馬克思對黑格爾實(shí)踐觀的批判與超越

張麗麗

摘要：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》里，馬克思提出了實(shí)踐這一觀點(diǎn)。實(shí)踐的觀點(diǎn)貫串馬克思主義的理論體系，改變世界是他的理想，實(shí)踐是他的手段和工具。追溯馬克思實(shí)踐觀的理論來源，必須承認(rèn)，黑格爾的實(shí)踐觀對馬克思產(chǎn)生了一定影響。盡管黑格爾的絕對精神理念將其陷入唯心主義的境地，但是深入探究黑格爾、馬克思的著作，不難發(fā)現(xiàn)馬克思繼承并發(fā)展了黑格爾的“合理內(nèi)核”，而空想與抽象被馬克思所摒棄。

關(guān)鍵詞：黑格爾;實(shí)踐;馬克思;揚(yáng)棄

一.肯定了黑格爾對實(shí)踐各要素的劃分，批判并重新規(guī)定了各要素

實(shí)踐“指人們能動地改造客觀世界的感性物質(zhì)活動?！盵1]在這一詮釋當(dāng)中，也就解釋了實(shí)踐的主體，即人;實(shí)踐的對象，即客觀世界。實(shí)踐是主、客體之間相互作用的一種活動，主體有意識的在這一活動中按照一定的目的，自覺地進(jìn)行著，因此具有自覺能動性的特點(diǎn);實(shí)踐的客體是外部世界，世界是物質(zhì)的，對這一客體的革新再造，也就是一種物質(zhì)性的改造活動，因此具備直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn);人類社會存在才有了歷史，歷史是隨人類活動產(chǎn)生的，人類的活動本身帶有社會歷史性的色彩，因此實(shí)踐具有了社會歷史性的特點(diǎn)。

實(shí)踐的形式不是獨(dú)一的，它是各式各樣的。其中，實(shí)踐的形式即生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)踐。分開來講，首先最基礎(chǔ)的——生產(chǎn)實(shí)踐，就是指對物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動，這是人們得以生存和發(fā)展的物質(zhì)保障，對人類能否進(jìn)行下一活動、開展其他活動具有決定的作用;其次，與生產(chǎn)實(shí)踐相互作用的處理社會關(guān)系的實(shí)踐活動，就是指在階級劃分、社會矛盾突出、等級觀念日益嚴(yán)重的社會中，各個階級的人們開始了一切革命改造活動——階級斗爭;第三與生產(chǎn)實(shí)踐相互影響、相互作用的科學(xué)實(shí)踐活動，就是指帶有自然、社會性的探究、學(xué)習(xí)性的實(shí)踐活動，有利于人們更準(zhǔn)確的認(rèn)識自然界及人類社會，認(rèn)識其中的規(guī)律并加以利用。

二.否定了黑格爾實(shí)踐和認(rèn)識的思想，重新闡釋了實(shí)踐和認(rèn)識之間的關(guān)系

（一）實(shí)踐決定認(rèn)識

馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀，科學(xué)的指明了人類認(rèn)識的基礎(chǔ)就是實(shí)踐。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思說：“人的思維是否具有客觀的[gegenstandliche]真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！盵2]通過實(shí)踐，把主觀和客觀聯(lián)系在一起，個體可以將理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的東西，如果離開實(shí)踐去談?wù)J識的真理性問題則是一種形式主義，就如中世紀(jì)那些教會學(xué)院論證基督教的教義一樣。

恩格斯四十多年后將其升華，他說，不可知論認(rèn)為人類獲得的知識是以感官為基礎(chǔ)的，當(dāng)個體說事物或者其特征時只是感官產(chǎn)生的印象而已。這樣的觀念看似難以駁斥，但是當(dāng)個體感知事物并利用它時便產(chǎn)生了一個“行動”過程，利用的結(jié)果則會判斷感覺是否正確，如果結(jié)果是錯誤的，那么則說明感覺是有缺陷的，是片面、膚淺的。因此，要對感覺器官加以培訓(xùn)“使我們的行動只限于正確地形成的和正確運(yùn)用的知覺所規(guī)定的范圍，我們就會發(fā)現(xiàn)，我們行動的結(jié)果證明我們的知覺符合所感知的事物的客觀本性。”[3]在這里恩格斯說明了脫離實(shí)踐談?wù)J識真理性問題是不行的，再次證明實(shí)踐可以檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性。

