吳小清

江西師范大學(xué)

《三國(guó)志》記載“建安末，尚書(shū)右丞河南潘勖，黃初時(shí)，散騎常侍河內(nèi)王象，亦與覬并以文章顯。”衛(wèi)覬一生為君、為人、為己，創(chuàng)作了不少公文應(yīng)用文，這些文章多以實(shí)用為主，兼有文采，具有極強(qiáng)的文學(xué)審美價(jià)值。其文雖有不少散佚，但仍有不少文章傳之后世?，F(xiàn)存衛(wèi)覬的文學(xué)作品，主要收錄在清嚴(yán)可均輯錄《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》三國(guó)文卷28中，總計(jì)17篇。留存下來(lái)的多為實(shí)用文體，按照其文體屬性以及功能對(duì)象可將其文大致可分為三類(lèi)：“代帝王書(shū)”的詔冊(cè)文、“盡臣子命”的奏疏類(lèi)、“為人事題”碑志類(lèi)三大類(lèi)?！按弁鯐?shū)”的詔冊(cè)文的主要包含《為漢帝禪位魏王詔》《乙卯冊(cè)詔魏王》《壬戌冊(cè)詔魏王》《丁卯冊(cè)詔魏王》《庚午冊(cè)詔魏王》《禪位冊(cè)》；“盡臣子命”的奏疏文包括《受禪表》《請(qǐng)恤凋匱罷役務(wù)疏》《公卿將軍奏上尊號(hào)》《奏請(qǐng)置律博士》；“為人事題”碑志類(lèi)包括《西岳華山亭碑》《復(fù)華下民租田口算狀碑》《漢金城太守殷華碑》《大饗碑》。我們?cè)趯?duì)這些文章研究考證以及文學(xué)價(jià)值的辨析時(shí)，須緊緊抓住其為文的特定歷史背景以及寫(xiě)作目的，從整體入手把握其整體風(fēng)貌。

一、“代帝王書(shū)”的詔冊(cè)文

詔冊(cè)是天子用以?xún)?cè)封王侯、任命百官、頒布命令的權(quán)威性質(zhì)的公文，是最高權(quán)力的象征，一般不直接由皇帝寫(xiě)作，大多由具有一定文采皇帝親近的侍從官員代作，故而具有“代帝王書(shū)”的性質(zhì)。劉勰在《文心雕龍》中提及，漢代詔冊(cè)可分為四品：一曰策書(shū)、二曰制書(shū)、三曰詔書(shū)、四曰戒敕?！半方渲菘ぃ迅姘俟?、制施赦令、策封王侯”對(duì)這四類(lèi)詔書(shū)的功能對(duì)象進(jìn)行了大致的區(qū)分。吳訥《文章辨體》和徐師曾《文體明辨》則對(duì)詔、冊(cè)二體進(jìn)行了更為清晰的辨體。徐師曾《文體明辨》曰：“夫詔者、昭也，告也。古之詔詞，皆用散文，故能深厚爾雅，感動(dòng)乎人?！眳窃G的《文章辨體》論“按三代王言，見(jiàn)于《書(shū)》者有三：曰誥、曰誓、曰命。至秦改之曰詔，歷代因之。然唯兩漢詔辭深厚爾雅，尚為近古。”論及“冊(cè)”，徐師曾曰：“按《說(shuō)文》云：‘冊(cè)，符命也?！直咀鳌摺！劣谔迫?，逮下之制有六，其三曰冊(cè)，字始作‘冊(cè)’”。吳訥又論冊(cè)曰：“按《漢書(shū)》，天子所下之書(shū)有四，一曰策書(shū)?！笨梢?jiàn)古時(shí)冊(cè)、策通用。詔冊(cè)文，作為一種帝王的文書(shū)，須得特別注意內(nèi)容切合對(duì)象、文辭典雅適度的體制要求。這也使得詔冊(cè)文內(nèi)容易流于中規(guī)板滯、缺乏生氣，然而衛(wèi)覬的詔冊(cè)文卻頗為文采斐然、曉暢動(dòng)人、溫厚爾雅，為古代詔冊(cè)文中特為秀出者。

衛(wèi)覬書(shū)寫(xiě)的《為漢帝禪位魏王詔》《庚午冊(cè)詔魏王》《禪位冊(cè)》等6篇詔冊(cè)文都作于公元220年，即黃初元年，是曹魏通過(guò)禪位方式奪取政權(quán)的一段歷史的見(jiàn)證。220年3月，曹操去世、太子曹丕繼位，新王登基，群臣以及曹操本人都蠢蠢欲動(dòng)，欲取漢室而代之。介于其父曹操在位期間尚沒(méi)有取而代之，故而不便用武力直接爭(zhēng)奪，故采取禪讓方式。據(jù)《三國(guó)志·衛(wèi)覬傳》記載，曹丕欲讓漢獻(xiàn)帝禪位之際，使衛(wèi)覬“還漢朝為侍郎，勸贊禪代之義，為文誥之詔”。這在趙翼《廿二史札記》亦有提及“曹丕受禪時(shí)，以父已受九錫，故不復(fù)用，其一切詔誥皆衛(wèi)覬作?！惫识l(wèi)覬成為整個(gè)禪讓過(guò)程的主要發(fā)言人。

