□玄 魚

記得魯迅先生說(shuō)過(guò)，“作品好還須有人懂得”。曾有元稹推崇杜甫，蘇軾推崇陶淵明，尤其東坡對(duì)陶令之詩(shī)品發(fā)掘，影響著后世賞讀陶詩(shī)。元、蘇兩位本身是詩(shī)人，是最具原創(chuàng)性的評(píng)論欣賞家：“我懂得，我發(fā)現(xiàn)，我說(shuō)出來(lái)了”。此乃元、蘇兩位詩(shī)歌創(chuàng)作之外的又一成就。筆者不才，卻欲仿效前賢，是為志也。不妨單刀直入，先挑選我覺得非常精致的喻軍一首詩(shī)賞析一下，《元宵》：“淡淡的節(jié)日有斷然的收尾/舞獅、舞龍/汴梁的夜又浮起在河中了/那個(gè)年代/春風(fēng)會(huì)一扇扇拍開朱門/哪家的窗口都有桃花//算了，不去想了/隱隱覺得壁上的山水止不住地滴翠/想想也是啊/真該給日子調(diào)出點(diǎn)顏色來(lái)了/否則，吃完湯圓/一熄了燈/生活就全是燈謎”。

這首詩(shī)寫的是元宵節(jié)晚上的詩(shī)人浮想聯(lián)翩。如今城市的元宵節(jié)受春節(jié)氛圍寡淡無(wú)味的影響，也真是不過(guò)也罷了?？纯辞迕魃虾訄D那種宋代中原汴梁、開封等城市里的傳統(tǒng)民俗風(fēng)情之蓬勃旺盛吧。而今詩(shī)人只能望梅止渴，但還必須有所收斂，因?yàn)闊o(wú)法重現(xiàn)的佳境，越想反而越難受，“算了不去想了”，還是怎樣自己提高生活中的詩(shī)情畫意，“給日子調(diào)出點(diǎn)顏色來(lái)/否則，吃完湯圓/一熄了燈/生活就全是燈謎”。其實(shí)生活若能真正變成了燈謎倒也有趣的很呢。當(dāng)然這又是詩(shī)人的“呆相思”?？梢娪鬈娗閼阎袀鹘y(tǒng)的中國(guó)味道十分濃郁，這一點(diǎn)非常能感染有所同好的性情中人。再說(shuō)喻軍用頗有宋詞味的語(yǔ)言對(duì)應(yīng)詩(shī)意的想象，更有一番別致沁人心脾。再來(lái)賞析兩首詩(shī)，《題扇》：“風(fēng)言風(fēng)語(yǔ)的扇子/云卷云舒的姿勢(shì)/談玄說(shuō)妙，泣血桃花/都是影影綽綽的故事/依稀得見/一襲青衫，流水般拂動(dòng)/稍作回眸/便壘出形銷骨立的名字/觀茶氣與湯色/當(dāng)知文品幾何/執(zhí)扇的人常于談笑間/就勘破了曲直、完成了開合/扇有扇骨,風(fēng)有風(fēng)度/只憑借這一紙清喧/便出離了紅塵，一懷嘯傲/半世風(fēng)月/盡入深婉的袖口之中”。這是一首比較靈動(dòng)的、語(yǔ)言流暢且亦莊亦諧，關(guān)乎書畫藝術(shù)的詩(shī)歌。開篇點(diǎn)明折扇上書畫內(nèi)容的影影綽綽豐富多彩，一句“風(fēng)言風(fēng)語(yǔ)”詼諧對(duì)應(yīng)了扇子若說(shuō)話，自然是“風(fēng)言風(fēng)語(yǔ)”。而“云卷云舒”，對(duì)應(yīng)了折扇的收展有致，也令人悠然聯(lián)想到“一襲青衫”之風(fēng)骨。并從“觀茶氣辨別湯色”，以展開卷軸一般讓人眼前浮現(xiàn)唐宋盛行的斗茶風(fēng)尚以及“松風(fēng)竹爐，提壺相呼”之雅聚。扇子后面的故事包涵了世間的人際曲折與命運(yùn)浮沉暨禍福開合矣。再看《題畫》：“霓裳與縞袂/都是朱與白的織錦/篆她的詞意入畫里/若不諳文墨/便無(wú)從談起那場(chǎng)宋朝的煙雨/我茹素來(lái)看你/正值枯榮交替的夏秋之際/你已然一尊示現(xiàn)的菩薩/點(diǎn)化了水鳥/又命我再添一只聞法的蜻蜓。”這是一首寫畫面的詩(shī)。此詩(shī)雖然精煉，但也應(yīng)該不是直接題在畫上的，就像前面題扇詩(shī)也并非題在扇面上一樣，題在扇子和畫上的那多半是格律詩(shī)或者屬于補(bǔ)充說(shuō)明之類的題跋。此詩(shī)與前面題扇詩(shī)語(yǔ)言特色顯著有別。文筆彌漫儒雅，詞語(yǔ)清麗如熏香味里的“朱白縞袂”飄拂。面對(duì)淑麗佳人“篆她的詞意入畫里”，詩(shī)人也慶幸自己熟諳文墨，否則真的不能很好地“談起那場(chǎng)宋朝的煙雨”。畫中人“已然一尊示現(xiàn)的菩薩”，詩(shī)人仿佛也須凈洗而“茹素”才能虔誠(chéng)面對(duì)?？傊?，這一切都悠悠然帶給了讀者一種如睹凌波仙子的脫俗。

