摘要：長期以來，人們將上帝與人本思想視為對立的兩個事物，將以人為中心的文藝復(fù)興運動與對上帝的信仰割裂開來。但源于中世紀(jì)晚期的文藝復(fù)興運動最初是為了對宗教神學(xué)思想進(jìn)行批判而爆發(fā)的，早期人文主義者所利用的武器乃是上帝之矛，企圖借助上帝的力量對神學(xué)思想進(jìn)行攻擊，突破宗教神學(xué)思想的桎梏。

關(guān)鍵詞：文藝復(fù)興;人文主義;

源于14世紀(jì)的文藝復(fù)興運動，是一場為了適應(yīng)資產(chǎn)階級反封建、反神權(quán)的社會需求所爆發(fā)的運動。在這場運動中，濃厚世俗色彩的訴求被人文主義者提出，他們反對基督教“原罪說”，反感中世紀(jì)的禁欲主義，大力提倡人性解放與思想自由。中學(xué)歷史課本中在對歐洲文藝復(fù)興時代進(jìn)行介紹時，總會采用二元對立的觀點，即文藝復(fù)興運動打破了以神為中心的世界，重新確立了世界以人為中心;民族國家的意識開始誕生;科學(xué)成果推動社會進(jìn)步。這種描述將文藝復(fù)興的世俗性與中世紀(jì)的神性置于一種對立的狀態(tài)，將歷史進(jìn)行了割裂。對中世紀(jì)神學(xué)思想的徹底否定，使得人與神被完全置放于天平對立的兩端。但是在文藝復(fù)興運動的很長一段時期，神性仍然散落在社會的各個角落，作為絕對規(guī)則存在的神消失了，但是作為精神依靠層面的神依然存在于人的腦海，人文主義者都摒棄了天主教，是一種錯誤的認(rèn)識。文藝復(fù)興的世俗性體現(xiàn)在人對世界的認(rèn)知程度不斷的加深，認(rèn)識世界的工具不斷增多，對不確定未來的把握性不斷增強，世俗性即是人在精神方面開始有意識的覺醒，不再被動的祈求于上帝。14至17世紀(jì)所彌漫的詩性精神拓寬了人對世界的認(rèn)識，加深了關(guān)于社會的思考。但對新世界的探索總是從對舊世界的反思開始的，人文主義思想的發(fā)軔源于對宗教神學(xué)思想的批判。但是批判和反思并不意味著徹底否定，將文藝復(fù)興的世俗性作為神性的對立面是不可取的。人文主義思想的萌芽與中世紀(jì)封建社會的土壤必定有著千絲萬縷的聯(lián)系。

莎士比亞是文藝復(fù)興運動最具有代表性的人文主義學(xué)者。莎士比亞的出現(xiàn)代表西歐文藝復(fù)興運動迎來自己的高潮。作為這一時期最富有文化巨人特征的莎士比亞，他不僅包容了文藝復(fù)興這一時代，也包容了文藝復(fù)興之前的中世紀(jì)，同時又開啟了一個新的時代。如果說，文藝復(fù)興確實如布克哈特所說的是一個“人的發(fā)現(xiàn)”的時代的話，那么，只有在莎士比亞的創(chuàng)作中，這個“人”才被發(fā)現(xiàn)得最全面、最豐富、最深刻，人文主義的內(nèi)涵也才發(fā)展到了最完整的階段。[1]但是在《麥克白》這部充滿莎士比亞對心理進(jìn)行描述的佳作中，隱含著大量的神學(xué)色彩。劇中對于“命運”的探究、信任乃至依賴，都出自于作者本人對神的一種信仰與崇拜，這顯然與人文主義是相背離的。[2]這可能是莎士比亞對人文主義思想所暴露出來的弊端產(chǎn)生了絕望的情緒，才重新轉(zhuǎn)向?qū)ι竦男叛?，重新求向上帝的庇護(hù)以及幫助，他在劇中傳達(dá)了一種罪惡得到報應(yīng)，地獄使人敬畏的信息。這無不表明莎士比亞對于如何處理世俗社會世風(fēng)日下的態(tài)度。那便是回歸宗教世界，重新感受靈魂深處的精神本質(zhì)。當(dāng)文藝復(fù)興這場運動的世俗化進(jìn)程與理想發(fā)生巨大的落差時，上帝成為了現(xiàn)實該向何處遠(yuǎn)行的唯一向?qū)А?/p>