《為漢帝禪位魏王詔》全文脈絡(luò)清晰，語(yǔ)言得體，氣勢(shì)宏貫，先是以獻(xiàn)帝口吻回顧了其繼位以來(lái)三十二年來(lái)，天下所面臨的災(zāi)異震蕩，依托宗廟神靈的庇護(hù)才得以延續(xù)。繼而講到曹氏夫子的神武之績(jī)、賢明之德，提出“大人之行，天下為公，選賢與能?！崩^而寫(xiě)到追慕唐堯不私于厥子的美行，今日追踵堯典，禪位魏王。全文一氣呵成，絲毫不見(jiàn)板滯志氣，簡(jiǎn)明清晰，在贊賞魏王功績(jī)、拔高魏王地位之時(shí)，亦維護(hù)了漢帝的尊嚴(yán)和體面。

《乙卯詔魏王》則更是敘事井然，文脈貫通，短短篇幅中，將事件發(fā)生之時(shí)間、主體、緣由、內(nèi)容、結(jié)果介紹的條理清晰。這篇冊(cè)詔先是把視點(diǎn)放置在歷史上，提出自古“天命不于常，帝王不一姓”，繼而回到現(xiàn)實(shí)，談到漢道陵遲已久、皇綱肇虧的狀況、緣由，具體呈現(xiàn)了漢末以來(lái)朝綱衰敗、寸土難守的現(xiàn)狀，接著寫(xiě)到魏王纘承前緒、順應(yīng)天命。將漢朝正處炎精幽昧之期與魏室人神響應(yīng)之時(shí)形成對(duì)比，為禪讓提供了現(xiàn)實(shí)的人道和天道的依托。這一部分?jǐn)⑹戮?，形象生?dòng)，文采熠熠?！八焓咕胖莘眩瑥?qiáng)敵虎爭(zhēng)，華夏鼎沸，蝮蛇塞路”一連用四組并列詞語(yǔ)將董卓亂政后社會(huì)的黑暗混亂寫(xiě)得淋漓盡致?！俺咄练菑?fù)漢有，一夫豈復(fù)朕民”上下兩句均為反問(wèn)語(yǔ)句，且對(duì)仗工整、極具文學(xué)色彩。文末回到遠(yuǎn)古堯舜禹禪讓的事跡，進(jìn)一步論述漢禪于魏的歷史合理性。整篇文章氣韻貫通、溫厚莊雅，又緊扣禪讓這一歷史事件，文辭馳騁之間，有禮有據(jù)又顯得優(yōu)美動(dòng)人。

《禪位冊(cè)》一文在行文謀篇方面和《乙卯詔魏王》也大致相同，都是先敘寫(xiě)上古三代圣王以德禪讓的事跡，然后再寫(xiě)現(xiàn)世失道、武王拯救亂象之功業(yè)，最后寫(xiě)遜位于魏仍天命之所歸。其他三篇詔冊(cè)文大致也是從這些角度去書(shū)寫(xiě)，大都寫(xiě)得通達(dá)凝練、條理清晰、溫厚淵雅、氣度雍容。

衛(wèi)覬的詔冊(cè)文不僅言辭尚為近古，文采彪炳，而且古樸典雅，頗具尚書(shū)遺風(fēng)；言辭中多流露出濃厚的自漢代以來(lái)的“君權(quán)神授”“天人合一”的思想。劉勰《文心雕龍·詔冊(cè)》曰“衛(wèi)覬禪誥，符采炳耀：弗可加已?！保赋鲂l(wèi)覬的詔冊(cè)文極具典雅文采?！把稣疤煳?，俯察民心，炎精之?dāng)?shù)既終，行運(yùn)在乎曹氏”（《為漢帝禪位魏王詔》），一“仰”一“俯”，“炎精終，行運(yùn)在”，形成鮮明的對(duì)比。“建大業(yè)者不拘小節(jié)，知天命者不系細(xì)物”更是幾字之間蘊(yùn)含磅礴的胸襟氣度?！拔魣蛞耘涮熘?，秉六合之重，猶睹歷運(yùn)之?dāng)?shù)，移于有虞，委讓帝位，忽如遺跡”（《庚午冊(cè)詔魏王》）更是寫(xiě)得氣勢(shì)磅礴，一氣呵成，煉字用筆形象生動(dòng)，“配”“秉”“睹”“移”“讓”幾個(gè)動(dòng)詞的使用，則頗具賈誼《過(guò)秦論》的風(fēng)采，兼具漢魏風(fēng)骨。故而吳訥《文章辨體》贊“然唯兩漢詔辭深厚爾雅，尚為近古?！毙l(wèi)覬散文古樸典雅，更在于其多用散文句式，質(zhì)樸間頗具尚書(shū)遺風(fēng)，感動(dòng)乎人。

