向書銳

中共鶴峰縣委宣傳部

“知人論世”是我國古代文論史上具有廣泛影響的文學(xué)批評(píng)方法。他的本質(zhì)不是如何去評(píng)論讀詩寫作的問題，其本質(zhì)是教導(dǎo)古人如何去交友。但因?yàn)樯婕暗揭恍┰姼瑁诤笫赖膫鞑ミ^程中，慢慢發(fā)展成了孟子的一門文學(xué)批評(píng)理論?！爸苏撌馈钡呐u(píng)方法，在后續(xù)傳播傳承的過程中，被文人墨客解讀為詩文的基礎(chǔ)理論著作，成為我國文學(xué)批評(píng)的重要理論著作?！爸苏撌馈辈粌H幫助我們?nèi)ソ庾x和理解、批評(píng)文學(xué)作品，還奠定了孟子在文學(xué)批評(píng)史上的地位，同時(shí)為后代學(xué)者的文學(xué)批評(píng)活動(dòng)提供了一定的理論依據(jù)，本文就從孟子的“知人論世”學(xué)說進(jìn)行詳細(xì)解讀，了解當(dāng)代文人如何通過書中理論進(jìn)行文學(xué)批評(píng)活動(dòng)。

一、“知人論世”背景與當(dāng)代影響

1.“知人論世”的歷史由來。

孟子“知人論世”的觀點(diǎn)，現(xiàn)如今引用到文學(xué)批評(píng)活動(dòng)是一個(gè)廣泛的行為，一度成為重要的文學(xué)批評(píng)方法，在我國的義務(wù)教育語文教學(xué)活動(dòng)中，無論是書中模板，還是語文教師對(duì)每一部文學(xué)作品加以解讀時(shí)，都采用了“知人論世”的方法。如解讀詩文時(shí)候，一定是根據(jù)作者的生平簡(jiǎn)介，然后引入正文從而解析?！爸苏撌馈笔敲献釉凇睹献印とf章下》中提出來的一則重要理論，文中記載：孟子謂萬章曰：“一鄉(xiāng)之善士，斯友一鄉(xiāng)之善士；一國之善士，斯友一國之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也?！?/p>

2.“知人論世”與擇友觀。

孟子曾對(duì)弟子萬章說：“影響一鄉(xiāng)的賢達(dá)人士自然與一鄉(xiāng)的賢達(dá)人士交朋友，影響一國的賢達(dá)人士自然與一國的賢達(dá)人士交朋友，影響天下的賢達(dá)人士自然與天下的賢達(dá)人士交朋友，已經(jīng)與天下的賢達(dá)人士成為朋友但自我還是感覺不滿足，于是想到了與古人交友，通過文學(xué)作品和后世流傳來了解古代朋友的人品和處事。誦讀他們的詩歌，閱讀他們的書籍，但是不知道他們的為人，是萬萬不可的。所以要研究他們所處的時(shí)代，這就與古人成為朋友。”這里，孟子與學(xué)生萬章談?wù)摰膶?shí)際問題就是交友問題。儒家十分重視與人交友，正確的交友不僅可以促使自己在學(xué)業(yè)上有所進(jìn)步，更可以幫助你在事業(yè)上有所提升，孟子一直教導(dǎo)弟子要懂得人以類聚的道理，賢德之士應(yīng)該與人為善，與善良之人交友。放到現(xiàn)在來看，當(dāng)生活交際圈擴(kuò)大，交友對(duì)象也隨之會(huì)變大。交友的數(shù)量變多，但擇友不應(yīng)當(dāng)有時(shí)間上的局限，可以與新朋友交友，也可以與“古之人”交友，擇友可以不受地域、時(shí)間維度的限制，在如今看來這些思想都是十分先進(jìn)的。以史為鑒，以人為鑒，擇友為的是獲得自身情誼的升華。孟子說要想與古人成為朋友，我們不能光通過古人的詩、書去了解他們，通過后世的閱讀，了解古人的為人處世，人品道德，這些都是交友應(yīng)該要考慮和注意的事情。孟子通過對(duì)弟子交友的教導(dǎo)，也側(cè)面向我們展示了如何通過交友的方法來賞析文學(xué)作品。因此“知人論世”就從一種擇友觀變成了如今可以作為一種文學(xué)批評(píng)的方法，并逐漸發(fā)展成我們現(xiàn)在常用的對(duì)文學(xué)作品欣賞和評(píng)析的一種手法與工具。