而《快雪時(shí)晴帖》是中國(guó)書畫歷史上的著名作品，收藏傳承有序且歷盡滄桑。曾被乾隆皇帝列為三希堂珍寶之首。那么對(duì)如此書法珍品，我們來(lái)欣賞喻軍是如何用現(xiàn)代詩(shī)來(lái)體現(xiàn)的，《讀快雪時(shí)晴帖》：“天一沉，雪就下了/日子就地起了飛白/其實(shí)，只要心沉靜下來(lái)/墨韻就會(huì)浮現(xiàn)/四面出鋒也好，八面出鋒也罷/都變成了圓筆藏鋒/蘭亭的白鵝/像浮云從毫尖緩緩流過(guò)/不就是/內(nèi)容無(wú)關(guān)緊要的一封信嗎/流經(jīng)唐朝的匠手/以雙鉤攝魂/以紙本傳世/耀入三希堂高華的館閣/這漢字的神祇/像吉鳥飛出撥弦/翔于山陰/一次次復(fù)現(xiàn)于時(shí)光的排印/每當(dāng)看見/大雪壓著黑墨的松林/烈焰與灰燼快樂地對(duì)飲/我就會(huì)想起那位晉朝的送信人/當(dāng)年他按照地址/跨馬去投遞張侯的時(shí)候/說(shuō)不定雪已經(jīng)停了/天也大放其晴/沿途的河岸邊早就開滿了梅花”。

此詩(shī)一開篇就入題，并且籍于“雪”，馬上也就自然如雪花紛飛一般飄落出“飛白”“出鋒”“藏鋒”等等書法術(shù)語(yǔ)，但絲毫不顯得別扭，因?yàn)樵?shī)人運(yùn)用的語(yǔ)言是彌散文化氣息的口語(yǔ)，既厚重又流暢。隨后又讓讀者眼前出現(xiàn)蘭亭白鵝畫面。至此，詩(shī)人一直是變幻著想象角度，一會(huì)兒是彼時(shí)(晉代)彼地(山陰)，一會(huì)兒是書法里的墨韻蠕動(dòng),手法頗空靈。第二段采用了否定再肯定的烘托技巧，“不就是無(wú)關(guān)緊要一封信嗎”，卻能夠在唐代經(jīng)御用匠師以“雙鉤”法逼真摹下了書圣的筆跡。而真跡傳說(shuō)被唐太宗帶進(jìn)了墓穴。想不到臨摹本一樣能攝魂而傳世，能洛陽(yáng)紙貴，并流芳百世被乾隆皇帝頂禮膜拜。難怪也被詩(shī)人喻軍敬奉為“漢字的神祇”，喻軍的書法歷練主要也是得益于二王的清雋儒雅，所以他在藝術(shù)生活的浸淫中，只要提起《快雪時(shí)晴帖》，詩(shī)人就會(huì)有“烈焰與灰燼快樂地對(duì)飲”的興奮的感受。而從“烈焰與灰燼快樂地對(duì)飲”詩(shī)句中，人們也不難看到喻軍如何將傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代詩(shī)意有機(jī)相融的出色詩(shī)藝。如果此詩(shī)的結(jié)尾部分最后七句內(nèi)容能再凝練些，那此詩(shī)將堪稱完美。