二、“盡臣子命”的奏疏文

吳訥《文章辨體序說(shuō)》曰：“漢高惠時(shí)，未聞?dòng)幸詴?shū)陳事者。迨乎孝文，開(kāi)廣言路，……自時(shí)厥后，進(jìn)言者日眾?；蛟簧鲜瑁蛟簧蠒?shū)，或曰奏答，或曰奏狀?！眲③摹段男牡颀垺芬嘣弧扒爻醵ㄖ?，改書(shū)曰奏。漢定禮儀，則有四品：章、表、奏、議。章以謝恩，奏以按劾，表以陳情，議以執(zhí)異?！睂?duì)于劉勰章表奏議的言說(shuō)似乎界限分明、功能清晰，然而在實(shí)際的使用卻不見(jiàn)得如此功能分明，往往交替使用。正如徐師曾所說(shuō)“當(dāng)時(shí)奏章，或上災(zāi)異，則非專(zhuān)以謝恩。至于奏事亦稱(chēng)上疏，則非專(zhuān)以按劾也。”姚鼐《古文辭類(lèi)纂·序目》言“漢以來(lái)有表、奏、疏、議、上書(shū)、封事之異名，其實(shí)一類(lèi)?！惫识?，奏、疏、上書(shū)、表即為古代臣下因之當(dāng)時(shí)政治、時(shí)事而向上對(duì)君王的進(jìn)言之書(shū)，因此這里將衛(wèi)覬現(xiàn)存作品中冠奏、疏、表、議字樣的文章統(tǒng)歸為奏議文類(lèi)進(jìn)行討論。

《文體明辨》引字書(shū)曰“表者，標(biāo)也，明也，標(biāo)著事緒使之明白以告乎上也?！眲③脑弧氨硪躁惽椤保赋霰砦氖枪糯甲酉蛱熳由蠒?shū)陳請(qǐng)的奏書(shū)，因其具有強(qiáng)烈情感，故而頗具文學(xué)性。表文也是漢代以來(lái)正史的一種常用體式?！氨怼弊鳛槭窌?shū)的一種體式，是各個(gè)歷史時(shí)期的年月大事記，通常為全書(shū)敘事的聯(lián)絡(luò)和補(bǔ)充。《受禪表》借鑒的就是漢代正史的一種體例，是對(duì)曹丕受禪于漢歷史大事的記錄，由鐘繇鐫刻成碑，與《公卿將軍上尊號(hào)奏》并立于許昌以南的繁城筑曹丕受禪臺(tái)。由于該碑去時(shí)久遠(yuǎn)，故多有磨損，些許字句模糊難辨，然雖留存不全也難掩此文的恢弘華采。表文開(kāi)篇先交代受禪時(shí)間，并稱(chēng)此事為“堯舜之事”，可謂總說(shuō)其事。下面具體勾勒受禪的緣由過(guò)程、受禪儀式。先是贊美曹丕“齊光日月，材兼三極”，具寫(xiě)其事業(yè)功績(jī)，“鴻恩洽于區(qū)夏，仁聲播于八荒”上天靈應(yīng)，呈現(xiàn)出一片祥瑞的嘉禪之貌，皇帝再三讓德終承順天命接受天子之位。最后寫(xiě)筑靈壇、儲(chǔ)犧牲等準(zhǔn)備工作，然后寫(xiě)受禪儀式流程、改元稱(chēng)制的功績(jī)，最后祈愿魏朝“永保天祿，傳之罔極”。全文浩浩蕩蕩，頗具氣勢(shì)，將受禪這件大事的緣由、過(guò)程、自然靈瑞景象都寫(xiě)得曲盡其致、易得頭緒，雍容磅礴，可謂大家手筆。

《公卿將軍奏上尊號(hào)》同為記敘受禪之作。雖題未曰“表”，然其體式內(nèi)容卻合于陳情表文，故也將其歸與表文。從格式上看，文章開(kāi)頭列舉了諸多公卿將軍稽首言，結(jié)尾寫(xiě)到“臣謹(jǐn)拜表朝堂”等可見(jiàn)表文體式。文章以懇切堅(jiān)定的言辭勸諫曹丕接受皇帝尊號(hào)，先從曹丕以“德孤”之由推辭禪讓說(shuō)起，可分為兩層。第一層先引《論語(yǔ)》“君子畏天命”，論獻(xiàn)帝禪讓是畏于天命，不得不禪，曹丕不受禪則是違背天命，將使神靈不悅，繼而寫(xiě)到武王櫛風(fēng)沐雨、為世撥亂的功績(jī)，曹丕繼位勤恤為民、德被四表的功績(jī)，呈現(xiàn)出一派祥瑞的自然景象。第二層從古人言“微禹，吾其魚(yú)乎!”寫(xiě)起，寫(xiě)到如果沒(méi)有大魏，諸臣將如白骨交橫于曠野，魏室功績(jī)堪比三王五帝，曹丕受禪是民心、天心所至。最后寫(xiě)到魏室久稽天命，是群臣所失，故而即替曹丕營(yíng)設(shè)壇場(chǎng)、擇備吉日，準(zhǔn)備受禪登基之禮。全文辭意暢達(dá)、層次清晰，情辭懇切、有理有據(jù)，酌古御今，文采華茂，句式整飭間以不斷變換。

