lǐng)作用。因此，在“四個(gè)結(jié)合”的基礎(chǔ)上，將家長(zhǎng)招募為“文化志愿者”，進(jìn)而帶動(dòng)孩子們成為“小小文化志愿者”。

“全員”投入非遺進(jìn)校園活動(dòng)。除“家?！眱纱笕后w外，社區(qū)也是非遺傳播的重要基地?？梢酝ㄟ^“志愿者”角色的反向?qū)嵤?，讓孩子們成為“小小文化志愿者”，帶?dòng)爸爸媽媽成為“文化志愿者”，帶動(dòng)社區(qū)工作人員，以“小手拉大手”的方式將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的瑰寶帶入到每個(gè)幼兒園家庭，并走入家庭所在社區(qū)，在社區(qū)群眾中廣泛宣傳新羅區(qū)乃至更大范圍的“非遺”文化，形成非遺傳承保護(hù)的“點(diǎn)—線—面”輻射力量。

“多樣”展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)不是靜態(tài)的，可以以多樣化的形式呈現(xiàn)。在“非遺進(jìn)校園 文化潤(rùn)童心”系列活動(dòng)中，通過豐富多彩的非遺宣傳展示體驗(yàn)活動(dòng)，圖片、影像、故事、親身體驗(yàn)等方法，集體教學(xué)活動(dòng)、談話活動(dòng)、功能室活動(dòng)等方式，讓幼兒面對(duì)面感知“非遺”，體驗(yàn)“非遺”，接觸“非遺”的“有趣”和“好玩”，進(jìn)而激發(fā)對(duì)“非遺”的興趣和樂趣，在心中播下對(duì)“非遺”的認(rèn)知、保護(hù)和傳承的種子，激發(fā)他們愛國(guó)愛家鄉(xiāng)的熱情，為全面推進(jìn)素質(zhì)教育奠定基礎(chǔ)。

“校本”呈現(xiàn)“非遺”文化資源。“非遺進(jìn)校園 文化潤(rùn)童心”活動(dòng)是短暫的，但是將之“校本化開發(fā)”，形成校本課程資源，則可以成為永續(xù)循環(huán)的學(xué)校教育資源?！胺沁z”中有大量適合幼兒學(xué)習(xí)的內(nèi)容，將“非遺”融入幼兒園的教育教學(xué)活動(dòng)中，開展形式多樣的“非遺”進(jìn)課堂活動(dòng)，開發(fā)優(yōu)質(zhì)非遺課程，打造特色校園文化，為“非遺”的傳承開辟新途徑。

“骨干”帶動(dòng)非遺文化“傳承”。非遺進(jìn)校園，不應(yīng)僅僅只是走進(jìn)校園，要讓孩子們接納非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，高質(zhì)量地掌握非遺技藝，切實(shí)助力非遺文化的傳承與保護(hù)工作，更重要的是要發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，可以通過聘請(qǐng)非遺項(xiàng)目傳承人進(jìn)入學(xué)校，面向幼兒園教師開展以學(xué)促教，以“教”帶“教”，培養(yǎng)起非遺方面的骨干教師；面向孩子們，傳授一些非遺技藝。如此一來(lái)，不但能化解非遺傳承人勢(shì)單力薄的現(xiàn)實(shí)難題，還能解決非遺教學(xué)的難點(diǎn)，帶動(dòng)校園非遺文化特色的開展。

綜上看來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園，有利于以其濃郁的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化浸潤(rùn)孩子們的心靈，但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身具有的時(shí)間性、空間性以及文化性的合而為一，使其不能簡(jiǎn)單地納入學(xué)校教學(xué)資源，而是需要綜合考量、量體裁衣、示范引領(lǐng)帶動(dòng)。如此，才能讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在學(xué)校教育中展新顏，才能得以更好的傳承保護(hù)。

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作者簡(jiǎn)介：蘇崢（1977-），女，福建新羅，龍巖市新羅區(qū)文化館副館長(zhǎng)，群文館員，研究方向?yàn)閯?chuàng)新開展群眾文化工作及非遺保護(hù)與傳承。