我很高興，能夠“遭遇”喻軍詩(shī)歌并為之做一些評(píng)論。我也暗自慶幸，還算是一個(gè)懂得一些藝術(shù)雜類的“三腳貓”(否則接觸藝術(shù)門類較少的話，就相對(duì)比較難評(píng)說(shuō)喻軍藝術(shù)類內(nèi)容的詩(shī)歌)，毫無(wú)疑問讀喻軍的詩(shī)歌，大部分作品必定要聯(lián)系到他的書畫藝術(shù)造詣，以及免不了要和喻軍一同重溫他所經(jīng)涉的古典文史哲包括宗教方面的豐富內(nèi)涵。中國(guó)的“文人畫”是一個(gè)有歷史淵源的內(nèi)容，那么有無(wú)對(duì)應(yīng)文人畫的“文人詩(shī)”？我認(rèn)為也是肯定的。所以我的文章就取題為《與文人畫相連的文人詩(shī)》。“文人畫”“文人詩(shī)”之名都屬于一種尊稱，從類型看，我認(rèn)為“文人詩(shī)”也有點(diǎn)類似于我二十多年前有感于獲諾獎(jiǎng)詩(shī)人作品的哲學(xué)深度，而提倡過(guò)的“學(xué)人詩(shī)”類型。但兩者肯定仍有區(qū)別，文人詩(shī)的中國(guó)特征濃郁，主要是對(duì)應(yīng)于中國(guó)的文人畫而言。文人畫系中國(guó)繪畫史上的一個(gè)專稱，用書卷氣作為評(píng)畫的標(biāo)準(zhǔn)，意指詩(shī)意畫或稱詩(shī)卷氣。題材山水花鳥為主,以水墨或淡設(shè)色寫意為多。其代表人物有王維、倪云林、董其昌、徐渭，八大山人、石濤、鄭夑、吳昌碩等。文人畫大多追求畫中有詩(shī)，詩(shī)中有畫。又大多在畫中題詩(shī)，并形成以吳昌碩為巔峰狀態(tài)，講求“詩(shī)書畫印”四絕的高品位。喻軍自幼耳濡目染傳統(tǒng)文化藝術(shù)，愛好傳統(tǒng)繪畫與書法，其創(chuàng)作應(yīng)屬崇尚書卷品位的寫意畫。由于骨子里的士大夫書卷氣使然(熟諳古典格律詩(shī)創(chuàng)作)，喻軍的現(xiàn)代風(fēng)格詩(shī)歌也無(wú)疑可列入文人詩(shī)。他早年參加過(guò)上海作協(xié)的青創(chuàng)班，是上海起步較早的創(chuàng)新實(shí)力詩(shī)人之一。但他做人比較性情，也無(wú)意于追逐聲名，可謂本色之人；因與傳統(tǒng)書畫藝術(shù)的不解之緣，這就形成了喻軍詩(shī)歌創(chuàng)作中的濃郁中國(guó)元素。我手頭正在拜讀喻軍的幾十首近年創(chuàng)作的詩(shī)歌。發(fā)現(xiàn)其中大部分作品都與書畫藝術(shù)的題材同源，讀來(lái)十分有親近感。

前面說(shuō)了“詩(shī)書畫印”是文人畫追求的一種高品位，他在《運(yùn)刀者說(shuō)》一詩(shī)中，推崇的是“運(yùn)刀者最懂得骨法/在他看來(lái)/豆腐也像石料/水里暗藏咬痕/反之，摩崖也能開花/豐碑也會(huì)流淚”，而“水里暗藏咬痕”一句，尤能體現(xiàn)喻軍極具詩(shī)性反差的跌宕思維。一個(gè)“水”字，既有高手治印游刃有余、力沉而不滯的流暢利落；也有一種奏刀過(guò)程中聞金石對(duì)話，如聽天籟輕叩耳畔之清逸……筆者對(duì)“詩(shī)書畫印”也曾經(jīng)愛好，所以略知皮毛?；谟鬈娦值闹T多藝術(shù)造詣遠(yuǎn)遠(yuǎn)高我之上，令在下贊佩不已。所以努力欲將這些評(píng)論文字斟酌推敲，能夠配得上喻軍的各項(xiàng)藝術(shù)成就，但愿能遂愿也。

