冷金蘭，楊志華

(1.安徽理工大學(xué) 力學(xué)與光電物理學(xué)院，安徽 淮南 232001;2.安徽理工大學(xué) 化學(xué)工程學(xué)院，安徽 淮南 232001)

當(dāng)今社會經(jīng)濟快速發(fā)展，生活節(jié)奏加快，思想文化高度活躍。隨之而來的是人的物質(zhì)追求日益增加、誠信道德品質(zhì)有所下滑、不文明網(wǎng)絡(luò)行為逐漸增多、新一代青年自由主義精神擴張，同時中華優(yōu)秀傳統(tǒng)中的勤勞節(jié)儉、樸實無華、腳踏實地精神被逐漸淡化。這一系列問題的存在給高校思想道德教育帶來了極大的困擾。高校思想道德教育面臨著國內(nèi)外不同文化和思想的沖擊，面臨著新時代發(fā)展的挑戰(zhàn)。如何針對高校思想道德教育面臨的現(xiàn)狀，有針對性地解決問題，值得高校教育者深入研究。2018年8月習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會議上的講話指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國人思想和精神的內(nèi)核，對解決人類問題也有重要價值。要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識提煉出來、展示出來，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來?！薄痘茨献印贰盁o為”思想所蘊含的“無為無不為”自然天道觀、“清靜無為”修身養(yǎng)性論源于先秦老莊思想。道是萬物的來源和初始狀態(tài)，而德也不例外，由道分化而來，以道為根據(jù)。道與德緊密聯(lián)系，在道家思想中都有體現(xiàn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓為當(dāng)代大學(xué)生提升道德素養(yǎng)、踐行社會主義核心價值觀提供了豐富的教育資源。

一、道之無為：《淮南子》關(guān)于思想道德教育的哲學(xué)依據(jù)

(一)“道生養(yǎng)萬物”：遵循思想道德教育的發(fā)展規(guī)律

《淮南子》把“道”的本性和“人”之本性相聯(lián)系，將“無為”思想落實到人的現(xiàn)實社會之中，作為人的發(fā)展和社會發(fā)展的重要法則?！盁o為”思想對事物發(fā)展客觀規(guī)律的遵循及其對人之本性的理論為高校研究和開展思想道德教育提供了理論借鑒。依據(jù)道家“無為”思想，“道”生養(yǎng)萬物，說明“道”對于萬物的生成和發(fā)展起著決定性作用。但是，“道”并不是以“有為”即違背萬物自然規(guī)律和良性發(fā)展趨勢的方式來扭曲生命?！痘茨献印ぬ┳逵?xùn)》：“其生物也，莫見其所養(yǎng)而物長；其殺物也，莫見其所喪而物亡。此之謂神明。”《淮南子·原道訓(xùn)》：“山以之高，淵以之深，獸以之走，鳥以之飛，日月以之明，星歷以之行?！薄暗馈鄙B(yǎng)萬物是無意識的自然而然的過程，是順應(yīng)萬物的自然發(fā)展規(guī)律，這與老子的思想相一致?！暗馈弊鹬厥挛锏谋拘院桶l(fā)展規(guī)律，不會將自己的意志強加于事物身上。“道”是規(guī)律，是正確的發(fā)展方向。而那些錯誤的思想和扭曲的人性都偏離“道”的軌道，違背了事物的內(nèi)在本性。

《淮南子》“無為”思想強調(diào)遵循事物本身的發(fā)展規(guī)律的觀點和馬克思主義哲學(xué)思想觀念也是相通的。要使萬物健康合理的發(fā)展，就要遵循“無為”，并以“無為”方式看待人類社會發(fā)展和自然領(lǐng)域萬物生長發(fā)展的基本規(guī)律。高校思想道德教育無論在哪個時代，無論發(fā)展到什么程度，都需要把握其自身發(fā)展規(guī)律開展工作。如果違背了思想道德教育的基本規(guī)律，思想道德教育就將面臨困難甚至出現(xiàn)倒退。在當(dāng)今社會經(jīng)濟快速發(fā)展的大背景下， 進一步加強大學(xué)生思想道德教育， 既要繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又要堅持與時俱進，做到順勢而為，努力提高思想道德教育的時代性、 創(chuàng)新性和實踐性。 《淮南子》“無為”思想運用到實踐中就是要求我們依據(jù)事物規(guī)律辦事， 要求高校思想道德教育遵循時代發(fā)展規(guī)律， 遵循當(dāng)代大學(xué)生成長發(fā)展規(guī)律。

