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      馬克思自由觀的研究

      2021-11-10 15:13:35譚冬雪
      文學(xué)天地 2021年6期
      關(guān)鍵詞:當(dāng)代價(jià)值自由馬克思

      摘要:自由是人的本質(zhì)規(guī)定,追求自由是人類生活的永恒主題,也是人類追求理想社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)。馬克思是自由的堅(jiān)定追求者和不朽殉道者,他汲取了西方思想史上的自由觀的精髓,創(chuàng)立了科學(xué)的自由觀。馬克思的自由觀對(duì)于認(rèn)清西方自由主義思潮的本質(zhì)和缺陷,起到至關(guān)重要的作用,對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)具有重要指導(dǎo)意義。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)應(yīng)當(dāng)以追求每個(gè)人的自由發(fā)展為目標(biāo),我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)去研究馬克思的自由觀,從而使其真正地成為批判現(xiàn)實(shí)、改造現(xiàn)實(shí)的武器。只有把馬克思的自由觀同現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來,才具有當(dāng)代價(jià)值。

      關(guān)鍵詞:馬克思 自由 自由觀 當(dāng)代價(jià)值

      一、馬克思自由觀的發(fā)展歷程

      馬克思自由觀的形成不是一蹴而就的,而是經(jīng)歷了由萌芽到成熟的發(fā)展過程,是建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)之上的實(shí)踐的自由觀。馬克思的自由觀主要產(chǎn)生于青年黑格爾派的自我意識(shí)哲學(xué),而自我意識(shí)哲學(xué)又來自黑格爾為代表的德國(guó)古典哲學(xué)的理性自由觀。

      在馬克思一生的事業(yè)中,自由扮演了很重要的角色,自由思想占據(jù)著馬克思的童年時(shí)代到青年時(shí)代乃至一生。在馬克思看來,抒發(fā)人類的真性情乃是哲學(xué)的真諦。以至于馬克思的女兒愛琳娜回憶到,馬克思“深深地沉浸在十八世紀(jì)的法國(guó)關(guān)于政治、宗教、生活、藝術(shù)的自由思想里”[1]。馬克思童年時(shí)代的生活環(huán)境和社會(huì)文化,對(duì)其思想影響很大,使得其對(duì)自由原則并不陌生。馬克思在中學(xué)畢業(yè)的宗教作文中寫到:“由此可見,各民族的歷史告訴我們同基督一致的必要性。但是,在我們研究各個(gè)人的歷史,人的本性的時(shí)候,我們雖然也看到他心中有神性的火花,好善的熱情、求知的欲望、對(duì)真理的渴望”[2]。此篇文章充分地展現(xiàn)了馬克思對(duì)人類自由強(qiáng)烈的追求和渴望,這也為其革命事業(yè)提供強(qiáng)大的助力。

      歷史上不同的哲學(xué)家對(duì)于人的本質(zhì)的理解也大不相同,所以對(duì)人的自由的看法也不相同。馬克思的哲學(xué)是一種實(shí)踐哲學(xué),其對(duì)于自由的定義是從人的生產(chǎn)生活實(shí)踐出發(fā)的。這也就意味著,在馬克思那里,自由只能是一種特殊的生活狀態(tài),即自由生活的狀態(tài),也就是人個(gè)性的自由發(fā)展。馬克思的獨(dú)特之處就是在于他將人的自由發(fā)展融入到生活實(shí)踐發(fā)展的歷史中去理解,為人類全面而自由的發(fā)展提供指導(dǎo)意義。

      馬克思批判性地繼承了思想史上有關(guān)自由理論的積極因素,在實(shí)踐的唯物主義基礎(chǔ)之上,肯定了“政治自由”和“理性自由”的提法,并在自由觀念形成的過程中重塑了西方自由理論的發(fā)展歷史,經(jīng)過“政治自由” 、“理性自由” 最終達(dá)到“勞動(dòng)自由” ,把人類自由理論發(fā)展到了一個(gè)制高點(diǎn),因此形成了馬克思的自由觀。馬克思的自由觀同以往哲學(xué)觀的根本區(qū)別在于,馬克思所說的人是從事真實(shí)活動(dòng)的人,是勞動(dòng)并實(shí)踐的人,馬克思所說的人的自由本質(zhì)上是社會(huì)勞動(dòng)的自由,是社會(huì)實(shí)踐的自由。

      二、馬克思自由觀的思想內(nèi)涵

      (一)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是主體自由之源

      馬克思哲學(xué)著眼于人的生產(chǎn)生活實(shí)踐本身,認(rèn)為人不僅僅是一個(gè)感性的生命體,還是從事實(shí)際活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)主體。這種使人成為主體的實(shí)際活動(dòng)是生產(chǎn)勞動(dòng),即物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng),這種活動(dòng)表現(xiàn)了主體的自我決定、自我選擇和自我滿足。這樣的話,以人的感性活動(dòng)為基礎(chǔ)的人的自由,既不是理性自由,也不是政治自由,而是人在實(shí)際活動(dòng)中生成的和實(shí)現(xiàn)的自由,也只有這種自由才是一個(gè)人真正的自由。

