淺析宗法社會至公民社會的法治建設(shè)

摘要：宗法社會是我國傳統(tǒng)社會的社會基本解構(gòu)，主要理解為“人治”?，F(xiàn)代公民社會則是“法治”的必然結(jié)果。公民社會的成熟度體現(xiàn)了法制落實、實現(xiàn)的程度;相反，公民社會的成熟又有力地作為社會法制健全、完善的推動者。

關(guān)鍵詞：宗法社會、法治、公民社會

我國傳統(tǒng)社會的社會結(jié)構(gòu)是宗法社會，它形成于封建社會漫長時期，有著悠久的歷史，用一句話來梗概即是在封建社會中，王國與封邑要維持其統(tǒng)一，執(zhí)政方式為一人來統(tǒng)治。這種宗法制度的形成，使得我國古代的社會形態(tài)大概率的往宗法社會過渡延伸。宗法社會是一種以血脈相承為紐帶與前提，以嫡庶制度為中心，以“周禮”為藍本的社會結(jié)構(gòu)形式，其在我國漫長的封建社會中成為了封建統(tǒng)治階級建立和鞏固其政治權(quán)力的先決基礎(chǔ)。

以“周禮”為藍本的宗法制度，在兩千多年的封建社會中逐漸發(fā)展成熟，深入到了社會生活的方方面面，便形成了“宗法社會”。在宗法社會中，人們從社會地位的確立至財產(chǎn)的繼承，祭祀的排位，且至婚喪嫁娶，都有嚴格且固定的模式。此模式的核心梗概為以身份地位的確立為基礎(chǔ)的等級關(guān)系。

“在宗法制度和君主集權(quán)的專制制度結(jié)合的統(tǒng)治下，家庭和社會都將人分成若干等級。然而這種等級除了靠政治、經(jīng)濟實力外，更重要的是靠家族長幼、尊卑的次序來維持的。天子視全國為一‘家’，全國人視天子為家長，于是，‘家’成為全國政治統(tǒng)治的基本單位，而個人則是隸屬于家庭等級系列中的醫(yī)院?！盵1]嫡庶制度是確立人的身份等級的基礎(chǔ)。這種制度經(jīng)過長期演化，最終形成了一個以家族等級體系為基礎(chǔ)的宗法社會。因此，以身份為基礎(chǔ)的等級制度成為宗法社會的基本特征，并積淀成一種精神文化、民族性格、歷史傳統(tǒng)。

很多人會以為，在我國的歷史傳統(tǒng)中具有“德治”的悠久歷史，應(yīng)是有道理的。但我認為傳統(tǒng)的德治與現(xiàn)代語意里的“德治”從本質(zhì)上講不是一個意思。因為在以身份為基礎(chǔ)的等級制度中，統(tǒng)治者強調(diào)的“德”都是以實現(xiàn)身份角色的個人道德修養(yǎng)為目的的，無視人的道德權(quán)利，壓制人的道德獨立性。同時，當個人違反了道德規(guī)范時，往往要受到宗教內(nèi)部的嚴厲制裁，甚至是國家的嚴厲制裁。這就是道德的法律化，其使得道德喪失了意識形態(tài)本性，道德主體沒有任何道德獨立性，人們一旦違反了道德規(guī)范，必將受到與法律制裁相同的懲罰。因此，道德的法律化作為宗法社會所謂的“德治”，它是實現(xiàn)高度中央集權(quán)的專制主義統(tǒng)治的重要手段而已。國家的公民權(quán)力正是以法律化的所謂道德，通過宗教組織滲透到社會生活的各個角落，公民也沒有任何獨立人格和自由生活空間，這是我國傳統(tǒng)宗法社會的一基本特征。

在道德法律化的宗教社會中，個人基本上是無權(quán)力可言的，個人的道德行為，都是為了實現(xiàn)自身的社會角色或家族角色的道德義務(wù)，正所謂“君君、臣臣、父父、子子”。在這種等級體系的社會、家庭角色中，個人無道德選擇空間，也沒有任何道德獨立性和選擇性，有的只是如同法律義務(wù)般的道德義務(wù)。如余涌先生所說“：中國古代文化傳統(tǒng)中權(quán)利意識極不發(fā)達，人權(quán)觀念、權(quán)利平等觀念、權(quán)利保護觀念等等都因缺乏相應(yīng)的經(jīng)濟、政治和法律基礎(chǔ)而難以形成。中國的封建傳統(tǒng)道德更因其維護一種嚴格的身份等級制度而與現(xiàn)代權(quán)利觀念格格不人。”[2]