喻軍還有幾首詩(shī)是直接描寫書畫用品的詩(shī)，比如寫宣紙，面對(duì)“無(wú)拙可藏”的如雪潔白，詩(shī)人情有獨(dú)鐘的是“每當(dāng)色彩撒開四蹄/在雪地里奔跑/焦墨總是蜷曲身體/凝成一股金石氣/來(lái)測(cè)試筆鋒的利鈍/夠不夠削鐵如泥”（《宣紙》）。這些意象比較獨(dú)特的敘述，讓人眼前浮現(xiàn)精悍而低調(diào)的焦墨，不可或缺地安臥在一縷縷一片片色彩以及或淡或濕的墨暈中……鎮(zhèn)住了整個(gè)畫面。或許這也正是喻軍創(chuàng)作墨彩畫的某一個(gè)特征。在《磨墨》一詩(shī)中，詩(shī)人一語(yǔ)點(diǎn)明書畫創(chuàng)作前的磨墨(順帶一句，如今創(chuàng)作書畫仍然靜靜磨墨，也可見作者的某種操守)，就是磨墨如同“時(shí)間在磨你一樣/磨你的時(shí)運(yùn)/磨你的底氣/越濃的墨/就越不容易化開/這是思想的粘度/還是情感的凝滯/不得而知/所以紙筆看在眼里/充滿了焦慮?！睌⑹鰪脑?shī)人的角度轉(zhuǎn)換到紙筆角度，手法騰挪利索。

即便在不少與書畫藝術(shù)無(wú)直接關(guān)系的詩(shī)歌里，喻軍也時(shí)不時(shí)帶上一兩句詩(shī)書畫的點(diǎn)睛之筆，比如《醉梅》：“如果哪一天/我醉倒在梅花樹下/請(qǐng)遞給我一支毛筆/我要在它瘦瘦的腳踝邊/把自己畫成一塊臥石/供它磨劍時(shí)/用細(xì)密的閃電/植入我的頭皮/用飛濺的冰屑/擦亮我的雙眼/然后，我會(huì)目送它/轉(zhuǎn)過(guò)身去/鎧甲閃閃，墨花點(diǎn)點(diǎn)/揮舞一把霜刃/殺奔大雪之中”，真是想象多彩，意象集中而靈動(dòng)，讓人印象深刻。

在《誰(shuí)的桃花》一詩(shī)中，讀者領(lǐng)悟“斧子能砍樹/卻砍不動(dòng)一枝桃花/桃花斜出唐詩(shī)/旁逸宋詞”。詩(shī)人用“旁逸斜出”一拆為二，很輕松拎出桃花前世今生的風(fēng)流韻事。而在描寫蘇州香雪海的一首詩(shī)中，詩(shī)人禮贊香雪?！皣[傲才見筋骨……對(duì)缺鐵性貧血的時(shí)代綜合癥而言/你們就是鏗鏘的步武/漫卷的詩(shī)書，和懷抱的琵琶/以你百萬(wàn)狂花/洇濕一張宣紙/成其茫茫的歌哭/不是供誰(shuí)觀瞻/而是見習(xí)你的正法/來(lái)完成一次精神的剃度”

（《香雪海》）。這就遠(yuǎn)遠(yuǎn)迥異于描寫桃花的輕盈文筆，而且巧妙對(duì)應(yīng)了社會(huì)的缺鐵性貧血時(shí)代綜合癥，挖掘了梅花的精神向度，是一種腳踏實(shí)，意向虛，揚(yáng)清棄濁而凌寒懷春的品格。這無(wú)疑也圓融了古今理應(yīng)共持的某種生命傳承與堅(jiān)守。而這種文脈延續(xù)中的當(dāng)下思考，不僅是對(duì)集體人群的期冀，同時(shí)也是詩(shī)人自身的種種理性思考與求索。如前面讀過(guò)的《醉梅》就是詩(shī)人個(gè)體與梅花靈魂溝通的表白。在《鶴羽》一詩(shī)中，詩(shī)人仿佛冥冥之中看到自己的靈魂成了一枚仙鶴的白羽無(wú)塵無(wú)羈……