上帝身影在引導(dǎo)人文主義者探尋真理的道路上有著巨大的影響力。17世紀(jì)是理性主義思想的萌芽時期，但是17世紀(jì)的哲學(xué)家、科學(xué)家依然對上帝有著信仰。斯賓諾莎就視上帝、神為無限完滿的實體，并且將神視為具有一切或無限多屬性的存在物。在《屠貓記》一書中，羅伯特·達(dá)恩頓在對狄德羅百科全書的歷史意義進(jìn)行闡釋時，對笛卡爾的知識書進(jìn)行了比較，笛卡爾的知識樹并沒有將神學(xué)的主干地位拔除，“信仰在笛卡爾的哲學(xué)中仍然處于本體論的地位，盡管信仰本身是無法被認(rèn)識的，但它可以在夢中以象征的方式來顯明自己在心靈中的確定性。信仰所帶來的確定性是理性的不可知的基礎(chǔ)，因此也只有在理性中，信仰所造成的效果才能成為解釋?！蓖瑫r，在笛卡爾的普遍懷疑理念遇到矛盾時，笛卡爾總是訴諸于至上完滿的上帝觀念。因此，雖然他的上帝觀區(qū)別于當(dāng)時宗教神學(xué)的上帝觀，但是他對于理性闡釋仍然是為了證明上帝的存在，笛卡爾的上帝藏匿于理性之中，最終目的是為了將人們從中世紀(jì)的桎梏中解救出來。

牛頓是用上帝對笛卡爾的“漩渦理論”進(jìn)行攻擊的。出于對笛卡爾建立的充滿物體的、紛紛攘攘的宇宙模型學(xué)說的不滿，牛頓以自己的宗教信念來支持他的科學(xué)與數(shù)學(xué)演算，在他的模型里相信著上帝有著至上權(quán)威與力量，這種力量讓他避開了巫術(shù)的陷阱（因為術(shù)士和自然力不受神祇支配的觀念也是一種無神論）和笛卡爾那充滿著漩渦的科學(xué)模式。因此沒有宗教信念，牛頓很難提出萬有引力：宇宙是由在真空中運行的星球組成，起作用的引力乃是上帝的安排。他在本特利的第四封信中表明了這個觀點：“把宇宙體系的基本假設(shè)建立在唯物主義原則之上，認(rèn)為物質(zhì)均勻分布于宇宙間，這與我的體系是不一致的?！盵3]“當(dāng)我寫作關(guān)于我們宇宙理論的著作時，我特地留意這些法則是否有助于人們形成對上帝的信仰，當(dāng)我發(fā)現(xiàn)可以實現(xiàn)這個目標(biāo)時，沒有什么比這個更能讓我高興的了。”（第一封信）[4]牛頓是虔誠的信徒，上帝在他的心目中有著無比崇高的地位。他在書中這么描述上帝：他無所不在，不僅存在于理念上，也存在于實質(zhì)上，因為如果沒有實體，理念就不復(fù)存在。一切事物在他里面運動，但沒有一個能影響到他：上帝在物體的運動面前無動于衷，但物體在上帝的遍在性面前無處可逃。一切的一切都表明，有必要存在一個至高無上的上帝，同樣他也有必要存在于任何時間和任何地點?！欢且砸环N完全不同于人的方式，以一種完全不同于肉身的方式，以一種對我們來說完全未知的方式。[5]牛頓雖然明確表示自然神學(xué)不是真理和知識的來源，但是萬物的存在以及秩序的井然都是上帝存在的結(jié)果。若無上帝的存在，萬物便不可能在觀察和歸納后被總結(jié)出規(guī)律。作為真理的知識也就不可能被認(rèn)識。但是牛頓認(rèn)為我們是為了感受上帝的存在，而對萬物進(jìn)行研究。但是在這一過程中，牛頓建立了一套完備的科學(xué)體系，而牛頓科學(xué)體系對現(xiàn)實世界的劇變，發(fā)揮了革命性的作用。

與文藝復(fù)興時期的人文主義思想相對立的，從來都不是上帝本身，而是中世紀(jì)宗教神學(xué)體制下的禁欲主義和對人性的壓迫。中世紀(jì)時期的統(tǒng)治者對上帝的形象進(jìn)行推崇，更多是為了實現(xiàn)教會的專制統(tǒng)治。而文藝復(fù)興運動把矛頭直指教會也是為了現(xiàn)實的政治與利益。因此在文藝復(fù)興世俗化的過程中，上帝的存在并不一定與人的世俗性活動相對立。當(dāng)教會對神學(xué)思想的控制逐漸削弱時，人們在精神中直接感受上帝的存在，希冀上帝能夠指導(dǎo)、影響現(xiàn)實的社會活動。

注釋：

[ ] 蔣承勇.“舊人”與“新人”的融合——莎士比亞人文主義思想新論[J].浙江大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2009，39（03）：72-78.

[2] 胡莉萍.文藝復(fù)興中的“神學(xué)陰影”——論莎士比亞《麥克白》中的命運觀和神學(xué)思想[J].社會科學(xué)論壇（學(xué)術(shù)研究卷），2007（07）：14-19.

[3] 孫小禮：《牛頓幫助牧師本特雷論證上帝存在的信件》[J]，《自然辯證法通訊》，2001（5），60-67。

[4] 孫小禮：《牛頓幫助牧師本特雷論證上帝存在的信件》[J]，《自然辯證法通訊》，2001（5），56。

[5] 牛頓：《自然哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理》[M]，王迪克譯，袁江洋校，西安：陜西人民出版社，2000年，第610-615頁。

作者簡介：

李佳駿，男，1997年3月31日，漢族，碩士，上海師范大學(xué)，研究方向世界史