(二)“守柔處后”：以“立德樹人”為教育之本

“清靜無為”是《淮南子》的中心思想，而“柔弱”與“處后”是其基本內(nèi)涵，也是為人處事的基本態(tài)度?！暗馈钡谋拘允羌冋鏌o暇的，要保持這種“純真”的天性，就要做到“柔靜”“處后”?！痘茨献印ぴ烙?xùn)》：“是故清靜者，德之至也；而柔弱者，道之要也”。柔靜是一種順其自然不受外界干擾的初始狀態(tài)。“所謂無為者，不先物為也；所謂無不為者，因物之所為也。所謂無治者，不易自然也；所謂無不治者，因物之相然也”?！盁o為”并不意味著無所事事的消極狀態(tài)，而是順應(yīng)事物的合理發(fā)展趨勢，促進事物朝著“健康”“向善”方向發(fā)展的一種積極作為?！痘茨献印ぴ烙?xùn)》又用水解釋“道”的柔弱之性?！疤煜轮?，莫柔弱于水，然而大不可極，深不可測……是謂至德。夫水所以能成其至德于天下者，以其淖溺潤滑也。”萬物受到水的恩澤而健康茁壯生長?！暗馈本拖袼粯幽瞰I，雖至高無上、滋潤萬物而不主宰萬物的發(fā)展。我們現(xiàn)在所講的“柔弱勝剛強”正是對事物具備強大生命力的贊揚。

《淮南子》中的“道”之“天性”可以說是人類之“德性”的理論依據(jù)。這里的“德”，也可以理解為對中國傳統(tǒng)文化中積極思想的傳承。高校思想道德教育的基本任務(wù)之一就是努力培養(yǎng)大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛，加強他們對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及所折射的價值觀的認同，引導(dǎo)他們身體力行地傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。黨的十九大報告要求“落實立德樹人的根本任務(wù)”，高?！傲⒌聵淙恕毙枰谧裱说谋拘曰A(chǔ)上努力塑造大學(xué)生“向善向上”的思想道德素質(zhì)。

《淮南子》關(guān)于“道”之“處靜”的思想還可以讓我們得到一種內(nèi)在教育觀的啟示，就是積極引導(dǎo)學(xué)生不受外界不良環(huán)境的影響，保持淳樸的善良之性，這正是自我修養(yǎng)的一種境界。我們要讓思想道德教育像“雨露”一樣滋養(yǎng)每個學(xué)生，像“大道”一樣“無為而無不為”，感化和引導(dǎo)青年學(xué)生?！痘茨献印返摹扒屐o無為”和“柔弱處后”的思想精髓所體現(xiàn)的人生觀，為青年學(xué)生的道德修養(yǎng)指引了方向?！痘茨献印酚锰斓乐笇?dǎo)人道，用人道詮釋天道，在此基礎(chǔ)上提出的系統(tǒng)的“全性貴身”的修身哲學(xué)，對于高校思想道德教育具有很高的參考價值。

二、 修身之無為：發(fā)揮主觀能動性，提高大學(xué)生道德修養(yǎng)意識

“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。”新時代，我們要將傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與培育社會主義核心價值觀、大學(xué)生成長成才有機結(jié)合?！坝藶楸?，德育為先”是大學(xué)生思想道德教育的根本遵循?！痘茨献印匪岢龅摹肮?jié)欲去知”“感而化之”“以事為誠”和“以養(yǎng)身促養(yǎng)德”等德育思想精華對高校思想道德教育具有重要啟示作用。高校要緊扣時代發(fā)展要求，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓與大學(xué)生思想道德教育緊密結(jié)合，引導(dǎo)青年學(xué)生主動汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富思想精華，從而更加深刻地領(lǐng)悟和踐行社會主義核心價值觀。