“奏疏者，群臣論諫之總名也。……奏者，進(jìn)也?！枵?，布也。及論其文，則皆以明允篤誠(chéng)為本，辨析疏通為要，酌古御今，治繁總要，此其大體也。”衛(wèi)覬以“奏、疏”命名的文章有《請(qǐng)恤凋匱罷役務(wù)疏》《奏請(qǐng)置律博士》《奏論賜謚》三篇。魏明帝時(shí)，臣子建言卻多稱(chēng)頌皇上仁愛(ài)，請(qǐng)求用兵，謂吳蜀不堪一擊。衛(wèi)覬不以為然，認(rèn)為長(zhǎng)期戰(zhàn)亂已使人民困苦不堪，且國(guó)庫(kù)空虛、財(cái)政困難?！墩?qǐng)恤凋匱罷役務(wù)疏》衛(wèi)覬認(rèn)為對(duì)臣下的各種建議要具體分析，尤其要看到他們曲意逢迎、阿順人主的一面，萬(wàn)不可輕信輕從、招致?lián)p失。對(duì)朝廷之內(nèi)器用奢靡、工程浩大、浪費(fèi)人力財(cái)力之舉亟宜禁止。疏奏提出的問(wèn)題符合實(shí)際，建議針對(duì)性強(qiáng)，有益于國(guó)家，表現(xiàn)了忠直之臣的一片赤心。又以古代禮制與魏武儉樸的作風(fēng)為理為據(jù)，具有無(wú)可爭(zhēng)辯的說(shuō)服力量。其中“千里無(wú)煙，遺民困苦，陛下不善留意，將遂凋弊，難可復(fù)振”更是生動(dòng)貼切地寫(xiě)出了生民的困苦與百姓的艱難。《奏請(qǐng)置律博士》請(qǐng)求依古之制設(shè)置律法博士，轉(zhuǎn)相教授，使獄吏懂律法且依法斷獄。其文平實(shí)簡(jiǎn)潔，然緊貼其論，讀之一目了然。從其內(nèi)容看不僅體現(xiàn)出對(duì)國(guó)家政權(quán)的維護(hù)，更體現(xiàn)出對(duì)古代人權(quán)之尊重?！蹲嗾撡n謚》文章篇幅十分簡(jiǎn)短，先說(shuō)古代嚴(yán)謹(jǐn)有序的賜謚制度，繼論作者希冀公侯王子隨行賜謚的制度建議，酌古御今，治繁總要。

“‘議者，宜也，周爰諮謀以審事宜也?！黄浯笠谟趽?jù)經(jīng)析理，審時(shí)度勢(shì)。文以辯潔為能，不以繁縟為巧；事以明覈為美，不以深隱為奇，乃為深達(dá)議體者爾?！弊h是應(yīng)帝王的咨詢(xún)，臣僚議論朝廷政務(wù)的文章?！蛾P(guān)西議》是衛(wèi)覬今僅存議體文，文章深具議體文“據(jù)經(jīng)析理，審時(shí)度勢(shì)”之特征且其行文表達(dá)簡(jiǎn)潔直白，對(duì)所議之事的觀點(diǎn)態(tài)度鮮明而不深隱。就曹魏引兵入關(guān)中征討一事，衛(wèi)覬從戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)及敵方心理入手，敏銳地提出不宜急切派兵如關(guān)中的主張，應(yīng)先以爵祿穩(wěn)定西方諸勢(shì)力而后圖進(jìn)取，如當(dāng)下以兵入關(guān)中則易打草驚蛇，形勢(shì)難以周全?！疤婊诓粡挠J議，由是益重覬”，史書(shū)記載衛(wèi)覬判斷極為準(zhǔn)確，憾曹操未采納衛(wèi)覬的建議，致使損失慘重。劉勰《文心雕龍》云：“書(shū)者，舒也，舒布其言，陳之簡(jiǎn)牘，取象《夬》，貴在明決而已。”《與荀彧書(shū)》其創(chuàng)作背景在本文首章已有提及，時(shí)衛(wèi)覬通過(guò)荀彧向太祖曹操建議由國(guó)家控制食鹽，用這筆收入作為經(jīng)營(yíng)關(guān)中的資本。該書(shū)內(nèi)容深切關(guān)乎天下形勢(shì)與安邦定國(guó)之事，且內(nèi)容層層遞進(jìn)，深切時(shí)弊，有極強(qiáng)的可操作性和實(shí)用性，符合書(shū)體文暢達(dá)明決的特征。這兩篇議書(shū)文均展出衛(wèi)覬作為臣子朝廷的一片忠誠(chéng)，也側(cè)面表現(xiàn)出衛(wèi)覬在經(jīng)略地方行政富民以及軍事謀略方面的過(guò)人之處。

三、“為人事題”的碑志文

碑文，就是刻在石碑上的文字。據(jù)考證，碑原是古人置于宮室、宗廟前的石樁、石柱之類(lèi)，有的是用以系牲畜，有的是用以“識(shí)日影，知早晚”，后來(lái)發(fā)展到在這些石上刻字記事。劉勰《文心雕龍》云：“碑者，埤也。上古帝皇，始號(hào)封禪，樹(shù)石埤岳，故曰碑。”古代碑文按用途和內(nèi)容可分為三類(lèi)：記述某次重大歷史事件、或某人功業(yè)的紀(jì)功碑文；記載建筑興建緣由和經(jīng)過(guò)的宮室廟宇碑文；記述死者生前的事跡兼訴悼念、稱(chēng)頌之情的志墓碑文。在形式上，通常由散文或駢文部分的“序”或“志”，與韻語(yǔ)頌贊部分的“銘”共同組成，僅少數(shù)有序無(wú)銘，或有銘無(wú)序。碑志，又稱(chēng)碑銘。徐師曾《文體明辨序說(shuō)》言：“故碑實(shí)銘器，銘實(shí)碑文，其序則傳，其文則銘此碑之體也。又碑之體主于敘事，其后漸以議論雜之，則非矣。”可見(jiàn)碑體之文內(nèi)容寬泛、涵蓋面廣，主于紀(jì)事。