詩(shī)人還在《嵇康》一首詩(shī)里，通過(guò)把“竹林七賢”代表人物嵇康比作一頭梅花鹿“在茫茫的雪野中奔跑/跑著跑著/鹿角像叉開的雪枝/梅花躍然其上”，流露出對(duì)嵇康(以及另一首寫文天祥)等歷代志士人品的崇敬。從下面這首《活埋》詩(shī)中我們也不難看到詩(shī)人也有仿效類似嵇康人品的精神風(fēng)采：“詩(shī)瘦得僅剩鶴形/詩(shī)人也就煉成了，若聳著肩膀/在梅樹下小立/只怕招來(lái)一場(chǎng)春雪/那就叫乞天活埋/被天活埋的詩(shī)人/才當(dāng)?shù)闷鹩旰蟮囊坏啦屎纭?。這首短詩(shī)也體現(xiàn)了詩(shī)人超乎尋常的想象力。

從喻軍藝術(shù)類內(nèi)容的詩(shī)之中，人們可以看出喻軍在書畫藝術(shù)以及其他文史哲領(lǐng)域的已然登堂入室，呈現(xiàn)藝術(shù)涵養(yǎng)之深厚。另外，喻軍在思想探索方面的深度和犀利，也是在他的詩(shī)歌中屢見不鮮。比如在《一張紙的距離》中，詩(shī)人以日常話題中的“一張紙”意象而引發(fā)了思考：“你說(shuō)再好的圖畫/不過(guò)是一張紙/我說(shuō)再大的距離/也往往是/一張紙的距離”。這個(gè)“一張紙的距離”無(wú)疑就是一種外延非常寬廣的思辨坐標(biāo)，讀者可以任想象自由馳騁……而在《入秋的心境》中，同樣也有智慧犀利的思辨：“其實(shí)，名利是任人去忙的/山水任人去閑/這一忙一閑之間/已經(jīng)發(fā)如積雪/可嘆的只有芳年”。不愧為發(fā)人深省的詩(shī)句。喻軍還有不少描寫時(shí)令節(jié)氣而引出人生感慨的詩(shī)歌，就不一一枚舉。

在一首清明回故鄉(xiāng)祭奠的詩(shī)中，喻軍的親情方面的深度也充分體現(xiàn)出來(lái)：“世上最難走的路/就是回鄉(xiāng)的路，因?yàn)楸池?fù)太多/無(wú)所謂衣錦/也不具光榮/不過(guò)是，一個(gè)棲居異鄉(xiāng)的游子/到了白發(fā)之年/才懂得人生無(wú)非割舍和典藏/那時(shí)常映在杯底的/表象是圓缺/名字叫鄉(xiāng)愁”(《清明，回鄉(xiāng)的路越走越孤單》)。這首詩(shī)是詩(shī)人回故鄉(xiāng)清明祭祖的所思所想，同時(shí)慨嘆人生如游子縈繞著無(wú)法割舍的鄉(xiāng)愁。感覺到回鄉(xiāng)的路是最難走的路，詩(shī)人當(dāng)然不屑所謂“衣錦還鄉(xiāng)”的陳腐，思索著“白發(fā)之年關(guān)于割舍與典藏”的話題。此詩(shī)精妙的是，將鄉(xiāng)愁很自然融合進(jìn)一個(gè)以酒澆愁的意象“那時(shí)常映在杯底的/表象是圓缺”讓人頓悟以酒消愁是無(wú)法消除心中塊壘，鄉(xiāng)愁永遠(yuǎn)伴隨我們的血脈流淌……

下面兩首是喻軍筆調(diào)比較柔婉的頌花詩(shī)。在《又逢春》這首詩(shī)里，詩(shī)人完全是以纖細(xì)柔弱筆調(diào)寫出春天來(lái)臨之際，仿佛眼前有胭脂古色古香銜來(lái)東晉顧鎧之畫筆下的，“女史箴圖”畫中人次第現(xiàn)身：

腮紅的女人是美的/到了江南三月/你出門看看吧，柳樹下/山那邊/常見被胭脂銜來(lái)的女史/還有啊，剪刀剪開了春風(fēng)/燕子銜來(lái)了春泥/詞牌和二胡點(diǎn)對(duì)點(diǎn)相望/春天以纖毫之力/就讓許多人四處奔忙/而你，一人無(wú)語(yǔ)獨(dú)坐/雙眼薄如蟬翼/又不知結(jié)下了多少哀愁”（《又逢春》）。