二、“知人”和“論世”的文學(xué)批評(píng)

1.關(guān)注“作者本人”。

不同的人在對(duì)同一部作品的賞析時(shí)，也會(huì)有著不同的審美和要求，那如何通過靜態(tài)的文字讓大眾更精確的去了解文學(xué)作品中最核心的意蘊(yùn)呢。快速、深刻的去領(lǐng)略作者的含義是每一位讀者想要獲得的能力。文學(xué)作品在字里行間都包含著作者創(chuàng)作時(shí)的個(gè)人情感，創(chuàng)作的情感自然要結(jié)合作者自身的經(jīng)歷去探究。因此關(guān)注文章的作者就是我們?cè)谶M(jìn)行文學(xué)批評(píng)過程中需要完成的第一步，也是不可或缺的一步。文學(xué)作品的文本以文字語言的形式呈現(xiàn)在大眾讀者面前，而既然是一種文字語言符號(hào)，其自身往往會(huì)隱藏一些深層次的東西，即言有盡而意無窮，伽達(dá)默爾曾提出“能夠被理解之物從不可能完全被理解”和“既然理解者和文本之間存在著歷史間距，理解時(shí)不可避免地會(huì)有理解者的主觀偏見和誤解”的觀點(diǎn)，充分說明讀者和作者之間永遠(yuǎn)都隔著一條不可逾越的溝壑，而讀者想通過文字語言符號(hào)這座橋梁抵達(dá)作者之喻，這就需要讀者借助一些其他的手段去翻越障礙，深入的了解作者自身的各個(gè)方面，包括情感經(jīng)驗(yàn)、成長(zhǎng)經(jīng)歷、思想品行等便可以幫助讀者更好的理解文學(xué)作品，因此，我們?cè)谶M(jìn)行文學(xué)批評(píng)活動(dòng)時(shí)，應(yīng)盡可能地了解作者乃至其背后的世界，在一定程度上，這樣才能避免出現(xiàn)更大的偏差。

讀者應(yīng)怎樣在進(jìn)行文學(xué)批評(píng)活動(dòng)的過程中關(guān)注作者本身，這是一個(gè)亙古不變的話題。首先，要了解作者的成長(zhǎng)經(jīng)歷，即生平?？赡苡凶x者認(rèn)為，文學(xué)作品只是單純的藝術(shù)品，成長(zhǎng)經(jīng)歷對(duì)作品的形成和文章內(nèi)容沒有明顯影響，但若你細(xì)細(xì)品味便會(huì)發(fā)現(xiàn)，個(gè)人的成長(zhǎng)經(jīng)歷將會(huì)直接影響作家世界觀的形成，它的力量是不可小覷的。例如從小生活在城市的孩子和從小生活在鄉(xiāng)村的同齡人，他們?cè)诳创粏栴}的時(shí)候，便會(huì)用不同的視角去思考問題，城市孩子缺少大自然的淳樸，相比，農(nóng)村孩子便缺少開闊的眼界，可能即使在各自人生的后半段能夠有幸體驗(yàn)不一樣的生活，但是隨著年齡的增長(zhǎng)，隨著生活閱歷的增加，他們?cè)谏铙w驗(yàn)的過程中也會(huì)擁有不同的感悟。再比如，為什么同樣一篇文章，魯迅先生的作品就能夠直達(dá)人心靈的深處，能夠引起讀者的共鳴，我認(rèn)為這一定同魯迅先生早年刻苦學(xué)習(xí)，曾經(jīng)棄醫(yī)從文，經(jīng)歷過辛亥革命，做過南京臨時(shí)政府教育部部員，曾兼任北京大學(xué)和北京高等師范大學(xué)講師等種種經(jīng)歷有著密不可分的聯(lián)系，而如果你不清楚魯迅先生過往的種種，也不了解他的成長(zhǎng)軌跡，在閱讀其文章時(shí)，你一定會(huì)有“不知其所以云”的感觸，因?yàn)樽x過魯迅文學(xué)作品的讀者都知道，魯迅的文章晦澀難懂，單單通過文字，是很難弄清其所要表達(dá)的思想內(nèi)涵的。其次，要關(guān)注作者的情感經(jīng)驗(yàn)。情感經(jīng)驗(yàn)在文章寫作的過程中也會(huì)產(chǎn)生非常大的影響，有的作家感情豐富，其文章便貼近生活，總是能夠精準(zhǔn)的道出常人無法悟出的道理，能直達(dá)讀者心靈深處，有醍醐灌頂之功效，而情感經(jīng)驗(yàn)相對(duì)較弱的作家，其文章寫作的深度則也相對(duì)淺顯，略有不足。最后，還要對(duì)作家的思想品行有一定