《大饗碑》寫(xiě)于文帝繼位初期，彼時(shí)曹丕剛剛接替曹操的位子，在政治軍事上迫切希望能大展身手，遂出兵南下希冀早日平定吳蜀、完成統(tǒng)一大業(yè)?！段簳?shū)·文帝紀(jì)》載，曹魏“六月辛亥，治兵于東郊，庚午，遂南征……甲午，軍次于譙，大饗六軍及譙父老百姓于東邑”。此碑序文敘事分明，語(yǔ)句錯(cuò)落有致、頗具氣勢(shì)，而后面銘文因其文字整嚴(yán)簡(jiǎn)短反倒不是很重要?！洞箴嫳沸蛭囊浴芭R饗之日”分為前后兩個(gè)部分。前半部分主要記載了曹丕登基以來(lái)爰整六軍，出師討伐吳蜀、次于譙縣的背景，歌頌了魏國(guó)軍隊(duì)訓(xùn)練有素、斗志昂揚(yáng)的面貌；后半部分主要描繪了大饗之日浩大隆重、神奇瑰麗的盛況。整個(gè)序文寫(xiě)得氣勢(shì)浩蕩、辭藻優(yōu)美、想象瑰麗，有敘事、有描寫(xiě)，以鋪陳描繪為主，行文運(yùn)筆中顯見(jiàn)出漢大賦般鋪張揚(yáng)厲、博富絢麗的特點(diǎn)。銘文主要由七句話，四十二字的簡(jiǎn)短韻文構(gòu)成，以最精簡(jiǎn)的語(yǔ)言概述此次大饗事件的前因后果。碑文前后接洽，文學(xué)性較強(qiáng)，且緊緊圍繞著大饗事件去寫(xiě)，體現(xiàn)了陸機(jī)“披文以相質(zhì)”的碑文特點(diǎn)。

古代凡有重大興建，往往勒石立碑，宮室、廟宇在興建、改建時(shí)往往立碑志其緣由、經(jīng)過(guò)。《西岳華山亭碑》及《復(fù)華下民租田口算狀碑》均作于光和二年（公元179年），且都是記錄弘農(nóng)太守樊毅興建廟宇亭林的碑文?！段髟廊A山亭碑》序文采用散文筆法記敘了修繕華山亭整個(gè)過(guò)程：寫(xiě)樊君受詔奉祠，齋華亭破敗不堪、法齋無(wú)處，繼而寫(xiě)到圖議修繕的過(guò)程；最后寫(xiě)二年齋華亭修繕完畢。銘文和序文的大意趨同，采用整飭典雅的四言句式，體現(xiàn)了華山的巍峨，修繕華山亭乃神圣蓄德之盛事。《復(fù)華下民租田口算狀碑》則是由齋廟祭祀而深入到具體修繕過(guò)程中涉及經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)民生層面。從形式上看，它不算一篇體制規(guī)范的碑志文，序文和銘文的界限不是很清晰，中間也沒(méi)有“其辭曰”之類(lèi)的詞語(yǔ)，更偏于一篇上書(shū)奏議文。多次提及“臣頓首頓首死罪死罪”“上尚書(shū)”之語(yǔ)，故而筆者推斷該文極可能是衛(wèi)覬代太守臣毅上呈尚書(shū)省請(qǐng)奏的文章，后碑刻以記。從內(nèi)容上看，全文分為兩個(gè)部分，以“讜又書(shū)言”為界。前文敘寫(xiě)樊君上任以來(lái)修繕廟舍、神歡民喜的事跡；后面轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)，主要記載了侍奉神廟，需要大量開(kāi)支，故恐近廟小民，不堪役賦，因此請(qǐng)求復(fù)華下十里以?xún)?nèi)民租田口算狀之事。該文具有極強(qiáng)社會(huì)歷史價(jià)值，通過(guò)此文可窺視東漢末年民間廟宇人情等地方風(fēng)俗，民間基層治理情況。