      馬克思認(rèn)為,辯證唯物主義自由觀的根本要求是實(shí)現(xiàn)人的自由勞動(dòng)和人的全面發(fā)展。馬克思認(rèn)為,人類真正意義上的自由不會(huì)停留于思想和理性的表面,它必須通過勞動(dòng)和實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)。勞動(dòng)和實(shí)踐是人類特有的且區(qū)別于動(dòng)物和其它事物的最本質(zhì)的特征,它蘊(yùn)含著自由,具有自由活動(dòng)的屬性。它既是人類實(shí)現(xiàn)自由的內(nèi)在根據(jù),又是人類自由活動(dòng)的基本形式。生產(chǎn)勞動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐,其目的是占有自然物質(zhì)以達(dá)到自身需求。為實(shí)現(xiàn)目的,人不僅要使自身的勞動(dòng)器官運(yùn)動(dòng)起來,還必須認(rèn)識(shí)和掌握自然規(guī)律,按科學(xué)的方法進(jìn)行勞動(dòng),從勞動(dòng)實(shí)踐中獲得真本領(lǐng)。

      自由必須通過勞動(dòng)和實(shí)踐來實(shí)現(xiàn),但并非一切勞動(dòng)都是自由勞動(dòng)。馬克思講:“勞動(dòng)的尺度本身在這里是由外面提供的,是由必須達(dá)到的目的和為達(dá)到這個(gè)目的而必須由勞動(dòng)來克服的那些障礙提供的。但是克服這種障礙本身,就是自由的實(shí)現(xiàn),而且進(jìn)一步說,外在的目的失掉了單純外在必然性的外觀,被看作個(gè)人自己自我提出的目的,因而被看作自我實(shí)現(xiàn),主體的物化,也就是實(shí)在的自由,——而這種自由見之于活動(dòng)恰恰就是勞動(dòng)?!盵3]總之,自由離不開勞動(dòng),而自由的實(shí)現(xiàn),包含著目的性和規(guī)律性的統(tǒng)一,包含著認(rèn)識(shí)和掌握客觀規(guī)律,以及主體需要和主客體的本質(zhì)聯(lián)系。

      (二)自由通過勞動(dòng)實(shí)踐得以實(shí)現(xiàn)

      自由是主體的自由,是主體自主性的活動(dòng),不受任何外界因素干擾的活動(dòng)。作為主體的活動(dòng),雖然是一種客觀的活動(dòng),但這種客觀活動(dòng)是包含著自我意識(shí)。因此,這種活動(dòng)重要的意義在于它的主動(dòng)性和超越性。

      主體自由之所以能夠?qū)崿F(xiàn),是因?yàn)橥庠诘谋厝恍詫?duì)主體自身需要的合目的性。自然界的自然必然性,如果不和人類活動(dòng)發(fā)生聯(lián)系,那它對(duì)主體自由就沒有任何意義。主體通過物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)與自然必然性發(fā)生聯(lián)系,并積極地認(rèn)識(shí)和改造這種必然性,來爭(zhēng)取對(duì)自然界的自由的。在一定意義上說,和主體活動(dòng)發(fā)生聯(lián)系的自然必然性,實(shí)際上是納入主體活動(dòng)范圍的必然性,是主體自己活動(dòng)的目的本身。離開主體自由來談?wù)摫厝唬粫?huì)導(dǎo)致宿命論。

      外在的客觀必然性必須通過主體的能動(dòng)活動(dòng)——社會(huì)實(shí)踐得以呈現(xiàn)。實(shí)踐是主體的實(shí)踐,人們能夠通過這種實(shí)踐活動(dòng)對(duì)外在必然性加以認(rèn)識(shí)和利用,以實(shí)現(xiàn)主體自由。

      (三)人的自由實(shí)現(xiàn)是一個(gè)歷史過程

      馬克思認(rèn)為,人的自由是社會(huì)自由,社會(huì)離不開人,個(gè)人也離不開社會(huì),人與社會(huì)相輔相成。人類自由是一個(gè)社會(huì)歷史的發(fā)展過程。在私有制和階級(jí)社會(huì)里,勞動(dòng)者進(jìn)行的是異化勞動(dòng)、強(qiáng)制勞動(dòng)、雇傭勞動(dòng)。在這種條件下,勞動(dòng)者生產(chǎn)出符合目的的產(chǎn)品,不為勞動(dòng)者所有和享用,而被非勞動(dòng)者剝削和占有?!盵4]勞動(dòng)生產(chǎn)出財(cái)富,但財(cái)富并不為勞動(dòng)者所有,這樣勞動(dòng)和產(chǎn)品的所有權(quán)就分離了,勞動(dòng)和自由也就分離了。