因此，我認為，我國傳統(tǒng)的社會根基是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法社會。等級制度、公權(quán)力滲透于社會生活的各個領(lǐng)域、缺乏基本的權(quán)利觀念，是傳統(tǒng)的宗法社會的基本特征。在這樣的社會土壤中是不可能具有現(xiàn)代法治精神那樣的法治的。

社會的變遷不同于社會制度的變化。社會制度的變化可以通過社會革命在短時間內(nèi)發(fā)生質(zhì)變，而社會的變遷則是社會成員思想觀念和生活方式的變化，是一個長期的、漸進的歷史過程。在我國，不到40年（1919-1956）的時間，不但完成了新民主主義革命，而且完成了對資本主義工商業(yè)的社會主義改造，建立了社會主義制度。但是，社會主義制度的建立，并不意味著我國傳統(tǒng)的宗法社會的社會結(jié)構(gòu)已土崩瓦解、不復(fù)存在。幾千年植根于社會基層的歷史傳統(tǒng)的慣性，在中央集中領(lǐng)導(dǎo)下的管理體制和計劃經(jīng)濟模式中是不可能被根本抑制的，社會生活中人們身份等級的特征至今依然十分明顯。例如，直到現(xiàn)在，雖然我國憲法早已規(guī)定中華人民共和國公民在法律面前人人平等，但是，在作為憲法性法律的《選舉法》中，在全國人大和地方人大的代表名額分配中，都體現(xiàn)了對農(nóng)民的不公平;[3]在戶籍管理制度中，也長期以“農(nóng)業(yè)人口”和“非農(nóng)業(yè)人口”身份的區(qū)分體現(xiàn)出城鄉(xiāng)人口的等級差別。更有甚者，作為教育功能的學(xué)校的等級差異，還使受教育者的受教育權(quán)也不平等。

國家公權(quán)力通過各種社會組織形式滲透到社會生活的各個領(lǐng)域，這種宗法社會的傳統(tǒng)，在今天就表現(xiàn)為公權(quán)力對私人生活空間的態(tài)意侵犯。實事求是地說，這種現(xiàn)象現(xiàn)在是非常嚴重的，法學(xué)家們也對此有大量論述。例如，學(xué)者梁慧星先生就指出當前：“濫用行政權(quán)力，侵犯公民人身權(quán)的違法行為，侵犯公民和法人財產(chǎn)權(quán)的違法行為，是多么的嚴重和普遍?！盵4]

可以說，公權(quán)力滲透于社會生活的各個領(lǐng)域是傳統(tǒng)宗法社會的突出表現(xiàn)，它與現(xiàn)代法治精神是格格不人的。所以，宗法社會傳統(tǒng)與人治相輔相成，共同阻礙著我國法治建設(shè)的歷史進程。

但是，一切都在變化，共和國的成立，不再需要宗法社會作基礎(chǔ)，宗法社會沒有了賴以存在的政治條件。改革開放后我國加快了法制建設(shè)的步伐，特別是1997年黨的十五大提出了建設(shè)社會主義法治國家以后，我國法制也日益走向完善。

結(jié)語

我認為，只有真正實行法治，在法治化的進程中，我國傳統(tǒng)的宗法社會才會逐漸瓦解，代之而起的將是一個現(xiàn)代意義上的公民社會。在大力提倡構(gòu)建社會主義和諧社會的今天，必須確立真正意義上的現(xiàn)代法治觀，努力推進法治進程，才能逐漸消除不平等，遏制住公權(quán)力的濫用，是公民具有平等的獨立人格?；诖耍诜ㄖ蔚倪^程中，就形成了有獨立人格的公民之間的平等交往的公民社會，與傳統(tǒng)的宗法社會徹底決裂。因此，法治與公民社會的關(guān)系就好似人治與宗法社會的關(guān)系一樣，相互依存。可以這么說，我國公民社會的基本形成，也即是法治的基本實現(xiàn)。

參考文獻

[1]林劍鳴.法與中國社會[M].長春：吉林文化出版社，1998

[2]余涌.道德權(quán)利研究[M].北京：中央編譯出版社，2001

[3]趙曉力.選舉法中的四分之一條款[J].中國法律人，2004（09）

[4]梁慧星.靠什么制約公權(quán)力的濫用？[J].時代法學(xué)，2004，{4}（03）：3-5.

作者簡介

殷志鵬（1995.05.03--）男，漢族，籍貫：遼寧大連，碩士研究生，單位：湖北美術(shù)學(xué)院，研究方向：視覺傳達設(shè)計研究。