東漢以來(lái)，志墓碑文漸成碑志文的主流，創(chuàng)作之豐、影響之廣遠(yuǎn)非另兩類(lèi)碑志文能及，內(nèi)容又自成體系。劉勰《文心雕龍》論曰“夫?qū)俦w，資乎史才，其序則傳，其文則銘”，“序”即是志，指用散文筆法寫(xiě)死者的生平事跡，一般包括死者的世系、名字、爵位、行治，壽年、卒喪月日、子孫大略等；志后有銘，多用韻語(yǔ)表達(dá)對(duì)死者的褒揚(yáng)訟贊?！稘h金城太守殷華碑》是衛(wèi)覬為卒于光和元年（公元178年）金城太守殷華所作的碑文，屬于墓道之碑一類(lèi)。碑文先序殷華之傳，從殷氏姓氏來(lái)源述及其自幼而長(zhǎng)，仕歷州郡，終卒于官。此碑全篇以敘事為主，用語(yǔ)考究，辭采豐富，歷敘其生平一以貫之，甚多贊譽(yù)之詞?！坝租攮偺m之美，長(zhǎng)有沖邈之志。敦《詩(shī)》閱《禮》，韋番韋蜀竹賁；誕循前業(yè)，守以恪恭”，刻畫(huà)出一個(gè)恭謙有禮、勤學(xué)遠(yuǎn)志的俊美少年形象。在他仕歷州郡時(shí)，忠諤有間，處變不驚，故能“雄杰于并域，聲班于上京”。后寫(xiě)其仕宦行治也是文采迭出，美其政惠民和，詳寫(xiě)其到仕任金城太守的治理事跡。他將金城這個(gè)處于兩國(guó)交界，多遭犬戎侵襲，室如懸罄的城市治理得民樂(lè)富足、獫狁率服，所謂“是以縉紳之徒，譚講雅誦。釋軍旅之犀革，陳俎豆于泮宮……邦場(chǎng)寧?kù)o，歲時(shí)豐登，耆叟擊壞，童齔謳噪”，昌平如此。是其功績(jī)躍然紙上；其人也愈顯可敬崇高。再看其辭，再借《詩(shī)經(jīng)》雅頌體典雅的語(yǔ)言頌揚(yáng)殷華的美德功績(jī)。

四、衛(wèi)覬文章寫(xiě)作的儒學(xué)背景

劉勰《文心雕龍·體性》曰：“各師成心，其異如面”。衛(wèi)覬出身儒學(xué)世家，《晉書(shū)·衛(wèi)瓘傳》載“高祖暠，漢明帝時(shí)，以儒學(xué)自代郡征，至河?xùn)|安邑卒，因賜所亡地而葬之，子孫遂家焉”，衛(wèi)瓘乃衛(wèi)覬之子。其深厚的儒學(xué)家源決定其深受儒家思想的影響，其作品也呈現(xiàn)出鮮明的儒學(xué)特征。這主要表現(xiàn)為其為文重實(shí)用兼文采，文辭多展現(xiàn)出其典雅宏闊、情理相勝的體性風(fēng)貌；流露出德行忠正、為國(guó)尚主的個(gè)人品格追求以及文質(zhì)彬彬、盡善盡美深層審美理想。

衛(wèi)覬文章多呈現(xiàn)出典雅優(yōu)美、情理相勝的體性風(fēng)貌。劉勰《文心雕龍·詔策》曰：“潘勖《九錫》，典雅逸群；衛(wèi)覬禪誥，符采炳耀，弗可加已”，高度贊揚(yáng)了潘勖《九錫》和衛(wèi)覬禪誥文的高拔俊秀。衛(wèi)覬詔冊(cè)文文采彪炳，溫厚淵雅這在前文已經(jīng)有過(guò)較多論述，這里不作綴述。衛(wèi)覬不僅禪誥文寫(xiě)得符采炳耀、典雅宏闊；而且其奏疏、碑志文等也寫(xiě)得詞采優(yōu)美、情理相參。《公卿將軍奏上尊號(hào)》句式駢散結(jié)合，語(yǔ)言典雅優(yōu)美，用詞準(zhǔn)確生動(dòng)，上奏敘事陳情間頗見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)》雅頌之風(fēng)。如“所枉者大，所直者??；所詳者輕，所略者重。中人凡士，猶為陛下陋之，歿者有靈，則重華必忿憤于蒼梧之神墓，大夏必郁邑于會(huì)稽之山陰，武王必不悅于高陵之玄宮矣?！本涫届`動(dòng)整飭，征引圣賢典故信手拈來(lái)，“輕”“重”“枉”“直”“忿憤”“郁邑”“不悅”又不免給讀者以情感的起伏，情中蘊(yùn)理，理中含情，情理交映?！斑B理之木，同心之瓜，五采之魚(yú)”明顯化用《詩(shī)經(jīng)》中《樛木》《木瓜》《魚(yú)麗》等詩(shī)中“木”“瓜”“魚(yú)”的意象，辭藻翩然優(yōu)美宛若詩(shī)賦之作?！洞箴嫳分小霸O(shè)天宮之列衛(wèi)，乘金華之鸞路。達(dá)升龍于太常，張?zhí)炖侵?。千乘風(fēng)舉，萬(wàn)騎龍?bào)J。威靈之飾，震曜康衢”，寫(xiě)臨饗之日的盛況，實(shí)中見(jiàn)虛想象瑰麗、詞采華美明顯受到漢賦鋪排變幻影響，且有《楚辭》遺風(fēng)，足以見(jiàn)出對(duì)文帝大饗儀式的熱鬧隆重。衛(wèi)覬文多尚樸實(shí)典雅、行文精致婉轉(zhuǎn)而忌直露繁雜，既可盡其意又可顯其情。