(一)“節(jié)欲去知”：減少外界不良環(huán)境對個人修身的影響

《淮南子》認為，只有回歸人之本然狀態(tài)，人的生命才是完整的、健康的?！肮?jié)欲去知”是《淮南子》提出的保持人之生命完整性的關(guān)鍵方式，認為人只有節(jié)制多余的欲望，才能保持生命的本然狀態(tài)?！痘茨献印た姺Q訓(xùn)》中指出，“人多欲虧義，多憂害智，多懼害勇”，“故情勝欲者昌，欲勝情者亡”，強調(diào)了人之多欲會阻礙內(nèi)在道德修養(yǎng)，要提升個人修養(yǎng)，就要做到“節(jié)欲”?！痘茨献印ぞ裼?xùn)》提到：“五色亂目，使目不明；五聲嘩耳，使耳不聰；五味亂口，使口爽傷；趣舍滑心，使行飛揚。此四者，天下之所養(yǎng)性也，然皆人累也……夫惟能無以生為者，則所以修得生也?！比诵砸坏┦艿酵馕锏挠绊懀说男袨榕e止就會偏離軌道，最終導(dǎo)致人失去淳樸之性，距離善性越來越遠。內(nèi)在修養(yǎng)的提升首先在于減少多余的欲望，做到“欲不過節(jié)”。

《淮南子》中的“知”是指錯誤的智慧，一種外在力量改變事物發(fā)展規(guī)律并對事物產(chǎn)生不良影響?！痘茨献印ぬ┳逵?xùn)》：“人之所知者淺，而物變無窮”。同樣，人只有擺脫錯誤的智慧才能回歸人性之本然，達到修身的境界。錯誤的智慧強加于外物之上，反而會受到外物的牽連，使自己喪失本性。

提升大學(xué)生思想道德教育水平，就要深入了解當(dāng)代大學(xué)生德育方面存在的問題。從內(nèi)在方面看，表現(xiàn)為誠信品質(zhì)、艱苦奮斗精神的缺乏，對真善美的弱化；從外在行為上看，表現(xiàn)為不良道德行為的產(chǎn)生，勤儉樸素的優(yōu)良習(xí)慣丟失，攀比心理上升，社會責(zé)任感下滑，對弱勢群體的同情心下滑。《淮南子·泰族訓(xùn)》中提到的“多知”和“多欲”一樣，都是錯誤的智慧，違背人之本性，會傷害人的純樸之性。“巧詐藏于胸中，則純白不備，而神德不全矣”。這對于當(dāng)代大學(xué)生修身養(yǎng)性具有一定的指導(dǎo)意義。

強化高校思想道德教育，具體來說要在理想信念教育、核心價值觀教育、傳統(tǒng)文化教育等幾個方面下功夫，進一步將思想道德教育具體化、規(guī)范化、精細化。理想信念的培養(yǎng)是做好青年大學(xué)生思想道德教育的基礎(chǔ)，堅定而正確的理想信念是青年大學(xué)生健康成長的行動指南。培育社會主義核心價值觀是開展大學(xué)生思想道德教育的重要內(nèi)容，高校要積極帶領(lǐng)青年學(xué)生深入學(xué)習(xí)社會主義核心價值觀，做到內(nèi)化于心、外化于行。

(二)“修養(yǎng)精誠之心”：提高大學(xué)生思想道德的境界

《淮南子》認為，要使生命回歸嬰兒一樣的質(zhì)樸狀態(tài)，需要經(jīng)歷一個“誠摯”的內(nèi)在修養(yǎng)過程，而修養(yǎng)精誠之心是實現(xiàn)人性返璞歸真的必經(jīng)過程。在《淮南子》治國思想中，君主要實現(xiàn)平天下的理想，也必須從加強自身修養(yǎng)開始，達到“無為而治”。外欲外物對人性的干擾和影響，造成人之本性的喪失和異化。只有“遺物”才能保持人純樸的心智，回到人性的本然狀態(tài)。《淮南子·泰族訓(xùn)》：“治身，太上養(yǎng)神，其次養(yǎng)形”,“故圣人養(yǎng)心,莫善于誠，至誠而能動化矣?！毙摒B(yǎng)的過程是“誠心”，修養(yǎng)精誠之心，學(xué)習(xí)圣人之學(xué)。只有用心下功夫，個人修養(yǎng)才能接近“道”的境界，在回歸真性中擺脫世俗的迷惑。

