李長春

風水是祖國傳統(tǒng)建筑文化寶庫中的瑰寶，在中國這塊神奇的土地上，經(jīng)歷了幾千年傳統(tǒng)文化孕育出來的一種專門處理方位與空間藝術(shù)的學說。在《周易》廣泛傳播世界的同時。建筑風水也在其中占有一定的地位。建筑風水學與地理學、生態(tài)學、行為學、規(guī)劃學、景觀學、心理學、天文學、氣象學等等學科都有著十分密切的關系，是建筑學中一門綜合的自然科學。應該把風水學當成堪輿學，歸于有建筑文化一類，它蘊含自然環(huán)境與人類健康相關聯(lián)內(nèi)容。在中國幾千年古建筑文化，規(guī)劃事務中有關選址、布局、朝向、景觀的主要理論正是風水學，所以談村鎮(zhèn)的風水格局就離不開風水學。風水學本來是觀察自然的一種方法，是一門研究和處理人——天關系的學問（即“天人合一”（圖1））。風木學中講一個村鎮(zhèn)的選址應該是“環(huán)山抱水”，這樣的環(huán)境肯定能有氣場，有氣的作用萬物才旺盛發(fā)達。（圖2）“環(huán)山”的地形可以起到防風擋沙的作用，必然有益于萬物的生長?！氨钡牡匦卧诋敃r陸路交通尚未發(fā)過的年代，不僅解決了水運交通，而且也解決了灌溉的問題。就在當代“抱水”仍然有拉動村鎮(zhèn)水運交通致富及灌溉問題。由此可見風水的地理學即地形、水文、氣象、土壤、生物、探礦等有一定的科學價值和實用價值，這就是建筑風水的精華。它存在于我國古建筑的大量實踐中，從選址、規(guī)劃、建筑、設計、施工無不滲透著“風水”理論。一個村鎮(zhèn)要發(fā)展、要致富就可以根據(jù)風水學中的地理學尋找地下寶藏，尋找發(fā)家致富的途徑。幾千年來風水學已經(jīng)受人類生存的考驗，特別是人類居住環(huán)境的考驗，得到了人們的廣泛認可。當今的村鎮(zhèn)建設利用風水學重視建筑環(huán)境、改造環(huán)境，選擇好的建筑環(huán)境，注重建筑布局是有十分重要的現(xiàn)實意義。幾百年來，風水學一直是人們選址及從事建筑最大限度的天、地、人相融而和諧的文化。它指導著城鎮(zhèn)村落的布局和建設，指導著一棟棟住宅的選址及室內(nèi)布局、裝飾。也關系著人們的生存、生活、身心、情操。（圖3、圖4）

村鎮(zhèn)的選址的四個程式——覓龍、 察砂、觀水、點穴：

天人合一，地比大母，相地如同相人。由于大自然和人類在生育方面具有如此一種同構(gòu)關系，因此，風水既可以說是一種自然藝術(shù)，也可以說一種人體藝術(shù)，或者準確地說是一種變型人體藝術(shù)。神秘的中國堪輿學之魅力，似乎正在于這“天人合一，地比大母”的境界之中。山如人體，穴如胎胞，故相地一如選美。相地就是考察山水、踏勘地形。作為一種象征藝術(shù)，風水的敘述程式在每一個勘輿家那里和每一本勘輿學著作中，都可能有所不同。從而，想簡約明晰地概括風水中的隱喻問題，可謂難乎其難，盡管如此，在長期因循使用過程中所形成的一些風水術(shù)語，還是有著穩(wěn)定的象征意義，因而能夠為我們解開風水之迷提供基本的譯碼。我們現(xiàn)在簡單述一下古代風水先生考察山水、踏勘地形的四個程式，這是村鎮(zhèn)、城市選址必走的四個步驟：

覓龍：俗話說：“明山秀水旺人家，窮山絕水斷子孫。”“明山就是草木茂盛植被秀美。窮山就是寸草不生”。人們常用“靠山”這個詞來形容那種尋求強有力的人或勢力作為依靠的行為。其實這個詞原出于風水。說白了就是“找靠山”。風水貴在藏風聚氣，乘氣之法又以認龍脈為先（圖5、圖6）。龍本是虛擬生物，其主要原型為生殖崇拜。自古以來山都是乳房的穩(wěn)定象征物。不少山脈本身即名乳山、奶頭山;而乳房也俗稱乳峰，渾圓、豐滿的乳房是哺乳期女性的必備特征。覓龍就是預先“訂奶”，找母親的懷抱、乳汁。就是尋找最佳的山脈作為建筑環(huán)境的依托。即或在平原地帶，其建筑環(huán)境也需要土丘、土包、樹林、竹林等為背景方為有利。風水中認為山是氣之源，凡是林木茂盛、流泉甘冽的地段，謂之佳境。人云“天下名山寺占多”，說明了佛寺梵剎在選擇地勢、地形中重視山水的程度。