衛(wèi)覬文章體現(xiàn)出其德行忠正、為國(guó)尚主的個(gè)人品格追求。衛(wèi)覬生于公元155年，與一代梟雄曹操同歲，他見(jiàn)證了東漢中后期政治黑暗、地方割據(jù)、百姓水深火熱的場(chǎng)景。衛(wèi)覬少年早熟，憑借祖上世代儒學(xué)進(jìn)入仕途，中年才得以顯名，歷仕三朝得以善終，衛(wèi)覬的的一生是幸運(yùn)的。漢人強(qiáng)調(diào)“有德者必有言”，作為三朝老臣的衛(wèi)覬所書(shū)內(nèi)容多關(guān)乎當(dāng)朝政治、軍事、刑律、禮制等，現(xiàn)存作品中廟堂公文居多，其作品中充分顯示其身居其位而深謀其政的忠為令德之儒家品行。《與荀彧書(shū)》《關(guān)西議》是衛(wèi)覬早期從政時(shí)所寫(xiě)兩篇關(guān)于時(shí)政謀主獻(xiàn)策的書(shū)議。彼時(shí)的衛(wèi)覬做的是胥吏和掾?qū)僦?lèi)的較為低微的工作，沒(méi)直接參與社稷大事的權(quán)力資望，但他對(duì)國(guó)家局勢(shì)卻有較為清醒正確的認(rèn)知，并善于抓住時(shí)機(jī)貢獻(xiàn)自己的計(jì)謀，體現(xiàn)了儒家積極進(jìn)取的精神。而在曹丕繼位、曹魏禪漢之際，更是善于抓住形勢(shì)大義，為當(dāng)時(shí)政治服務(wù)，直接參與禪漢事宜的謀劃和詔書(shū)的起草。衛(wèi)覬先后替獻(xiàn)帝起草了《為漢帝禪位魏王昭》《乙卯冊(cè)詔魏王》《禪位冊(cè)》等6篇詔書(shū)，代曹丕受寫(xiě)了《受禪表》，替百官擬寫(xiě)了《公卿將軍奏上尊號(hào)》，一連八篇文章，行云流水，篇篇詞采豐茂、典雅溫厚、兼具情理。魏明帝繼位后，此時(shí)的衛(wèi)覬已經(jīng)是年過(guò)古稀，卻也不忘盡臣子職責(zé)本分，積極上書(shū)獻(xiàn)言。《奏論賜謚》則體現(xiàn)出衛(wèi)覬對(duì)國(guó)家典常制度的熟稔，提出關(guān)于禮法方面的建議。衛(wèi)覬重視刑法律例，《奏請(qǐng)置律博士》提出官員任用尤其是獄吏選用應(yīng)加刑律考察，主張“請(qǐng)置律博士，轉(zhuǎn)相教授”，對(duì)于國(guó)家長(zhǎng)治久安無(wú)疑具有重要意義，這些均體現(xiàn)了衛(wèi)覬作為漢魏老臣的忠直風(fēng)骨。

衛(wèi)覬文章在立足應(yīng)用文體本身的體貌要求、文以載道的基礎(chǔ)上，更體現(xiàn)出對(duì)儒家傳統(tǒng)文質(zhì)彬彬、盡善盡美的美學(xué)極致追求。“文質(zhì)彬彬”，不僅是中國(guó)古代君子人格的要求，更是中國(guó)古代一種獨(dú)特美學(xué)原則，即追求文質(zhì)兼?zhèn)?、文質(zhì)和諧，避免文質(zhì)偏勝的文質(zhì)觀。這種文質(zhì)觀在文學(xué)藝術(shù)上表現(xiàn)為盡善盡美，即指藝術(shù)作品內(nèi)容的“善”與形式的“美”相結(jié)合。衛(wèi)覬出生于儒學(xué)世家，自小接受經(jīng)學(xué)熏陶，對(duì)于孔子儒家的思想以及審美旨趣應(yīng)該說(shuō)是根深蒂固的。衛(wèi)覬的文章以應(yīng)用公文居多，涉及詔、冊(cè)、奏、議、疏、議、碑等多種文體，每類(lèi)文體有每類(lèi)文體之體要。“古之詔詞，皆用散文，故能深厚爾雅，感動(dòng)乎人”；“奏平徹以閑雅”；“碑披文以相質(zhì)”……衛(wèi)覬的各體文既都遵循著各體文的文章大體，通達(dá)曉暢，又盡力做到辭藻優(yōu)美、追求內(nèi)容與形式的和諧，具有感乎人心的力量?！坝械抡弑赜醒?，有言者不必有德?！卑凑杖寮业挠^點(diǎn)，文質(zhì)統(tǒng)一、有德有言，道德文章統(tǒng)一才符合文質(zhì)彬彬的要求。衛(wèi)覬作為儒學(xué)經(jīng)義浸染出來(lái)的人，其文章博古通今、引經(jīng)據(jù)典，貼近現(xiàn)實(shí)，針砭時(shí)弊，展現(xiàn)了儒家經(jīng)世安邦為政之才，忠君直諫臣子之義。衛(wèi)覬文出于有德之言，衛(wèi)覬文章也統(tǒng)一于漢代以來(lái)所提倡的“內(nèi)外副稱(chēng)”的儒學(xué)之義。