程度的了解。這與文章導(dǎo)向性有很大的關(guān)聯(lián)，所謂物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)，如果一位作家本身思想偏激，就不要期望他能夠提出如何辯證的觀點(diǎn)，寫出怎樣理性的文章。除此之外，讀者還要對(duì)作者的文學(xué)創(chuàng)作側(cè)重點(diǎn)有些許了解，

2.關(guān)注“作者之世”。

要想對(duì)文學(xué)作品做到準(zhǔn)確合理地解讀，除了上文我們要正確“知人”外，還要“論世”。何為“論世”，孟子曰：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。”這里，孟子通過文字來表達(dá)了自己對(duì)于“論世”的闡述，覺得光寫的詩歌，閱讀其著作，不知道其為人處世就算了解這個(gè)人的作品嗎？肯定是不能夠的。李清良先生就曾在《中國文學(xué)批評(píng)史》中表達(dá)過自身的觀點(diǎn)：“孟子此種說法，顯然預(yù)設(shè)了一個(gè)基本觀念，即‘世’—‘人’—‘文’之間具有一致性。”當(dāng)今的批評(píng)文學(xué)，想要準(zhǔn)確的去評(píng)判，這三者缺一不可。因此，“論世”就馬上變成了一個(gè)急需解決的棘手問題。所謂“論世”，就是從社會(huì)現(xiàn)實(shí)的角度來品評(píng)文學(xué)作品，不僅需要讀者了解文學(xué)作品所處的年代還要了解社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也就是讓讀者在進(jìn)行文學(xué)批評(píng)的時(shí)候多關(guān)注文學(xué)作品的創(chuàng)作背景及當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神，正如上文所述，在孟子看來，“論世”可以有效地完善讀者僅僅通過“知人”這一途徑來進(jìn)行文學(xué)批評(píng)活動(dòng)的弊端和不足，這在當(dāng)時(shí)是無人能夠想到的，是孟子的高明之處，也是他特別于其他人的地方。

三、“知人論世”的價(jià)值闡釋

1.“知人”和“論世”缺一不可。

我們說，文學(xué)作品是作者自身的思想感情與時(shí)代背景兩者相碰撞下產(chǎn)生的精神產(chǎn)物，所以文學(xué)作品必然會(huì)受到兩者的制約，即“知人”和“論世”缺一不可。因此，作為文學(xué)批評(píng)理論的“知人論世”學(xué)說就應(yīng)該是把“知人”和“論世”有機(jī)的聯(lián)系起來，正如清代思想家、史學(xué)家、方志學(xué)家章學(xué)誠先生所說：“是則不知古人之世，不可妄論古人文辭也；知其世矣，不知古人之身處，亦不可以遽論其文也。”這就決定了“知人”和“論世”必須是相互關(guān)聯(lián)的兩個(gè)概念，彼此不可分割。清人吳喬在其書中曾說過：“問曰：‘唐人命意如何？’答曰：‘心不孤起，仗境方生。熟讀新舊《唐書》、《通鑒》、稗史、雜記，乃能于作者知其時(shí)事，知其境遇，而后知其詩命意之所在。”這是在談?wù)撊绾伟盐仗圃娒鈺r(shí)吳喬提出的觀點(diǎn)，從文中我們可以看出吳喬所要傳達(dá)的思想正與孟子的“知人論世”學(xué)說不謀而合，他強(qiáng)調(diào)詩人的命意都是源于時(shí)勢(shì)和境遇的影響，情、景不同，觸發(fā)的感情也便不同，而作品的形成依賴于作者，導(dǎo)致作品也會(huì)隨之各異，致使人們對(duì)作者和創(chuàng)作情境的了解越多，理解的空間就越大。所以，吳喬實(shí)則也是在告誡我們要通過“知人”和“論世”兩種手段來進(jìn)行文學(xué)批評(píng)活動(dòng)。我們知道對(duì)于一部文學(xué)作品，作者和讀者都是主要的參與人員，孟子的“知人論世”則更多是從作者的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)作者對(duì)文章的決定作用。