提升大學(xué)生的道德素養(yǎng)，還需要通過“養(yǎng)神”和“養(yǎng)形”兩方面來培養(yǎng)道德品質(zhì)，培育大學(xué)生的基本道德情操。我們可以從道家思想中汲取精髓，古為今用，引導(dǎo)青年大學(xué)生追求“精誠之心”，學(xué)習(xí)“圣人之學(xué)”，努力提升個人道德修養(yǎng)。同時培養(yǎng)大學(xué)生健全的道德品質(zhì)；還可以通過養(yǎng)成“虛靜”的道德精神，崇尚勤儉樸素的生活作風(fēng)，達到“返性于初”“性合于道”的修養(yǎng)境界。

(三)“乘眾人之智”：注重發(fā)揮學(xué)生的主體性，提高自我修身意識

《淮南子》中治國思想肯定了民眾的主體性，尊重人民的主體地位，是其治國思想的精髓之一。一個國家的治理不是君主一個人的事，依靠一人力量是無法做到的。《淮南子》提出“乘眾人之智”，尊重了人民的主體性，強調(diào)了國家的治理和發(fā)展需要集中民眾的智慧和力量。只有依靠眾人之力，才能推動社會穩(wěn)定發(fā)展，維持國家的長治久安。《淮南子·主術(shù)篇》提到了伏羲和神農(nóng)的治國方法，就是發(fā)揮眾人之力而達到“無為而治”?！安谎灾?，不視之見”，“以弗治治之”，“弗治”即是“無為而治”。伏羲和神農(nóng)正是善于聚集眾人的智慧和力量，才能達到“無為而治”的治國效果?！痘茨献印ぶ餍g(shù)訓(xùn)》還提到：“乘眾人之智者，則天下不足有也……是以積力之所舉無不勝也，而眾智之所為無不成也?！睆娬{(diào)人民群眾的力量是無窮大的。因此，君主要實施無為而治，就需要發(fā)揮眾人的智慧和力量，依靠人民群眾共同治理國家。

高校思想道德教育離不開教育者的主導(dǎo)性，同時要堅持以學(xué)生為中心，加大對新時代大學(xué)生的身心發(fā)展、成長規(guī)律、認知規(guī)律和適應(yīng)特點的研究，發(fā)揮學(xué)生的主體性，促進思想道德教育向真正有益于人的身心健康的方向發(fā)展。因此，高校思想道德教育需要將教育者的主導(dǎo)性和學(xué)生的主體性相結(jié)合。思想道德教育形式多樣，主要包括思想政治理論課教學(xué)、日常思想道德教育、網(wǎng)絡(luò)思想政治教育、宣傳思想教育等。思想政治理論課是開展大學(xué)生思想道德教育的主陣地，要求教師在課堂教學(xué)中尊重學(xué)生的主體性，讓思想道德教育真正深入學(xué)生的心中，讓課堂教學(xué)發(fā)揮思想道德教育的實質(zhì)性作用。而日常思想道德教育需要體現(xiàn)在學(xué)生活動、社會實踐之中，也需要尊重學(xué)生的主體性。教師需要根據(jù)大學(xué)生的不同特點，堅持問題導(dǎo)向，因材施教，增強學(xué)生對教育方式和內(nèi)容的適應(yīng)性，提升思想道德教育的實效性。

三、君主之無為：發(fā)揮高校教育者的示范引導(dǎo)作用

高校教師在大學(xué)生思想道德教育方面發(fā)揮著重要引導(dǎo)作用。在全國教育大會上，習(xí)近平總書記指出：“教師是人類靈魂的工程師，是人類文明的傳承者，承載著傳播知識、傳播思想、傳播真理，塑造靈魂、塑造生命、塑造新人的時代重任?！备咝Ｒo緊把握大學(xué)生成長特點和規(guī)律，開展核心價值觀教育活動，增強大學(xué)生的德育素養(yǎng)，還需要充分發(fā)揮教育者的示范引導(dǎo)作用。要注重加強教師隊伍建設(shè)，建立健全立德樹人的文化環(huán)境；注重加強師德師風(fēng)建設(shè)，發(fā)揮廣大教師的育人功能。將加強教師隊伍建設(shè)作為提升大學(xué)生思想道德教育水平的重要舉措，是新時代高等教育的基本任務(wù)之一。