“逮乎伏羲氏之王天下也，始畫(huà)八卦，造書(shū)契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉”，在中國(guó)古代，凡獨(dú)立成篇的文字，都成為文章，包括文學(xué)文體和應(yīng)用文體在內(nèi)。因而，衛(wèi)覬的詔冊(cè)、奏疏書(shū)議、碑志文從根本上說(shuō)都屬于應(yīng)用文體?？v觀衛(wèi)覬的這些文章，不僅可以窺見(jiàn)漢魏之際政治權(quán)力的波譎云詭、社會(huì)局勢(shì)變化之趨勢(shì)走向，民間生活的歷史面貌；更可見(jiàn)出一位忠直之臣在動(dòng)蕩變化的朝廷迭換中善于抓住歷史機(jī)遇，施展自己才干，綻放璀璨人生之花。統(tǒng)而觀之，從整體風(fēng)格上看，衛(wèi)覬的文章偏于“熔式經(jīng)誥，方軌儒門(mén)”的典雅之作；從文學(xué)層面上看，衛(wèi)覬文的特色突出表現(xiàn)為其“符采炳耀”，文辭優(yōu)美、情理兼具的文學(xué)氣韻；從文章審美觀念來(lái)看，衛(wèi)覬文展現(xiàn)了其麗辭雅義、文質(zhì)并重的儒家美學(xué)觀。

注釋?zhuān)?/p>

[1]（晉）陳壽撰，（宋）裴松之注《三國(guó)志·衛(wèi)覬傳》，北京：中華書(shū)局，1982年，第612頁(yè)。

[2]四篇碑文史書(shū)未載，均為嚴(yán)可均據(jù)《隸釋》與《古文苑》所輯。

[3]（梁）劉勰著，詹锳義證：《文心雕龍義證》，上海：上海古籍出版社，2017年，第730頁(yè)。

[4]（明）徐師曾著，羅根澤校點(diǎn)《文體明辨序說(shuō)》，北京：人民文學(xué)出版社1962年，第112頁(yè)。

[5]（明）吳訥著，于北山校點(diǎn)《文章辨體序說(shuō)》，北京：人民文學(xué)出版社1962年，第35頁(yè)。

[6]（明）徐師曾著，羅根澤校點(diǎn)《文體明辨序說(shuō)》，第116頁(yè)。

[7]（晉）陳壽撰，（宋）裴松之注《三國(guó)志衛(wèi)覬傳》，第611頁(yè)。

[8]（清）趙翼：《廿二史札記》，卷7。

[9]（清）嚴(yán)可均輯《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》，北京：中華書(shū)局1958年，第1207頁(yè)。

[10]（梁）劉勰著，詹锳義證：《文心雕龍義證》，第741頁(yè)。

[11]（明）吳訥著，于北山校點(diǎn)《文章辨體序說(shuō)》，第35頁(yè)。

[12]（明）吳訥著，于北山校點(diǎn)《文章辨體序說(shuō)》，第39頁(yè)。

[13]（梁）劉勰著，詹锳義證：《文心雕龍義證》，第826頁(yè)。

[14]（明）徐師曾著，羅根澤校點(diǎn)《文體明辨序說(shuō)》，第123頁(yè)。

[15]（清）姚鼐纂，胡士明、李祚唐標(biāo)?！豆盼霓o類(lèi)纂·序目》，上海：上海古籍出版社，2017年，第5頁(yè)。

[16]（明）徐師曾著，羅根澤校點(diǎn)《文體明辨序說(shuō)》，第122頁(yè)。

[17]（明）徐師曾著，羅根澤校點(diǎn)《文體明辨序說(shuō)》，第123-124頁(yè)。

[18]（明）徐師曾著，羅根澤校點(diǎn)《文體明辨序說(shuō)》，第133頁(yè)。

[19]（晉）陳壽撰，（宋）裴松之注《三國(guó)志衛(wèi)覬傳》，第611頁(yè)。

[20]（梁）劉勰著，詹锳義證：《文心雕龍義證》，第916頁(yè)。

[21]（梁）劉勰著，詹锳義證：《文心雕龍義證》，，第442頁(yè)。

[22]褚斌杰：《中國(guó)古代文體概論》，北京：北京大學(xué)出版社，1990年，第427頁(yè)。

[23]（明）徐師曾著，羅根澤校點(diǎn)《文體明辨序說(shuō)》，第144頁(yè)。

[24]（晉）陳壽撰，（宋）裴松之：《三國(guó)志·文帝紀(jì)》，第59-61頁(yè)。

[25]劉絢蓓：中國(guó)古代碑志文研究[D]，華東師范大學(xué)，2009。

[26]（梁）劉勰著，詹锳義證：《文心雕龍義證》，，第457頁(yè)。

[27]（清）嚴(yán)可均校輯《三國(guó)文》，第1211頁(yè)。

[28]（唐）房玄齡等撰《晉書(shū)·衛(wèi)瓘傳》，北京：中華書(shū)局1974年，第1055頁(yè)。

[29]（梁）劉勰著，詹锳義證：《文心雕龍義證》（中），第741頁(yè)。

[30]（清）嚴(yán)可均校輯《三國(guó)文》，第1209頁(yè)。

[31]（清）嚴(yán)可均校輯《三國(guó)文》，，第1212頁(yè)。

[32]楊伯峻譯注：《論語(yǔ)譯注·雍也》，第146頁(yè)。

[33]（梁）蕭統(tǒng)編，（唐）李善注：《昭明文選》，上海：上海古籍出版社，1986年，第1頁(yè)。