②、觀砂：

在等級森嚴的封建社會里，凡有一定地位的官吏出門時，或多或少總要帶一班侍從跟隨左右，轎前有人擎著一把標志其權(quán)力的華蓋，而兩側(cè)有手持軍械的衙役為其喝道，他們前呼后擁，緩緩行進，光彩奪目，顯赫逼人，好不威風。有感于此種社會風尚，堪輿家們提出了“觀砂理論”。這里的“砂”指的是主龍脈（靠山）四周的小山、高地或隆起之處，因這些小山脈、小山頭的方位不同，其在風水中的名字也不同。這些護砂的職能在于“侍”、“衛(wèi)”、“迎”、“朝”，它們與主山之間是一種主仆、上下和尊卑關系。位于穴位左側(cè)的叫龍砂，又稱上砂;位居其右的叫虎砂，又叫下砂;此二砂對于“收氣擋風落頭結(jié)構(gòu)”關系甚大，稱大地之母的兩支手臂，護衛(wèi)穴位左右。孟浩在《雪心賦正解》中將龍砂、虎砂比作大地之母的兩只腿，認為：“下聚之穴，如人之陰囊，兩足即龍虎也?！彼?，在選擇了大的山脈之外，還要選擇輔助的山體和地勢的變化，以豐富環(huán)境的層次。選好了好山勢——龍脈，又有其他山體，使環(huán)境達到左輔右弼，前屏后倚，方使環(huán)境具有一定的內(nèi)聚性，而達到“藏風聚氣”的目的。

③察水;前向秀水可聚財。（圖8）右語有言：“山管人丁水管財。”在風水學中希望貴者、當權(quán)者多從龍脈（山脈）、穴星（合風水的吉山，適宜居位的吉地）砂手（附近之小山）著手。山隨水行，水界山住，水隨山行，山防水去。故察水之要，以認龍觀砂為準。山水本不分離，而水口和龍穴的關系比龍脈更為直接，所以，“入山尋水口”歷來被堪與家視作相地之要塊而遵循不悖。水口乃地勢最低點，是消納眾水的好去處，同時也是陰、陽宅所在地封閉小環(huán)境的入口。在平原地區(qū)水口多為河口，在山區(qū)，水口多為山口。既然水口地當交通要道，形勢如此重要，故而入山應當首尋水口。找到“水口”后，就應當結(jié)合觀砂對龍穴左右兩 側(cè)的三條水系——第一分 （合）水、第二分（合）水、第三分（合）水一一進行踏勘。這里，之所以要結(jié)合“觀砂”是因為“砂之灣者，水必灣;砂之秀者，水必秀;砂之走竄者，水必不收。砂水之形，實相比附者之。”

建筑風水中認為山為陰，水為陽，陰陽和協(xié)是左右建筑環(huán)境的關鍵。人們 常常把水視為血液，生命第一要素，所以提出選址一定要“察水”。所謂“察水”，就是要把水質(zhì)、水色、水勢、流量、水景、流水方向等等都要具體調(diào)查清楚并加以分析。建筑環(huán)境中力求達到山靜水動，方使環(huán)境有生氣，有利于人們的身心健康，使之祥和益志，人杰地靈。

④、點穴：人是從穴里出生來的，穴就是人們聚集之地，“點穴”不僅是相地四個程式中的尾聲，但卻是選址相地的高潮，就是選擇村鎮(zhèn)的具體位置。大環(huán)境決定后，就要決定村鎮(zhèn)中心，就是點穴。力求村鎮(zhèn)中心陰陽分明，凹凸有致，基地廣平、局面開闊，視野深透，就是枕山襟水、依山帶水、這才方有靈氣。這就是中國傳統(tǒng)民居部落，村鎮(zhèn)需要選擇的風水寶地。

點穴一是要因地制宜：要根據(jù)環(huán)境的客觀性，采取適于自然的生活方式。中國地域遼闊、氣候差異很大、地質(zhì)、地勢也不一樣，建筑形式、建筑風格更不一樣啦。不可能千篇一律。

點穴二是依山傍水：山體是大地的骨架，水域是萬物生機之源泉。沒有水、人就不能生存。千百年來，我們祖先聚集地均是傍水而建。依山應是“土包屋”三面環(huán)山，奧中有曠，南面敞開，房屋隱于萬樹叢之中。

點穴三是要座北朝南，（圖7）不僅采光好，而且避北風。是對自然現(xiàn)象的認識，順應天道，得山川之靈氣，受日月之光華，頤養(yǎng)身體，陶冶情操、地靈方出人杰。

點穴四要順乘生氣，易經(jīng)中認為事無巨細，事無大小，都是太極。一個城市一個村鎮(zhèn)，一棟建筑都是一個太極。所以村鎮(zhèn)的布局應該以地形方正、太極完整為宜。生氣就是萬物勃勃生機。在有生氣的地方修建村莊，就叫順乘生氣。只有得到的生氣滾滾植物才會欣欣向榮，人類才會健康長壽。尋龍、點穴、察砂、覓水、定向，其目的就是察尋適于人體的吉氣。避開不利于人體的煞氣。建筑設計人員應當按照氣場運行的規(guī)律因地制宜、合理布局。