      工人出賣勞動(dòng)力的自由,喪失了自己對(duì)勞動(dòng)的所有權(quán)和自由支配權(quán)的自由,這種自由也就成為了異化自由。馬克思把工人讓渡勞動(dòng)和資本家占有勞動(dòng)的過程稱為顛倒的過程?!斑@種顛倒的過程不過是歷史的必然性,不過是從一定的歷史出發(fā)點(diǎn)或基礎(chǔ)出發(fā)的生產(chǎn)力發(fā)展的必然性,但決不是生產(chǎn)的基礎(chǔ)本身以及過程的這種形式?!盵5]馬克思的自由觀主張消滅資本主義的對(duì)抗形式,建立共產(chǎn)主義的協(xié)調(diào)形式,從而實(shí)現(xiàn)人類的自由勞動(dòng)。那時(shí)“社會(huì)化的人,聯(lián)合起來的生產(chǎn)者,將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)交換,把它置于他們共同控制之下,而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己;靠消耗最少的力量,在無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換?!盵6]這種最適合于人類本性的勞動(dòng),就是真正意義上的自由勞動(dòng)。

      三、馬克思自由觀的當(dāng)代價(jià)值

      人類歷史上任何哲學(xué)都是對(duì)時(shí)代精神的反映,并用自身獨(dú)特的視角對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活進(jìn)行深刻的反思和批判性的指導(dǎo)?!罢軐W(xué)研究的目的不僅僅是描述生活,不僅僅是揭示‘是’(包括外部世界與人的思維)之規(guī)律,不僅僅是為了使思維清晰、使思維方式更經(jīng)濟(jì)有效,而且是要為它所處的時(shí)代創(chuàng)造出具有根本性的、能引導(dǎo)好生活的價(jià)值理念?!北拘缘?、能引導(dǎo)好生活的價(jià)值理念?!盵7]馬克思自由觀的當(dāng)代意義無論是在理論上,還是在實(shí)踐上都應(yīng)當(dāng)如此。

      馬克思自由觀是具體的、實(shí)際的,并非從天而降的,是無法脫離個(gè)人實(shí)際生產(chǎn)生活而獨(dú)存。自由得以真正實(shí)現(xiàn)是為了確保個(gè)人對(duì)主體性的掌控。作為主體的人,從事主體性的勞動(dòng),必須樹立起主體意識(shí),能動(dòng)的改造自然,最大程度地實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面自由。個(gè)體之間自由權(quán)利的行使是不以侵害他人權(quán)利為前提,自由不是局限在某一特殊領(lǐng)域的自由。社會(huì)生產(chǎn)力決定社會(huì)發(fā)展水平,社會(huì)發(fā)展水平?jīng)Q定了自由的實(shí)現(xiàn)程度,對(duì)于個(gè)人來說,自由不僅是對(duì)自然必然性的熟練認(rèn)識(shí),更是對(duì)社會(huì)關(guān)系的自覺遵循。人是有意識(shí)的能動(dòng)機(jī)體,個(gè)人與他人、個(gè)人與集體,尊重每個(gè)人的自由,才是最大化自由的體現(xiàn)。

      馬克思自由思想具有重要的指導(dǎo)意義,其產(chǎn)生是立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的,具有極強(qiáng)的實(shí)踐性,國(guó)家社會(huì)在制定路線、方針、政策、制度中,要始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),既要從客觀實(shí)際出發(fā),又能理論聯(lián)系實(shí)際,加強(qiáng)對(duì)事物的預(yù)見性和對(duì)發(fā)展方向的預(yù)見性。馬克思自由觀是建立在歷史唯物主義和辯證唯物主義的基礎(chǔ)之上,以實(shí)現(xiàn)全體社會(huì)成員的自由而全面的發(fā)展為根本目的,因而對(duì)當(dāng)代社會(huì)具有重要的實(shí)踐意義。首先,馬克思自由觀為我們解決自由實(shí)現(xiàn)過程中的矛盾提供了基本方法與原則。其次,馬克思自由觀為我們真正實(shí)現(xiàn)自由而全面發(fā)展提供了方向與路徑。再次,馬克思自由觀為堅(jiān)定我國(guó)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義信念的實(shí)踐提供了保障。最后,馬克思自由觀對(duì)我們樹立科學(xué)的執(zhí)政觀具有重要的積極意義。

      參考文獻(xiàn):

      [1]《馬克思恩格斯全集》第Ⅰ卷,人民出版社1956年版,北京。

      [2]《馬克思恩格斯全集》第2卷,人民出版社1957年版,北京。

      [3]俞吾金.從康德到馬克思——千年之交的哲學(xué)沉思[M] .桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2004.

      [4] 石元康.當(dāng)代西方自由主義理論[M] .北京:三聯(lián)書店出版社,2000.

      [5] 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所.國(guó)外黑格爾哲學(xué)新論[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1982.

      [6] 薩特.存在與虛無[M] .合肥:安徽文藝出版社,1998.

      [7] 胡春陽.論馬克思的自由觀及其當(dāng)代價(jià)值[D].云南師范大學(xué),2006.

      作者簡(jiǎn)介:

      譚冬雪,男,民族:漢,籍貫:黑龍江省大慶市,學(xué)歷:研究生,單位:黑龍江大學(xué),研究方向 :西方實(shí)踐哲學(xué)。

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