2.“讀者”與“作者”的解構(gòu)。

當(dāng)代法國提出“解構(gòu)主義”的著名理論家羅蘭·巴特在1968年就曾寫過一篇叫做《作者之死》的文章，我認(rèn)為此作品是對(duì)這一問題最好的回答。文章中，巴特首先對(duì)傳統(tǒng)的作者觀念進(jìn)行了批判，他認(rèn)為應(yīng)該否定作者在文學(xué)作品中的支配性地位，即否定由作者決定文學(xué)作品的價(jià)值和存在方式。并將索緒爾的符號(hào)學(xué)理論引入到他的論證中，認(rèn)為作者一旦完成作品的創(chuàng)作，角色本身便沒有任何意義，文學(xué)作品和作者就成為沒有任何關(guān)系的兩個(gè)個(gè)體，作者原本用以傳達(dá)情感的文字也瞬間轉(zhuǎn)化成語言符號(hào)而行使它新的職能，不再是個(gè)人化的專屬品，而是一種社會(huì)制度，語言不再是被作者所控制的，或者更準(zhǔn)確的說，作者在一定程度上是被語言所操控的，因此讀者就成為文學(xué)作品賞析過程中的重要人物，可以根據(jù)對(duì)文學(xué)作品語言符號(hào)的解讀，自在的進(jìn)行理解和闡釋，在巴特的眼中，讀者才是起決定性作用的，而讀者的誕生就必然使“作者死亡”，所以他明確的提出“作者死了”的理論，正如他在文章中所說：“寫作是對(duì)任何聲音、任何起因的破壞。寫作，就是使我們的主體在中銷聲匿跡的中性體、混合體和斜肌，就是使任何身份——從寫作的軀體的身份開始——都會(huì)在中消失的黑白透視片”。

四、結(jié)論

通過以上的分析，我們可以清楚的了解到孟子的“知人論世”學(xué)說對(duì)于文學(xué)批評(píng)有著至關(guān)重要的作用，“知人論世”作為一種文學(xué)批評(píng)方法，也合理的反映了孟子對(duì)于文學(xué)作品的現(xiàn)實(shí)性、社會(huì)性和時(shí)代性等方面的要求，能幫助讀者更準(zhǔn)確的抓住批評(píng)活動(dòng)和成果，對(duì)我們了解作者，認(rèn)識(shí)作者，進(jìn)行文學(xué)批評(píng)活動(dòng)具有歷史性的借鑒意義。“知人論世”作為文學(xué)鑒賞批評(píng)的一種方法論，在理論層面是完全正確的，但是從理論轉(zhuǎn)為實(shí)踐卻不是一個(gè)容易遵循的事情，因?yàn)檫@涉及到了，需要去真正的拜讀歷代作者的朝政歷史和政治觀點(diǎn)，同時(shí)要了解作者的情感經(jīng)歷與人品、思想，需要讀者從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持自我，采用科學(xué)的態(tài)度和踏實(shí)的求學(xué)心態(tài)才能真正的做到“知人論世”。反之，在閱讀過程中，如果只選擇片面的材料，僅僅從詩歌本身來看，無視歷史背景和人物情感，那既不能知人，也不能論世。因此，對(duì)于“知人論世”的解讀還存在著不小的難題?！爸苏撌馈睂W(xué)說在今人可能只是一個(gè)常規(guī)的理論點(diǎn)，但是孟子是在距離今天兩千多年前時(shí)代提出這個(gè)觀點(diǎn)，可想而知在當(dāng)時(shí)有多么的難能可貴?！爸苏撌馈蹦軌虬l(fā)展到今天，并得到歷朝歷代文人學(xué)者的推崇和稱贊，是與其自身的獨(dú)特性質(zhì)密不可分的。它既符合人類社會(huì)的歷史發(fā)展規(guī)律，同時(shí)也符合唯物辯證法的原理。魯迅曾這樣說道：“不過我總以為倘要論文，最好是顧及全篇，并且顧及作者的全人，以及他所處的社會(huì)狀態(tài)，這才較為確鑿。要不然，是很容易近乎說夢(mèng)的?！辈还軓呐u(píng)文學(xué)還是交友來看，孟子都是偉大的，他的“知人論世”理論為后來的學(xué)者留下了寶貴的財(cái)富，傳頌至今，仍產(chǎn)生著積極深遠(yuǎn)的影響。