村鎮(zhèn)的風水格局（圖10）：

村鎮(zhèn)址應當是依山傍水：（圖9）依山：可以取得豐富的資源，防止水澇;傍水，有利于灌溉、洗滌、食用。小河還可以發(fā)展航運及發(fā)展需要大量用水的工業(yè)企業(yè)?！豆茏印こ笋R》云：“凡立國者，非于大山之下，必于廣川之上。高毋近旱而水用足，下毋近水而溝防省”。這段話說明，早在兩千年前，我們的先哲就擬定依山傍水的選址的基本原則。

村鎮(zhèn)址應當座北朝南：（圖7）由于我國處于地球上特定的地理位置，因此，村鎮(zhèn)選址應當是南向最佳，當然，處于不同經(jīng)緯度地區(qū)的村鎮(zhèn)，以南偏東，南偏西15度仍為最佳朝向。從考古發(fā)現(xiàn)的新石器時代半坡遺址來看，幾乎所有的房屋都是座北朝南，即風水師倡導系的子午向。座北朝南的村鎮(zhèn)，在炎熱的夏天可以避開陽光的輻射，在寒冬可以避開北風充分取暖、殺菌、得到維他命D的滋潤。民間俗語云：“大門朝南，子孫不寒，大門朝北，子孫受罪?！边@對建筑節(jié)能也是非常有利的。

村鎮(zhèn)的點和面要舒展和諧;每一個村鎮(zhèn)與周圍的環(huán)境的關系就是點與面的關系，點面和諧才能使人們“得山川之靈氣，受日月之光華”，大環(huán)境以百尺為形，千尺為勢;形住于內(nèi)，勢住于外;形得應勢，勢得就形;形不欲行，勢不欲止。小環(huán)境以水口，明堂至關重要。水口指某地區(qū)水流進或水流出的地方，從水入至水出即是水口的范圍。水口包容的面積決定了村鎮(zhèn)的規(guī)模，對其建設產(chǎn)生影響。明堂本是古代天子理政，百官朝見的場所，風水術(shù)引申中為宅前之地，明堂有內(nèi)外大小之別，不可太寬，寬則曠蕩，不藏風，不可太窄，窄則局促不顯貴，不欹側(cè)，不卑濕。不先惡石，有諸山聚繞，眾水明供，生氣聚合為佳，維護自然景觀，創(chuàng)造生活環(huán)境，保持生態(tài)平衡。

村鎮(zhèn)的基址要適中。風水師稱村址宅地為穴，相地為點穴。穴有高有低，有肥有瘦，有窄有寬。穴有貫項者有折臂者，有破面者，有墜足者，皆為病穴?！豆苁系乩斫颐伞氛撗ㄔ疲骸坝涓叨晃＃涞投粵]，欲其顯而不彰揚暴露，欲其靜而不幽囚啞噎，欲其奇而不怪。欲其巧而不劣。”穴土不可太濕，不可大浮，不可太頑。氣是生機，有生機之地最宜人們居住生存。

村鎮(zhèn)結(jié)構(gòu)應當講究美感和實用;古時建筑布局嚴謹，做工精細，富有個性。村鎮(zhèn)的規(guī)模就應注重均稱，井然有序，不宜太窄太寬，不宜后高前低，不宜四角欠缺，不宜宅小窗大，不宜宅大人少，不宜有堂無室，不宜梁大柱小，不宜將臥室對灶屋、茅廁、客廳大門，我們追求建筑物的時代性，建筑藝術(shù)與特定的時代是息息相關的。建筑設計就是合理的造型美的創(chuàng)造，生活是創(chuàng)作的源泉，是美和功能的統(tǒng)一，是科學和藝術(shù)的統(tǒng)一。

村鎮(zhèn)應有很好的綠色環(huán)境;（圖11）風水選址要順其自然，保護環(huán)境、營造環(huán)境。風水術(shù)主張，村鎮(zhèn)應有序進行園林綠化，廣陌局數(shù)。非有護障不足以護生機，山谷風重，非有樹障不足以御寒。草木繁盛則生產(chǎn)旺盛，護蔭地脈，斯為富貴坦局。東植桃樹，南植梅棗，西栽槐榆，北栽杏李，大吉大利。壬子癸丑方種柘樹，寅甲卯乙方種松柏樹，丙午丁末方種楊柳樹，申庚西辛方種石榴樹。俗語言，樹木彎彎，清閑享福，桃株向門，蔭庇后昆，高樹般齊，早步云梯，竹木四環(huán)，家足衣?門前有槐，榮賢豐財。這就讓人們生活在綠色環(huán)境中。人和自然的協(xié)調(diào)，就是風水中的“天人合一”這就是人們回歸大自然。