從詩(shī)的結(jié)尾看，這可能就是典型的多愁善感，也呈現(xiàn)出詩(shī)人的多面性人生況味。再讀一首：“欣于所遇，還是傷于離別/頹然這么入座/見窗外點(diǎn)點(diǎn)梨花/耀入晴朗的一天/暮春總被梨花映帶/方顯赤橙和黃綠的俗艷/我觀想中的梨花/見雨落淚/遇風(fēng)成雪/打濕了多少古今的詩(shī)箋/默然地聽你/數(shù)著殘瓣/暗思月華如水的今夜/何不就此小隱人間/與你別過(guò)、方知這是今世最凄美的結(jié)緣”（《梨花辭》）。這是詩(shī)人與梨花之間的“纏綿悱惻”。說(shuō)是面對(duì)梨花，其實(shí)對(duì)物就是對(duì)人哦。下面我們不妨來(lái)見證喻軍如何面對(duì)古代才女而發(fā)“思古之幽情”：“豆蔻才女恍如天降初雪/她在汾湖的波光中/輕輕撣落一個(gè)時(shí)代/她的手滑過(guò)我的手/讓詞牌和酒盞碎在了一塊”（《蘆墟思古——寫給葉小鸞》）。

相隔四百年的詩(shī)人與古代才女夠深情款款吧。別著急，請(qǐng)?jiān)倏聪旅嬉皇自?shī)：“詩(shī)書中的遺存/淚也成了屋漏痕/古風(fēng)一如明鏡/照見多么精致的芳魂/天要將你雪藏/似蓮花凈凈出塵/美麗不思?xì)w處/唯余閨閣的黃昏//我晚來(lái)了四百年/馬蹄踏落飛花/也裹滿煙塵/今日方到水邊/惴惴只做探問/若輕拍那枚銅環(huán)/你可否為我開門（《晚來(lái)了四百年——寫給葉小鸞》）”。

兩首詩(shī)獻(xiàn)于一個(gè)人，可謂淋漓盡致。對(duì)一位豆蔻年華而夭折的古代才女，喻軍毫不吝惜地?fù)]灑筆墨，一吐塊壘幽緒乃為快也。當(dāng)然，讀者諸君完全能夠理解喻軍，因?yàn)樵?shī)人已經(jīng)充分閱讀了葉小鸞，可以說(shuō)他們的靈魂已經(jīng)屬于同一層面而“心有靈犀一點(diǎn)通”了。這些狀況在古代文人墨客中是不乏其例的，才女們因“才”因“麗淑”而被后世性情中人“憐香惜玉”者，也是傳統(tǒng)文脈中的一個(gè)重要組成部分，一道亮麗風(fēng)景線。

大致上對(duì)喻軍的部分文人詩(shī)，略作粗疏不夠周詳?shù)恼撌觯矣X得，此舉于我乃至整個(gè)現(xiàn)代漢詩(shī)可能皆為初步嘗試(文人詩(shī)零零星星多半會(huì)有人在寫，但尚未見到“文人詩(shī)”的提法與評(píng)論)。前一階段詩(shī)壇上也出現(xiàn)一些標(biāo)題為“帖”的現(xiàn)代詩(shī)，頗具書卷氣，應(yīng)該也可歸納為文人詩(shī),但如喻軍這般傳續(xù)士大夫風(fēng)骨來(lái)創(chuàng)作文人詩(shī)的人并不多見。并且文人詩(shī)的特殊性主要體現(xiàn)在抒寫對(duì)象大多非實(shí)在世俗而屬于虛靈的文化藝術(shù)類題材，以及非生活場(chǎng)景而以想象意象為多。這就給文人詩(shī)寫作帶來(lái)很大難度，稍不留神就會(huì)陷入虛無(wú)縹緲或概念游戲。當(dāng)然并非離開了生活場(chǎng)景就不可以寫詩(shī)，關(guān)鍵是詩(shī)人的想象軌跡與意象特性，應(yīng)該要集中而更能夠凸顯比較強(qiáng)的構(gòu)思統(tǒng)籌效果。不能如隨想式的散文思路，將詩(shī)意散亂或者拖沓臃腫，那樣的文人詩(shī)可能就會(huì)見句不見詩(shī)。

應(yīng)該說(shuō)喻軍的大多數(shù)詩(shī)作都能具有一個(gè)主體意象統(tǒng)領(lǐng)，且想象鮮活靈動(dòng)，給文人詩(shī)開辟了一個(gè)前景較為寬廣的多向度。