(一)“行為儀表于天下”：發(fā)揮高校教師的引領(lǐng)示范作用

《淮南子》的治國思想強調(diào)了君主的示范作用，指出為君之本在于修身，同時還分析了君主修身的關(guān)鍵在于守德和體道?！痘茨献印ぶ餍g(shù)訓(xùn)》提出的“行為儀表于天下”“覆之以德”等，正是對君主修身方面的道德要求。《淮南子·泰族訓(xùn)》還提出君主修身對于民眾的思想行為起著重要的引導(dǎo)作用。“不言而信，不施而仁，不怒而威，是以天心動化者也；施而仁，言而信，怒而威，是以精誠感之者也”。君主以身作則，從自己修身開始，用“精誠之心”達到感化民眾的境界，就是最大的成功?！痘茨献印氛J為君主做到“以身示范”才能對臣下的行為起著正面的引導(dǎo)作用，正所謂“身教重于言教”。從中我們可以得到啟發(fā)，一個引領(lǐng)者的行為對于身邊人起著較大的導(dǎo)向作用，所謂“師者，人之典范也”?！敖處熞蔀閷W(xué)生做人的鏡子，率先垂范，以高尚的人格魅力贏得學(xué)生敬仰，以模范的言行舉止為學(xué)生樹立榜樣，把真善美的種子不斷播撒到學(xué)生心中?！苯處熈己玫男袨槭痉秾W(xué)生起著一種潛移默化的榜樣作用，更容易取得“無為而無不為”的教育成效。高校教師需要清楚自己所處的位置，明白自身行為對學(xué)生產(chǎn)生的作用和影響。只有做到以身作則，努力加強自身道德修養(yǎng)水平，才能切實落實“立德樹人”的教育任務(wù)。

(二)借以法制，輔以仁義：健全高校思想道德教育制度

《淮南子》繼承了法家的法制思想和儒家的仁義思想，取其精華，為我所用，認為將“仁義”和“法制”作為人類社會的行為規(guī)范，是治理國家和個人修身的重要輔助力量。《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》：“國之所以存者，仁義是也；人之所以生者，行善是也?！薄胺踩酥?，莫貴于仁，莫急于智。仁以為質(zhì)，智以行之，兩者為本”。但是，仁義法制的力量還是有限的，其主要是對人的外在約束，不能作為個人修身的根本?！痘茨献印愤€提出“禮法合時”，這是對老子“無為”思想的一大積極改造。《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》：“法者，天下之度量，而人主之準(zhǔn)繩也”，“法生于義，義生于眾適，眾適合于人心，此治之要也”。一是禮法的制定首先符合民性，遵從民心。二是禮法的制定要適時而變，只有符合社會發(fā)展規(guī)律，才能達到治國的效果?！痘茨献印R俗訓(xùn)》：“三皇五帝，法籍殊方，其得民心均也?！鄙鐣贫戎挥蝎@得民眾的支持和認可，才能發(fā)揮其積極的引導(dǎo)和教育功能。禮法不是一成不變的，而是要隨著時代的發(fā)展而變化。

高校思想道德教育需要擺脫形式主義的作風(fēng)，進一步豐富思想道德教育的內(nèi)容，提升思想道德教育走向高質(zhì)量水平。一是注重“仁愛”教育，努力傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“仁愛”精神；二是加強師德師風(fēng)建設(shè)，注重發(fā)揮教師“身教勝于言教”“仁愛感化”的示范作用；三是高校思想道德教育在繼承傳統(tǒng)文化德育思想的基礎(chǔ)上，需要更加具體化、制度化、精細化，要逐步完善各項制度建設(shè)，作為加強思想道德教育的輔助力量，因時而化，提升大學(xué)生道德素養(yǎng)水平。

四、結(jié)語

“文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量?！薄耙钊胪诰蛑腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出時代風(fēng)采?！薄痘茨献印啡诤狭巳宸▋杉业乃枷刖A，使“無為”思想進一步得到了深化，積極地落實到人的現(xiàn)實領(lǐng)域，并將仁義和法制作為道德修養(yǎng)的輔助力量，豐富了“無為”的內(nèi)涵與現(xiàn)實的內(nèi)在生命力。新時代高校思想道德教育面臨著新的巨大挑戰(zhàn)，只有堅持繼承和創(chuàng)新，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取思想教育的精華，同時遵循時代發(fā)展規(guī)律，與時俱進，才能推動新時代大學(xué)生思想道德教育工作向上向善發(fā)展。