（二）認(rèn)識反作用于實(shí)踐

認(rèn)識可以對客觀事物做出反映，對實(shí)踐起著影響作用。尤其是一些理性認(rèn)知，諸如對事物的本質(zhì)、規(guī)律等作出的認(rèn)識，像這些科學(xué)、正確的認(rèn)識會對人的實(shí)踐活動提供經(jīng)驗(yàn)、指導(dǎo)，產(chǎn)生積極的影響。相反，一些錯誤的認(rèn)識，像是那些不能把握事物的本質(zhì)而做出的膚淺認(rèn)識，以及對社會、個人負(fù)面的認(rèn)識，則會對實(shí)踐活動產(chǎn)生消極、阻礙影響。

三.對勞動的對象化和異化進(jìn)行區(qū)分

（一）“盧卡奇命題”

盧卡奇在研究青年馬克思與黑格爾之間的關(guān)系時，向世人拋出過這樣的命題——“黑格爾將對象化等于異化，而馬克思則嚴(yán)格區(qū)分了兩者;黑格爾肯定了異化，而馬克思則否定了異化”。這一命題在世界范圍內(nèi)影響深遠(yuǎn)，尤其在中國，被眾多學(xué)者視為探析馬克思與黑格爾關(guān)系的遵循指照。在《歷史與階級意識》、《青年黑格爾》、《青年馬克思》等著述中，盧卡奇專門研究過早期馬克思和黑格爾辯證法之間的關(guān)系，因此，“盧卡奇命題”就是在這其中以及隨著《歷史與階級意識》的新版序言中正式提出而呈現(xiàn)。

盧卡奇于《歷史與階級意識》一書，對馬克思《資本論》中提到的“拜物教”概念進(jìn)行了分析。從中，盧卡奇捕捉并形成了“物化”這一概念，而且把這一概念解釋為“人自己的活動，人自己的勞動，作為某種客觀的東西，某種不依賴于人的東西，某種通過異于人的自律性來控制人的東西，同人相對立?！盵4]與《手稿》中的“異化”概念相比，“物化”概念與“異化”概念有些驚人的相像的地方。

（二）對象化與異化

黑格爾“在外化這一術(shù)語中包括了任何一種形式的對象性。這樣，在邏輯上異化最終與對象性合為一體?！盵5]黑格爾的邏輯認(rèn)為對象化就是異化。并且黑格爾的對象化，也是從自我意識出發(fā)，而自我意識的外化也只是抽象的。黑格爾觀察到了勞動的有益方面，卻沒有反思到勞動也有有害的一面，但正是積極方面和消極方面才區(qū)分了勞動的對象化和異化。

馬克思關(guān)于勞動的對象化和異化進(jìn)行了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)劃分。在馬克思看來，勞動的對象化就是指物質(zhì)生產(chǎn)活動，是人類為了生命得以在客觀世界展開必然進(jìn)行的首要的基本活動，這是具體的、現(xiàn)實(shí)的。而勞動的異化情形只有在特定的社會形態(tài)才會呈現(xiàn)，因?yàn)樵谫Y本主義社會當(dāng)中，工人受到資產(chǎn)者的欺壓，為獲取僅夠維持購買生活資料的工資受到機(jī)器、商品的奴役，此種勞動就表現(xiàn)為異化勞動。馬克思認(rèn)為“異化”只是勞動的一種狀態(tài)，而“對象化”活動才是勞動的真正本質(zhì)，這就把人的對象化、異化劃清了界限， 實(shí)現(xiàn)了對黑格爾的揚(yáng)棄。

參考文獻(xiàn)

[1]盧之超.馬克思主義大辭典[M]北京：中國和平出版社，1993：746-747.

[2]《馬恩選集》第1卷[M].北京：人民出版社，2012：134，433，445.

[3]《馬恩選集》第3卷[M].北京：人民出版社，2012：758.

[4]盧卡奇著.歷史與階級意識[M].杜章智等譯.北京：商務(wù)出版社，2004：150.

[5]盧卡奇著.青年黑格爾[M].北京：商務(wù)印書館，1996：76.李謙，女，16歲，漢族，北京市勞動保障職業(yè)學(xué)院學(xué)生，共青團(tuán)員。作品發(fā)表于《神州》、《教育學(xué)文摘》、《散文百家》、《文學(xué)少年》、《青年文學(xué)家》、《中華傳奇》.《唐山文學(xué)》、《中學(xué)生作文指導(dǎo)》、《牡丹文學(xué)》、《年輕人》。系中國詩歌學(xué)會會員，北京市海淀區(qū)作家協(xié)會會員。